约15:9-11
你要住在主的爱里
一、主耶稣极其爱你 9
二、你若遵守主的命令，就必住在祂的爱里 10
三、主耶稣让你住在祂的爱里，是为了让你的喜乐满溢 11
主耶稣极其爱你
当我们思想在这个世界上哪里的水最多时，我们会想到大海；当我们思想这个世界什么地方最高时，我们会想到珠穆朗玛峰；当我们思想这个世界上最冷的地方时，我们的脑海里会浮想出南极洲。基督在这处经文里要向门徒表达一种最为丰盛的爱，所以祂想到的是祂的父。祂借着父对祂的爱，来对比从祂内心深处向门徒流露出来的“最纯粹、最宽广、最浩瀚、最恒久和最神圣”的爱。所以，有谁能够用语言穷尽基督的爱呢，基督的爱使人类的一切语言都显得苍白。
当你回想自己生命中所经历过的最大的爱时，你或许会想起自己的母亲、父亲、丈夫或妻子。所以，基督用三位一体中父对子的爱，来描述祂对门徒的爱，是最有助于我们理解这爱的类比。“我爱你们，正如父爱我一样。”在这一句话中，包括了这个世间最为神圣的两种关系，这两种关系是代表了两种神圣的联合。“我爱你们，”这表达的是基督与门徒之间的联合，就是基督与教会之间奥秘而又神圣的联合。“正如父爱我一样，”这表达的是在三位一体的父与子之间，存在一种更为神圣的联合，是父与子在爱中的合一。
“我爱你们，”这是基督在祂与门徒的联合关系中，向门徒表达祂的爱。“正如父爱我一样，”这是基督在向门徒描述父如何的爱祂。为了使门徒明白，基督对他们怀有的是什么样的爱，祂将父对祂的爱作为一个参照，以此来说明祂对门徒的爱是多么的难以测透。基督仿佛在对门徒说：“如果你想明白我对你们的爱，你们要将自己的眼睛看向天上的父，只有当你们看见父是如何爱我时，你们才会明白我对你们的爱是多么的丰富无尽。你们要思想父是如何爱我的，这样你们就会明白我是如何爱你们的。”
父是如何爱子的呢？我们可以想到四个方面。
这爱是永恒的。在这个世界上的任何一种关系之中，爱总是会有一个起点。当你追溯父母对你的爱时，你能发现一个开始。当你回想夫妻的爱时，你也能够看见一个起点。但是没有人能够三位一体的父与子之间，找到一个父爱子或者子爱父的起点，也没有人能够在父与子之间找到一个爱的尽头。父与子的爱总是无穷无尽、无始无终的。这也是基督对门徒发出的爱，在他们还没有相信基督之时、甚至在他们还没有出生之时、在世界被造以前，基督就已经按着神的拣选爱他们了。当使徒保罗向前追溯基督的爱时，他说:惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了（罗5：8）。有时基督徒会误以为，是因为自己信了基督，所以才使基督爱了自己。实际上事实恰恰相反，是因为基督在永恒过去就向他们发出了这爱，所以他们才会相信基督。若是你能够使用信心的眼睛在自己的经历中对基督的爱追根溯源，你只能追溯到你相信基督的时刻，因为你是从信的那一刻才开始经历到基督的爱的。没错，这是你体会到基督爱的时刻，但这绝不是基督开始爱你的时刻。所以，若是你能够使用信心的眼睛在神的话语中去思想基督的爱，当你向着过去追溯时，你会看见一个无穷无尽的永恒，当你向将来展望时，你还是会看见一个无穷无尽的永恒。因为父如何以永恒的爱爱子，子就如何以永恒的爱爱门徒。
这爱是永不改变的；父对子的爱永远不会改变，这爱在任何时刻都不会变得起起伏伏，父对子的爱未曾减少过一点，父总是以完全的爱，爱着子。这爱也同样适用于来描述基督对门徒的爱，基督也总是以永不改变的爱 爱着祂的门徒，每一个神的儿女都借着信从基督接受了一份永不动摇的爱。父对子发出的爱是奇异非常的，而这同样也是子对信徒发出的爱。就像没有什么能够改变父对子的爱一样，也没有什么能够改变子对每一个信祂之人的爱。
