基督关于报复的教导
证道经文：马太福音5:38-42
证道大纲：
一、错误解经带来的不敬虔结果（38节）
二、信徒对冒犯的敬虔回应（39-42节）
一、错误解经带来的不敬虔结果（38节）
正如我已经反复向你们指出的，登山宝训的非凡之处在于，讲话的这位正是那位立法者，就是在西奈山颁布律法的那一位。正是这位永活的上帝之道，圣经的作者，在向以色列民和我们阐释祂自己的话语。对当时的人们来说，这听起来像是全新的道理。因为到了耶稣开始传道的时候，文士和法利赛人已经彻底败坏了上帝的话语，并将对上帝话语的严重误解强加给百姓。这就是耶稣不断说“你们听见有话说”的原因。你们从你们的教师那里听到了这种说法，”但我告诉你们，让我来澄清事实。让我告诉你们，当我在西奈山颁布律法时，我的原意是什么。让我告诉你们律法的真实含义。”祂超越了律法的字句，揭开律法的属灵精义，探测我们内心的最深处和最隐秘处。
是什么促使耶稣这样做？我已经反复的强调了，是因为祂看着那群人，甚至当祂看着低挡祂的文士和法利赛人，意识到他们是失丧的人。祂来到世上，为要寻找并拯救失丧的人。因此，祂先知职份的全部目标，就是为祂在时机成熟时要献上的祭司的牺牲预备道路。这就是为什么这些人需要面对律法，他们需要面对自己的罪人身份，由此祂们才能真正的面对耶稣。这群听众原本以为，只要按照法利赛人的标准生活就没事了。然后耶稣来了，祂粉碎了这种想法。祂说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
所以耶稣在这里所做的，不仅仅是给我们一套道德伦理规范，不，祂是在揭露人心根深蒂固的败坏。所以在前面祂对人们说，不要以为只要没有休妻，就没有犯第七条诫命。如果你只是看着妇人，心里动了淫念，你心里已经犯了奸淫。不要以为只要没有杀人，如果无端发怒，辱骂别人，就难免地狱的火。同样，在我们面前的这段经文中也是如此。基督再次揭露了法利赛人卑劣的行径，他们故意曲解神的律法，将神的话语、神的律法断章取义。他们这样做是为了掩饰自己的罪性，这就是他们所行之事的诡诈。他们假装是持守神圣公义的人，却利用他们对上帝话语的误解作为外衣，来掩盖他们的邪恶，掩饰他们的真面目。这也就是他们如此仇恨耶稣的原因，因为耶稣撕掉了那层面具，暴露了他们的本来面目。
那么各位，你们看过圣经的可能会问了，难道经文说的不对吗？“以眼还眼，以牙还牙”难道不是圣经说的吗？是的，确实是。但为了我们理解上帝借此要表达的真正原意，我们需要在正确的上下文背景中去读它。这段表述实际上出现在三个不同的地方，我们只看其中一处。但如果你们做笔记，你们会首先在出埃及记21章23-25节找到它。其次，你们会在利未记24章19-20节找到它。我们要看申命记19章18-21节：“审判官要细细地查究（也就是说，对所犯的罪行进行细致调查）。若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要怎样待他的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见必害怕，就不再在你们中间行这样的恶了。你们眼不可顾惜。要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”因此各位，我们在上下文中来看就非常清楚。以眼还眼，以牙还牙，这是审判官被呼召去执行的。这条规条是赐给那些被上帝托付了公义之剑（执法权柄）的人。所以，上帝赐予他们这条规条的全部意图，是为了确保它不仅能够遏制人私自的复仇，而且能够防止执法者武断地执行公义。因此，上帝在这三处经文中的原意是，当那些被合法托付执行公义、被托付神圣公义之剑的审判官行使职权时，他们必须恰当地使用那剑。所以，非常简单，上帝所说“以眼还眼，以牙还牙，以命偿命，以手还手”的意思就是：惩罚必须与罪行相称。这正是这法条的的原意。因此，那些被赐予审判权柄的人必须确保他们所施行的惩罚是恰当的，与所犯的过犯一致。从这个意义上说，这同样是一个应指导我们司法体系的持久原则。我们都知道，在我们国家，这种情况时常被违反，我们对此深感忧虑。
但法利赛人的谬误在于，他们把这规条给应用在了个人层面。实际上他们自己就这样做了，并且教导百姓说，在你们的个人关系中，在你们与别人的交往中，你们可以实行这个原则——”以眼还眼，以牙还牙，以命偿命，以手还手”。而基督强烈反对这一点。他说，事实并非如此。这绝不是要在个人层面实行的。恰恰相反，在个人层面，在我们与他人的个人交往中，我们没有权利对别人执行公义。
