约 15:12-15
最大的爱
一、这是救主之爱
二、这是门徒之爱
三、这是朋友之爱
一、这是救主之爱
我想请大家在这段经文中留意的第一件事是这爱从事而来谁，也就是这爱是从谁开始的。尽管主耶稣吩咐门徒彼此相爱，但这爱不是从门徒开始的，而是从救主开始的。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”像我爱你们一样，耶稣在命令门徒彼此相爱之先，祂就已经爱了门徒。正是因为门徒们从耶稣这里经历到了这最大的爱，所以他们才能按着耶稣的命令彼此相爱。就像你想给别人一样东西，前提是你自己必须拥有这个东西。同样的道理，如果你想爱一个人，你也必须先拥有爱。而且，主耶稣在这里要求的不是一般的爱，祂说的是“你们在我这里经历到了、接受了什么样的爱，你们就要以什么样的爱彼此相爱。”主耶稣要求门徒以最大、最神圣的爱去爱彼此，不是只要你们稍微彼此相爱一下就足够了，而是我怎样爱了你们，你们就要怎样彼此相爱。基督怎样爱门徒，门徒就应当怎样彼此相爱，这迫使我们思想一个更为根基的问题，主耶稣是如何爱门徒的呢？在这一点上我们可以思想三个方面。
首先，基督对门徒的爱是一种无条件的爱；这是一种最饱含着恩典和怜悯的爱，基督完全是白白地的爱门徒，这爱没有任何的功利性，若是基督的爱带有任何功利性的目的，这爱就不可能临到门徒。即或不然，这爱也早晚会离开门徒。在十一使徒之中，当马太初次经历到基督的爱时，祂正坐在税关上收税，从事那被所有犹太人鄙视的工作。另有一个奋锐党的西门，在他经历到基督之爱的前一刻，他是一个以伺机发动暴动和流人血为事业的人。十一个使徒之中，没有一个是受过高等教育的人，其中四个在蒙召以前是专以捕鱼为生的人，他们一开口说话，别人就能听出他们原是无学问的小民。这些门徒是因着什么而承受了基督的爱呢？是因为他们的知识吗？不！他们之中没有人受过高等教育。是因为他们的品格吗？不！他们在跟随耶稣的三年半中，时常争论谁大谁小。是因为他们的忠心吗？不！因为再过一两个小时，当主耶稣被捕时，他们都要懦弱地逃跑。从一开始，基督就不是因为他们足够优秀而爱他们，因此这爱也不会因为他们太懦弱、太糟糕而离开他们。在他们刚强时，基督是爱他们的。在他们最软弱、感觉自己最亏欠主时，基督照样爱他们，并且这爱丝毫没有减少。
基督不仅对门徒如此，祂对所有人都是如此。你在圣经上能够找到一个被基督拒绝的人吗？你找不到。祂没有为了自己的名声而拒绝和罪人同席吃饭，祂在法利赛人西门的家里也没有阻止那个有罪的女人来到祂的身前，祂愿意伸手在麻风病人身上医治他的疾病，祂允许患血漏的妇人摸自己的衣裳穗子。若是基督带有任何功利性的目的爱人，这些人都决不能靠近基督。你能够像基督一样满心乐意的去触摸一个浑身溃烂的麻风病人吗？你愿意被称为一个名声狼藉之人的朋友吗？你不会愿意。但是我要告诉你的是，你在基督就是一个这样的人。然而，尽管如此，基督丝毫不会因为你太罪恶而拒绝爱你。今天，在我们当中最污秽的那个人，他不能使基督的爱减少一点，基督满心乐意我们当中最大的那个罪人来接受祂的爱。
基督的爱是无条件的、并且充满了恩典的，在基督的爱中没有任何功利性的期待，但祂在这爱中却拥有对软弱之人的全然接纳。你觉得自己不够好，以至于你不敢相信基督会对你怀有如此的爱吗？你这样想是因为你将基督的爱想像成了功利性的爱，而没有在基督的爱中看见白白而又全然的恩典。将基督的爱想像成功利性的，这正是你们很多人一直以来还没有经历到基督之爱的原因，因为你们想以配得的方式得着主的爱，你们不愿意以不配的样子来白白地接受祂的爱。你需要认识和经历主的爱是没有条件的，是白白的，是全然恩典的，愿主今天亲自指教你，是你明白祂不会因为你足够好而爱你，祂也不会因为你太坏而拒绝爱你。没有一个属亚当之人的虔诚能够换来祂的爱，也没有一个属基督之人的败坏能够使祂放弃这爱，这爱是全然的恩典。