因着罪已经从里到外的玷污了这个世界的每个人，所以我们在这个世界上经历到的爱都是多变的。在这个世界上，不仅在陌生人之间爱是易变的，就算是最亲密的关系之中的爱也是起起伏伏的。夫妻会在彼此身上感受到爱的变化，父母对儿女的爱也会有所起伏。因为罪已经使人丧失了恒久爱人的能力，罪也使人的爱变得带有功利性。但是请看基督对门徒发出了何等的爱，天地都要像衣服渐渐旧了，但基督对祂百姓的爱却是亘古常新的。没有什么能够使基督在这爱上后退一步，死亡的痛苦未曾使祂退缩，罪也未曾使祂减少这爱，因为就算是当门徒否认祂名时，祂也未曾为着这爱而感到后悔，祂的爱是永不改变的。各位弟兄，各位姐妹，若是你此刻的内心正在被罪咎感所充满，你一定会感觉基督不会再像之前那样爱你了。但是请看基督向你发出的是何等的爱，“我爱你们，正如父爱我一样。”你的罪会改变你对基督的爱，你的罪也会让你感受不到基督是多么的爱你，但是你的罪丝毫不能改变基督对你的爱，你的罪不能使基督在这爱上后退一步，你的罪也不能让基督对你失望、以至于祂彻底放弃你。因为祂对你发出的爱，正是祂从父那里接受的爱，这爱永存、并且永不改变。
基督的爱是无法估量的；有谁能够计算出父对子的爱究竟有多少呢！在父的心思当中，这爱是无限无量的，就算我们在永恒中能够以大海作为器皿，我们也永远无法度量出父对子的爱是多么的无穷无尽。因此，当基督说：“我爱你们，正如父爱我一样，”这句话真是一个神迹，因为除了无限的子以外，有谁能够像父一样发出如此无穷无尽的爱呢？所以，弟兄们，姐妹们，无论你已经经历到基督的爱是多么的充足，你的经历永远也无法测量出祂爱的长、阔、高、深。在这爱中，没有什么是祂不愿意赐给你的，因为祂连命都愿意为你舍了，还有什么是祂不愿意赐给你的呢。就像祂在说“我爱你们”这句话之前，刚刚说过的那句话一样，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就（7）。”永远也不要相信你会穷尽基督的爱，其实你不能使基督对你的爱减少一点，基督对你的爱总是饱满的、富足的，当你开始对基督的爱感到绝望时，就去回想一下大海如何充满了海水，然而基督的内心对你所怀的丰富无比的爱，是千千万万个海洋加在一起也无法测度的。
这爱是不可取代的；当我在这里说基督的爱是不可替代的时，这不仅是指发出这爱的子是不可替代的，也是在表达每一个被子所爱的信徒在祂心里都同样是不可替代的。就像子在父的心里是独一无二的，每一个信徒在子的心里也都是不可替代的。在祂的一百只羊中，若是有一只羊丢失了，祂就会不惜一切代价的去寻找这一只迷失的羊。基督对信徒的爱总是个人性的，而非是笼统的。就像基督在这里所作的一样，基督时时刻刻的关注这些真正信靠祂的门徒的光景，基督为他们即将要经历的试炼而祷告，因为祂不能允许自己失去他们当中的任何一个。在试炼来临前，祂就已经为着彼得的信心祷告，在祂受审判被殴打的时刻，祂也没有忘记用祂慈爱的眼目去坚固彼得的信心。今天祂也留心保守每一个在祂里面的人，祂不能允许自己失去这小子里最小的一个，因为每一个信祂的人在祂心里都是不可取代的。你们有谁会因着自己的孩子太多以至于不在乎失去其中的一两个呢？在我们这些罪人的心里，每一个孩子在我们心里尚且是不可取代的，更何况这位基督呢，你们每一个信祂的人在祂心里不更是被祂加倍的珍惜和看重吗！因为祂爱你，正如父爱祂一样。要在这句话中看见，因着祂的爱，你在祂的心中拥有何等重要的地位。
我已经尽量地描述了基督之爱奇妙、恒久和丰盛，在这里有谁羡慕这爱却迟迟不敢前来接受这爱呢！你心里说：“基督的爱是给那些信祂的人的，而我，现在还没有信心，所以祂不会像爱他们那样爱我。”你们有另一些人心里说：“我的罪太深了，我在罪中停留的时间太长了，我已经耗尽了基督为我存留的每一次悔改的机会，今天不会再有恩典临到我这样一个糟糕的罪人了。”但是我要告诉你的是，无论你认为自己的罪有多大，基督现在都在向你宣告一份同样的爱，基督真诚的邀请你来接受这爱，祂欢迎你来有份与这爱。对，没错，祂是在邀请你。你要在这爱中留意祂对你怀有何等的怜悯，不要把祂想象的毫无恩慈。要知道，基督之所以爱门徒，不是因为门徒是门徒，事实上正是因为基督爱了他们，所以他们才成为门徒。请试想一下，当彼得和门徒们在经历了离弃耶稣和否认主名之后，当他们再次想起基督所说的这句话，他们在信心中会发现什么。他们会更深地理解基督所说的这句话，“我爱你们，对，没错！就是你们这些否认了我名，在我承受最深的苦难时离弃我的门徒，我并没有因着你们的罪而停止爱你们，因为我本就不是因为你们好而爱你们。”各位，不要轻易的就将自己从基督充满爱的邀请中排除，要留意基督对你怀有何等的怜悯，直到对祂怜悯的认识在你里面成为信心，直到你可以在信心中拥抱祂的爱。