所以，基督在这里所要对付的，是自私自爱的罪人与生俱来的倾向。这个天生的倾向是什么呢？就是报复。就是回击。就是与那些冒犯我们、让我们忧伤的人算账。是不惜一切代价要求我们的权利。因为你看，我们问题的根源在于我们的“自我”。在于我们的自爱。这是一切罪恶的根源。自从我们成为堕落的受造物以来，我们就成了爱自己的人，爱自己的名声，爱关于自己的一切。而那些侵犯我们的人有祸了，那些得罪我们的人有祸了，那些说我们坏话的人有祸了。
因此，我们天生的倾向，就是为自己感觉到的冒犯进行报复。你在路上也能看到，我们都熟悉路怒症。
这正是我们必须扪心自问的地方。我们中有谁没有过这种罪恶的反应？我们也许没有真的付诸行动，但那是我们肉体的反应。我们的肉体想要报复。我们在创世记4章23-24节读到：“拉麦对他的两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”这就是拉麦所犯的罪。看，这就是我们的肉体。我们的肉体带有那种拉麦的性情，那种拉麦的倾向。
这与耶稣在马太福音18章对我们的教导完全相反。在21节当彼得来问祂说：”主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”彼得以为七次已经很多了，他认为这是个相当可观的数字，是代表完全的数字—七次。不，22节耶稣说：”不是到七次，乃是到七十个七次。”你要饶恕你的弟兄。这与那个傲慢的拉麦所说的完全相反。
我们生活在一个报复已成为悲剧现实的世界。我们生活在一个每天都看到仇恨精神显现的世界。我们谁不熟悉冲突呢？我们谁敢说，在自己所处的冲突景况中，我们从未行为失当？我们谁敢说，在那时显现的不是我们内心那卑劣、可悲、败坏的旧我，而是上帝的恩典？ 在雅各书3章16节我们读到：“在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”
基督在此强调的重点是：上帝的子民，上帝的儿女，那些内心已被上帝恩典改变的人，他们应当活出新人的性情，而非旧人的性情。所以，当我们属于上帝的子民，当我们属于基督，当我们发现自己身处充满嫉妒、纷争和扰乱的景况时，我们应当靠着上帝的恩典，成为那个藉着基督般的处事方式和基督般的风范，将上帝的恩典带入那景况中的人。这就引出了我们证道的第二点，
二、信徒对冒犯的敬虔回应（39-42节）
39节基督说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。”那个冒犯你的恶人，那个或许在逼迫你的恶人，那个挡你路的恶人。基督说，不要与他作对。什么事不要与恶人作对呢？简单地说，就是是：不要试图与冒犯你的人算账。这就是祂所说的。这就是祂在这里所呼唤的具有基督样式的品格。
我们在圣经中看看对此的教导。 箴言24章19节：”不要因恶人心怀不平，也不要嫉妒恶人。” 箴言24章29节：“不可说：人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。” 那是那种罪恶的、属肉体的、属血气的反应。圣经说，不可这样。 罗马书12章17节说：”不要以恶报恶。” 那是世界的法则。那是我们里面不敬虔的肉体的法则——以恶报恶。圣经说，不，上帝的子民不应当这样。
各位要记住，基督现在说话的对象正是八福所描述的属祂的百姓。基督完全清楚，没有上帝恩典的属血气之人是无法做到这一点的。没有上帝恩典的属血气之人，其行为只能以恶报恶，甚至是以恶报善。所以我们不应惊讶我们的世界充满了各种可以想象的嫉妒、报复、复仇和仇恨。这就是为什么世上总有战争和战争的风声。
但上帝的子民不应当这样。如果你还记得八福的前七福，基督所列举的真基督徒的七个标志中，第七个说：”使人和睦的人有福了。” 祂说：”因为他们必称为上帝的儿子。”这是根本所在。 使人和睦的人是活出上帝品格的人。使人和睦的人是以他们的行为证明他们以上帝为天父的人。这就是根本原因。这也是基督在那里提到它的原因，因为这是上帝恩典的终极彰显。
因为我们生来就是好战者。我们生来就是麻烦制造者。我们生来就带有该隐和拉麦的性情。这就是我们与生俱来的本性。但如果我们成为使人和睦的人——大家要注意，不仅仅像我之前所讲的，是喜爱和睦的人，不，是使人和睦的人——所以基督说，我的子民，要采取主动。我的子民要不辞辛劳地与邻舍和睦相处。保罗在罗马书12：18，若是能行，总要尽力与众人和睦。所以亲爱的神儿女，在我们努力了之后，可能没有达到和睦的结果，我们在上帝面前也当有无亏的良心，知道并非因为我们没有努力。”使人和睦的人有福了。”