二、你若遵守主的命令，就必住在祂的爱里
为了让门徒认识基督对他们的爱，基督说：“我爱你们，正如父爱我一样。”为了让门徒明白如何住在基督的爱中，基督又说：“你们若遵守我的命令，就住在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，住在他的爱里。”基督始终都是在借着“父与子”的关系来教导门徒明白“基督与他们”之间的关系。“你们要如何认识我对你们的爱，你们要看父，看父是如何爱我的。你们又如何才能明白怎样住在我的爱中。你们要看我，看我是如何借着遵守父的命令、住在父的爱中的。”基督是借着遵守天父的命令而住在父的爱中的，这也是门徒住在基督的爱中的方式，他们也必须遵守基督的命令，否则他们无法住在基督的爱中。
那么基督的命令是什么呢？祂在随后的第12节详加解释了这命令，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”彼此相爱就是基督在此所说的命令，门徒必须彼此相爱，否则他们就无法感知到基督的爱，无法享有从基督的爱而来的喜乐和安慰。当你停止了爱某一个同为肢体的人时，当你不再以忍耐、饶恕那些得罪你的弟兄时，当你不再怜恤和同情那些软弱的姐妹时，这必定会为你带来一个极为悲惨的结果，这会使你也变得不再能够感知到基督的爱。当你的心对别的弟兄变得冷漠时，基督的爱在你心里也必定会变成冷漠的。因为你的罪虽不会在基督的心里改变祂对你的爱，但是你的罪会在你的心里改变基督对你的爱。各位弟兄姐妹，要小心，不要让彼此相爱成为一句空空的口号，要从实际的事情出发，从那些看似最小的事情上开始做起。当别人得罪你时，要多一些饶恕；当你的弟兄缺乏时，要伸出援助的手；当你的姐妹喜乐时，要与她同乐；若是别人在无意间冒犯了你，要多一些宽容。想一想基督是如何对待你的，基督如何对待你，你就应当如何对待别人，多做一些实际的事情，不要让爱在你的信仰中沦为一句空话。
要彼此相爱，爱在此不是一种索取，而是一种给予；爱让人关心的不是自己的需要，而是别人的需要。彼此相爱就是对爱人如己的应用，爱会使你关心爱人如己之中的“人”胜过关心其中的“己。”爱也是对基督的效法，因为真正的爱在我们眼中往往不是获取，而是牺牲。所以爱不是让你为了好处去爱人，爱是像基督那样为了爱人而牺牲自己的益处。在人的感受之中，爱并不总是美好的，甚至爱时常会伴随着剧烈的挣扎而出现，但这就是爱在神儿女的生命中最真实的样子。当你真正去爱你的弟兄和姐妹时，爱不会为你带来荣耀，爱不会让你赢得人的感激，但也正是这样的爱使你看起来更像基督。爱也不是因为你的弟兄或姐妹值得你爱而爱他们，因为基督也不是这样爱你的，所以你也应当无条件的去爱他们。
请注意基督在这里所说的，祂并没有吩咐你们要借着彼此相爱而住在你们彼此的爱中，祂是说：“你们要借着彼此相爱而住在我的爱中。虽然你们要彼此相爱，但你们的爱不能成为彼此的安慰，只有我的爱能够成为你们的安慰，因为你们的爱都是有限的、不完全的，只有我的爱是恒久的、丰盛的，所以你们要借着彼此相爱而住在我的爱中。