我们再看罗马书12：20-21：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
但是各位，为什么这如此困难呢？你看，不敬虔的人在社会各个层面往往倾向于侵犯我们认为是人类基本权利的东西。这些权利是什么？是尊严的权利、安全的权利、自由的权利和财产的权利。当人们侵犯这些时，我们自然的反应就是尽我们所能地回击。当我们觉得有人行为不当，有人做了贬低我作为人的尊严的事，有碍我的安全感的事，挑战我自由的事，有人侵犯我的财产时，自然的反应就是“以眼还眼，以牙还牙”。
但基督怎么说呢？”有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。” 大家要知道，在当时犹太文化里，如果有人打你的右脸，他们会用左手打，这是一件极其侮辱人的事。当有人这样做，当有人用左手打你的右脸时，他们意在表达他们多么藐视你，多么想要羞辱你。所以基督说，但不要回击。不要以牙还牙。如果他想打你另一边脸，也由他打吧。但是各位要注意，不要误解基督的话。在这里基督不是在教导说，我们一定要主动的邀请这种事发生。祂而是在说，你们要抵挡诱惑，治死你们的肉体，舍己，不要以恶报恶，这是祂要表达的真正意思。你们知道耶稣自己就曾被人无理的打耳光。诚然，祂责备他们违背律法，但祂并没有挑战他们。所以祂自己树立了榜样。
在40节，基督在这里提到的另一件事，是在法庭上被起诉。我们生活在一个非常喜欢诉讼的文化中。我们生活在一个人们互相起诉的文化里。无谓的诉讼是当今的常态。
所以基督说，如果有人要告你，不要为难他。由着他吧。让步、让步。不要与那个告你上庭的人在泥潭里进行丑陋的争斗。而且，这种事更不该发生在基督徒中间。哥林多前书6：7节，那里保罗责备哥林多人彼此告状。他说：“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？” 这如此违背我们的人性。但基督教导说，要居卑处微，由着他吧。宁可自己受欺，也不要因你们那不像基督的行为和对待欺压你们之人的不像基督的反应，而使基督蒙羞。这就是为什么彼得在彼得前书3章9节说：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。” 我们的人性说以恶报恶，以辱骂还辱骂。不，彼得说，你们要祝福那些咒诅你们、逼迫你们的人，这在我们后面继续学习登山宝训时会看到的。 所以基督的明确要点是：放弃这些权利，放弃它们，为了和平与和谐而忘记自己。
在圣经中，我们有很多上帝子民，对此真理做出有力的见证。想想罗得如何得罪了亚伯拉罕，当他最终选择了所多玛和蛾摩拉时，他是如何得罪亚伯拉罕的。然而，当亚伯拉罕得知迦南诸王攻占了所多玛和蛾摩拉，并将居民掳去，包括他的侄儿时，亚伯拉罕做了什么？他忘记了罗得罪过他，他去救援他，将他从那些迦南王的手中拯救出来。
再想想约瑟，想想他的兄弟们对他所做的事是何等卑劣。这就是为什么当约瑟向他们表明身份时，他们浑身战兢，因为”以眼还眼，以牙还牙，以命偿命”的观念在那个文化中非常真实。他们确信约瑟现在会为他们对他的所作所为报仇。但约瑟说：”我岂能代替上帝呢？你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的。” 他拥抱了他的兄弟们，他饶恕了他的兄弟们。
那么，大卫呢？各位，你们知道扫罗是怎样对待他的。十六年来，扫罗使他的生活痛苦不堪。扫罗多次试图杀他。十六年来，大卫一直在逃亡。在上帝的护理之下，他有几次绝佳的机会可以除掉他的敌人。撒母耳记上26:8，他的仆人亚比筛说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地。” 大卫是如何回应的呢？9节大卫说：不可害他。10-11节大卫又说：我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前不敢伸手害他。换句话说，大卫抑制住了他天然的倾向，那一刻，上帝的恩典占了上风。在这里我们看到，他是个敬畏上帝的人。即使在那无人看见的山洞里，他也敬畏上帝。他本可以轻松的除掉仇敌扫罗，多次的机会摆在他面前（很多人会说你看，神都给开路了，多好啊）。但他敬畏上帝。因此，他克制了自己。甚至当押沙龙反叛他，他被迫逃亡时，示每辱骂他。有一个仆人对大卫说：“我可以杀他吗？” 大卫回答说：”不可杀他。是耶和华吩咐他来咒骂大卫的。” 你看，大卫没有凭血气回应示每对他的所作所为。