虽然遵行基督的命令不是我们接受基督之爱的方式，因为接受基督的爱唯独借着信心；但遵守主的命令彼此相爱，却是我们长久地住在基督的爱中的方式。并不是在你开始爱别人时，基督才会开始爱你。不！就算你此刻的内心完全没有爱，基督也极其愿意让你单单借着信祂而白白地承受祂的代赎之爱。但是当你借着信接受了祂的爱之后，信心并不足以使你能常常感受到基督的爱，只有出于信心的顺服祂、实践彼此相爱的命令，你才能长久地住在祂的爱里。我再说一遍，你的罪和不顺服不会将基督的爱从祂的心里夺走，但这些会成功的将基督的爱从你的心里夺走。若是你故意拒绝遵守彼此相爱的命令，你就无法住在基督的爱里了。既然你拒绝借着你的爱去安慰别人，基督就会拒绝借着祂的爱来安慰你。
人全然败坏的本性在回应基督的爱时，几乎不可避免的会犯两个错误，当人面对基督爱的邀请，呼召人前来白白地接受这爱时，人总是渴望借着顺服和实践爱的方式来换取基督的爱。人的内心若不经历从圣灵而来的属天的光照，人就总不会明白什么是借着信心前来白白地领受基督的爱，也看不见自己又是如何不信祂的。而当人在借着信心接受了基督的爱以后，人又会落入到希望什么都不做，就持续地住在主的爱中。但是当人初次回应基督的爱时，基督只要求人借着信心来回应祂；但是当人借着相信接受了祂的爱以后，基督也吩咐人借着爱心来回应祂。若是你到目前为止还未曾拥有基督的爱，那么我要告诉你，你不能借着爱别人来赢取基督的爱，基督也绝不会因着你足够顺服而使你享有祂的爱，你只有借着相信祂这一种方式来白白的接受，没有第二种方法。但另一方面，若是你已经借着信心接受了基督的爱，那么基督现在不仅吩咐你要借着信心回应祂的爱，祂也吩咐你借着爱心回应祂的爱。借着信心回应祂的爱，会让你明白什么是白白的接受祂的爱。而借着爱人如己回应祂的爱，会让你明白什么是因祂的爱献上感恩。
三、主耶稣让你住在祂的爱里，是为了让你的喜乐满溢
在上面两节经文之中，主耶稣站在三位一体的父与子的关系中，向门徒解释了基督的爱，以及如何住在基督的爱中。现在基督向门徒解释，祂之所以教导他们住在祂的爱里，是为了让他们喜乐。“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”请注意基督在这里的用词，祂称这喜乐是“祂的喜乐，”但祂的喜乐可以存在门徒的心里，因此祂的喜乐成为了门徒的喜乐。什么是基督的喜乐，我相信这就是基督在父面前的喜乐，而现在祂要通过某种方式，将这至高和卓越的喜乐也赐给门徒。基督仿佛在对门徒说：“这喜乐原本只存在于我与父的联合之中，现在因着你们已经与我联合，所以借着让你们遵守我的命令，我要将这独属于我的喜乐你也赐给你们。”这喜乐就是圣洁的欢喜快乐，这是基督要使门徒享有的。
请仔细思想基督如何描述了这喜乐的特征：
第一，信徒享有的喜乐是基督的喜乐，这不是信徒从世界上获得的喜乐，也不是信徒凭着自己的顺服和爱从神那里赚取来的喜乐。当人的内心感到苦闷时，人的第一反应就是去到世界上寻找快乐，而人几乎不到基督这里寻找喜乐，到基督这里来寻找喜乐，这实在是一个人难以学会的功课，就是对那些在基督里的信徒而言也是如此。但是在基督这里并不缺乏喜乐，基督拥有最丰富、最卓越、最能都使人心感到满足的喜乐。请注意，基督要赐下的喜乐不是天使的喜乐，而是三位一体第二位格——圣子的喜乐，这喜乐不仅超越世界的一切宴乐，就算是在天堂之中，这喜乐也是最为至高的喜乐，因为这是三位一体的父与子之间的喜乐。我相信若是天使能够享有这喜乐，牠们会甘愿放弃自己在天堂中拥有的一切来换取它。但是这喜乐在这个世界却并不被珍视，不仅世人藐视它，就连信徒也习惯性的忽视它，就好像人在基督里毫无喜乐可言一样。但是愿意学习到基督这里来寻求喜乐的人何等有福，因为在基督这里拥有只属于天堂的喜乐，人到基督这里来寻求喜乐，可以得着这个世界所无法提供的喜乐。