还有执事司提反。他勇敢地传讲上帝的道。然后犹太人用石头打他，将他打死。他们咬牙切齿，石头如雨点般落在他身上。使徒行传7:60，他跪下，大声喊着说：主啊，不要将这罪归于他们。’说了这话，就睡了。”主啊，饶恕他们所做的。在那一刻，他是多么像基督啊！他为他的敌人祷告。他为那些恨他的人祷告。他为那些正在杀害他的人祷告。他祈求上帝饶恕他们。他们中间站着大数的扫罗，也就是后来的使徒保罗。他亲眼目睹了这一切。从保罗的身上我们看到，司提反的这个祷告蒙了应允。
但当然，这最极致的榜样是基督自己。当基督被钉在在十字架上，那是全人类对祂仇恨的终极表现。这在以赛亚书50章6节有预言：“人打我的背，我任他打；人拔我颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。”如你们所知，耶稣被钉在十字架上时，他做的第一件事是什么？在他遭受了残酷的虐待之后，他的背已经被抽的皮开肉绽。他们不给他食物和水。他们将那些可怕的钉子钉进他的手腕和脚中，剧痛难忍。他在十字架上第一句话是：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。” 他在祷告，他为他们的救恩祷告。
现在看彼得前书2章21和23节。彼得这样说：”你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。” 就是这样。彼得是说，那是我们的榜样。那是我们应当效法的榜样。即使世界恨我们，即使不敬虔的人逼迫我们，即使人们得罪我们，我们都要仰望耶稣，我们信心的创始成终者，他因那摆在前面的喜乐，就轻看了羞辱。他是我们最极致的榜样。
这就是为什么他行的最后一个神迹是：他医治了那个在园子里来捉拿他的人。你们知道彼得要保护他的主，他拔出刀来，砍掉了来抓耶稣的马勒古的耳朵。耶稣做了什么？他医治了那个人，把他的耳朵重新接上。那就是我们的榜样。亲爱的神儿女，这必须是我们对不敬虔对待我们的，敬虔的、像基督一样的回应。让我再说一遍。我们必须对不敬虔的对待我们的，有敬虔的、像基督一样的回应。
一位信仰前辈在祂的书中说：“在十字架上，基督取了最卑微的位置。如果你不愿意取最卑微的位置，你还没有明白十字架的意义。”仔细思想这句话：”如果你不愿意取最卑微的位置，你还没有明白十字架的意义。” 当我第一次读到这句极具说服力的话时，它就一直伴随着我。这就是耶稣所要强调的重点。
罗马书12章19节：”亲爱的弟兄，不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：’主说：申冤在我，我必报应。'”
为什么我们必须这样做？因为你看，当我们试图自己去报复时，我们的”自我”总是会掺和进来。它总是会被我们自己那邪恶、可悲、不敬虔的肉体所败坏。因为，信徒的肉体和不信之人的肉体一样败坏。那个”旧人”就是旧人。那个旧人必须被钉十字架。这就是耶稣在此要解决的问题。
所以你看，有时我们想知道为什么恶人会被允许兴旺？我们必须记住，清算的日子一定会来到，即使我们可能现在看不见。有一天将会到来，上帝会清算一切罪账。那一天将会到来，所有不敬虔的人都要为他们一生中所行的事受审判。但上帝说：”申冤在我。” 各位注意，上帝说不是你的，是我的。”我必报应，这是主说的。”
41节有人强逼你走一里路，你就同他走二里。在当时被罗马统治的以色列，罗马士兵喜欢这样做。当需要办某件事或需要将信息传递到另一个城镇时，他们会随意抓一个人，强迫那个人将信息带到下一个城镇。他们会强迫他走一里路。所以耶稣说，如果他们这样对你，告诉他们我会走两里路。这就是敬虔的男人和女人的恩慈品性。
这与我们的本性如此相悖，与我们的肉体如此相悖。基督说，作为我的子民，你们需要成为一个恩慈的子民。作为我的子民，你们需要反映我的品格，你们需要在这个世界中反映上帝的品格。这样，即使人们从未读过实体的圣经，也能从你们的行为中读到圣经。这是我们作为基督徒的呼召。
所以我们已经看到，不敬虔之人的行为是报复。恩慈之人的行为是当不敬虔之人冒犯我们时，以恩慈和爱心回应他们。这是敬虔中的恩赐一面。
我们来看看42节，耶稣说”有求你的，就给他，有向你借贷的，不可推辞。” 这是敬虔之人的慷慨面。所以他在阐述我们在马太福音10章8节读到的：“你们白白地得来，也要白白地舍去。”
但各位，这并不意味着——我实际上很受触动，几乎所有注释家都这样说——这并不意味着我们应该不负责任地这样做。这是什么意思呢？换句话说，如果我们知道某人仅仅是一个骗子、酒鬼、赌徒，会用你的钱去放纵，那么如果他跟你要，你给了他，那么你就不是上帝赐给你的资源的明智管家。但另一方面，如果他的需求是真实的，要真诚，要慷慨，甚至对那些恶待你的人也要慷慨。
所以基督在这里作为结语说道，这就是你们对待他人应有的性情。你们应当向那些与你们交往的人显明上帝的恩典。你们应当像上帝一样慷慨。你们应当以恩慈对待所遇见的人。申命记15章14节：“要从耶和华你神赐你的福中，拿些给他。” 诗篇37篇21节，大卫说：“恶人借贷而不偿还。” 这是他们邪恶的性情。“但义人却恩待人，并且施舍。” 这里你们就看到了耶稣所强调的重点。义人施恩赐予。哥林多后书9章7节：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施舍的人。” 所以耶稣强调的重点是，永远不要转脸不顾那些真正有需要的人。那么这里说的是什么呢？要舍己。把他人的需要放在你自己的需要之前。这就是他所说的。即使是你的仇敌也要如此。
在欧洲和荷兰宗教改革，新教徒受迫害时期，一位敬虔的人救了他的仇敌免于溺亡，而那个仇敌本是来抓他的。他救了那人的性命。但是，被他所救的人反而转身告发了他。但他仍然以基督般的样式对待那个恨他的人。
申命记15章7-8节：“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”这就是为什么约翰在约翰一书3章17节告诫我们，他反过来说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”所以，无条件的爱，无条件的恩慈，无条件的慷慨，所有这些都是上帝恩慈品格的反映。
马太福音5:44：只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那些逼迫你们的祷告。为什么？45节他说，这样你们就可以成为你们在天上的父亲的儿女。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。所以这证明了我经常在这里说的：上帝的恩典是给我们与我们应得的相反的东西。上帝甚至给不敬虔的人与他们应得的相反的东西。他甚至对他们仁慈。这应该是我们作为上帝的子民，作为基督的跟随者，应有的性情：给人与他们应得的相反的东西。
所以，最终总结一下，基督是说，基督徒的呼召是过一种舍己的生活。跟随基督意味着我们必须治死我们的肉体。这意味着我们的旧人，我们可悲的旧人必须死。钉十字架是一种残酷的死法。为什么？因为他们把钉子钉进活人的身体。所以，这是痛苦的。我们的肉体就是肉体。所以，当上帝使用环境来暴露并钉死那肉体时，它会痛。这是痛苦的，但却是必要的。
所以，什么是成圣？成圣意味着我被塑造成基督的样式，并且我在向自己死。有基督的样式意味着我不报复。有基督的样式意味着我不怀恨。这就是基督为你舍命的原因。他为你舍命，是为了让你向自己死。这就是上帝子民荣耀的未来。这就是为什么当一个信徒死时，那是他们一生中最好的日子。因为当我们死时，我们最终将从自己得释放，最终将从那可悲的取死的身体得释放。最终，我们将得自由。但在那之前，上帝会如此引领我们，以至于我们必须治死我们的肉体。
所以基督说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。这就是为什么腓立比书2章5节和7节，保罗这样说：”你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。”各位，他使自己虚己。他在各各他的十字架上取了最卑微的位置。
所以各位，我们在与人交往时，有多少基督的样式？我们在家中，有多少基督的样式？我们作丈夫的对待妻子，有多少基督的样式？你们作妻子的对待丈夫，有多少基督的样式？我们作父母、作儿女、作雇主、作员工的，有多少基督的样式？我们在对待他人时，有多少基督的样式？但基督来拯救的就是这样完全与祂敌对的人。各位这就是我们唯一的盼望，请放下对他的低挡，在祂福音的恩慈中归向他的吧。
彼得前书2章19-20节：”倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”阿们。