第二、基督要赐给门徒的喜乐，被限定在基督与门徒的关系之间，基督只在这种联合的关系之中分享祂的喜乐，这喜乐就如同一棵果子，是葡萄树的枝子在葡萄树的供应下结出的。一个没有借着信心与基督联合的人，是无法享有这喜乐的。你必须先成为基督这棵真葡萄树上的枝子，只有在信心的神迹之中与基督联合，才会有喜乐的恩典从基督流向你。若是你拒绝被连接在基督身上，无论你如何努力顺服，你都无法结出喜乐这颗甜美的果子。这就是有一些人越听福音教义越感到枯干，越实践信仰越感到枯燥的原因，因为他们拒绝查验自己是否已经真实的与基督联合，他们情愿活在一种虚假的安慰之中，因此那些让已经与基督联合之人感到鲜活的真理，只能显出他们内心的枯干。所以，你们若渴望得着这喜乐，就应该关注在你与基督之间是否已经发生了联合的关系。
第三、这种喜乐是一种感知到基督之爱的喜乐，这是住在基督之爱中的门徒享有的喜乐。着不是信徒时时刻刻都能体会到的喜乐，只有当他们住在基督的爱中时，他们才能享有这喜乐。但信徒对这爱并不陌生，他们常会说：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美（歌1:2）。”就像新娘用美酒比喻新郎爱情的甜美一样，基督在这里用喜乐来描述祂的爱的味道，当信徒住在祂的爱中时，就会在这爱中品味到喜乐的甜味。
第四、这也是一种建立在顺服和爱心之上的喜乐，门徒必须借着遵行主的命令，才能住在主的爱中。所以，门徒也必须借着顺服基督的命令，通过彼此相爱才能经历到基督的喜乐存在他们里面。在人堕落的内心当中，无一例外的都对顺服和爱别人存着偏见，我们时常将顺服主当作一种苦闷，将爱别人视为委屈，这是从人的罪生发出来的感受。基督在此教导说：顺服祂和爱彼此是从祂这里得到喜乐的方式，真正的顺服和爱不会让人感到难以忍受，这是通往喜乐的路径。基督的教导之中，首先教导的是彼此相爱的命令（10），随之而来的就是喜乐的应许（11）。当使徒描述圣灵所结的果子之时，使用的第一个词是“仁爱，”而随后使用的第二个词就是“喜乐。”喜乐仅仅跟随者仁爱，当信徒彼此相爱时，基督就使这爱发出喜乐的馨香。真正的顺服不是苦闷的，而是值得向往和渴慕的。就像爱德华兹在回想自己最好的属灵光景时，他想到的不是自己最享有得救的确据之时，而是他最关切神的荣耀、心思被神的荣耀完全占据之时。你也要羡慕这样的时刻，因为这是天堂的喜乐降临的时刻。真正的顺服是喜乐的顺服，敬虔是喜乐的敬虔，爱心也是让人喜乐的爱心，没有这些才会让信徒的心感到苦涩。
第五、基督在这里应许的喜乐，是一种会递增的喜乐。当基督向门徒描述这种喜乐时，祂使用了一个词——满足，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”这个词是充满的意思，形容的是一个器皿被装满的情形。你可以把它理解为满溢，就像一个人往碗里倒水，但是碗太小，水从其中溢出来的情景。门徒就如同这个小小的器皿，基督不仅要让他们承受一部分喜乐，而是要向他们赐下完全的喜乐，基督要按着他们所能承受，使他们被喜乐充满。
这个世界的欢乐总是短暂的，美食只能在一时之间满足人的味蕾，美景也只能短暂的让人感到愉悦，这个世界的欢乐总是很快就会被消耗完。但基督在这里应许的喜乐却如此与众不同，基督不仅要让祂的喜乐存在门徒心里，并且要叫这喜乐充满门徒。只有住在基督爱中的喜乐是长存的，并且这种喜乐在被人享有之后不会消耗殆尽，这种喜乐会越来越多，因为基督的目标是要让信祂的人被喜乐充满，就像水一样满溢出来。
各位神的儿女，你现在喜乐吗？要知道基督呼召你的目的之一是为了让你喜乐，你的罪为你带来的愁苦不应当大过基督带给你的喜乐。如果你不喜乐，原因只可能有一个，就是你没有借着顺服和彼此相爱住在主的爱里。你要恢复对基督的顺服，也要重新开始实践彼此相爱，这样基督就会让祂的喜乐存在你里面，并叫你的喜乐满足。这个应许也应该激励你去拒绝世界的诱惑，你要凭着信心确信，当你拒绝了某一个宴乐的诱惑之后，你在基督面前不是要失去喜乐，而是要加倍地得着喜乐。
各位会众，你认识基督的这份爱吗，还是你对它感到非常陌生呢？若是如此，你要到基督身上来考究这爱，看祂如何接待税吏和罪人，看祂如何为否认祂的彼得而死，看祂如何赦免行淫时被拿的妇人。这爱是赐给罪人中的罪魁的，你要像他们一样到基督面前来白白地接受这爱。