我遇到过很多人到教会中来寻找爱，他们渴望能够在教会中得到一种无条件的接纳，他们希望能够在一群人中间经历到无微不至的关怀。但是可惜的是，他们虽然渴望从人得着爱，但是丝毫不渴望基督的爱。所以他们带着对人的幻想和期待来到教会，最终也带着失望和抱怨而离开。我想问你们的是，你一定渴望更多的获得人的爱，但是你渴望主的爱吗？你的眼睛若不定睛救主，你就不可能认识什么是无条件的爱。
基督对门徒的爱是一种舍命的爱；“人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的。”说完这句话几个小时之后，主耶稣就要被犹太人和彼拉多定罪，最终死在十字架上，门徒们也要亲眼目睹这件事的发生。但是基督不希望门徒只在十字架上看见残忍的酷刑，基督希望他们从中看见救主对他们的爱，因为基督正是因为爱他们，所以祂甘愿为他们舍弃自己的性命。在十字架上，爱是一种舍己和牺牲。正如一些伟大的母亲在经历难产时所作的抉择，她们为了保全腹中孩子的性命，而甘愿选择放弃自己的性命。这或许是这个堕落的世界所能生发出的最伟大的爱，当其中一个性命被保全的婴孩顺利长大以后，尽管她们与自己的母亲素未谋面，但当她得知她的母亲为她作出的巨大牺牲时，她不能否认那伟大的母爱。然而基督在十字架上的爱是更伟大的爱，这是救主对门徒的爱，是舍命赎罪的爱。基督仿佛在对门徒说：“你们这些我所爱的门徒，尽管你们在自身是全然败坏的罪人，你们凭着自己所作的一切只能被天父永远定罪，但是你们不要怕，我将会替你们背负罪孽，并且在十字架上舍命承担你们应受的刑罚。”
我在教会之中听见不同的人谈论主的爱，而且谈论的也多有不同。有些人谈论主的爱时，想到的是幸福美满的家庭和衣食无忧的生活，而另一些人则想到的是神如何使他们如何脱离了某种疾病或苦难，但哪怕是在教会之中，也很少有人在谈论基督的爱时会定睛于祂的舍命。十字架在当今的教会之中是一个既熟悉又陌生的话题，熟悉是因为几乎教会中人人都知道十字架，陌生是因为通过十字架而真实经历到基督舍命之爱的人并不多。
假如在这里，有人在两天之后就要被枪决，请问什么样的爱能够安慰他呢？是让他拥有一个健康的身体吗？不是！因为无论他多么健康，两天以后他都要死亡。是给他一笔取之不尽的财富吗？不是！因为当死亡临到时，这一切都不再有用。但假如有一个人来对他说：“你不需要死了，因为我要去替你死，你将会被无罪释放，从此以后你将顶替我活在这个世界上。”若是有人为他作到了这件事，这将是多么大的恩情，又是多么大的安慰呢！而这就是基督为门徒所作的。我想说的是，若是你一直以来从没有感受到自己需要基督的舍命代赎，那么问题就出在这里。你或许认为自己是一个缺乏经济来源的穷人，也可能感受到自己是一个病人，但你并不真正的认识自己是一个罪人。所以，你对金钱的兴趣远远地超过你对基督舍命代赎的兴趣，你对健康的关注更是大过你对基督宝血赎罪的关注。但是在神面前，你最大的缺乏不是金钱，也不是健康，而是赦免。因为神的定罪已经对你宣布，神的判决已经在亚当里作出，若不信靠基督的舍命代赎，你就无法逃离那直到永永远远的死亡。
基督对门徒的爱也是最大的爱；当我们衡量一种爱的大小时，可以依据一正一反两个原则。首先，我们可以根据爱一个人所付上的代价来加以衡量，若是你爱一个人时付上的代价越大，这就表明你的爱越大。若是你付上的代价越小，就表明你的爱越小。还有什么比给出自己的性命更大的给予呢？还有什么是比舍弃自己的性命更大的代价呢？基督在十字架上喝尽了神忿怒的杯，承受了地狱般的痛苦，还有什么更巨大的代价呢！然而，基督对门徒的爱还不止如此，基督在十字架上的赤身露体，祂承受人的藐视、辱骂，这一切都是基督为祂的百姓承受的。尽管舍命是基督付上的最大的代价，但基督并非只是为他们舍命，而是为他们舍弃了自己作为人的一切。
其次，还存在一个用来衡量爱的反面原则，若是一个人非常糟糕，但是你还
是能够一如既往的爱他，那么这表明你的爱是大的。作为父母，你认为爱一个顽皮和悖逆的孩子容易，还是爱一个既体贴又讨人喜欢的孩子容易？假如我问这里的任何一个孩子，你认为是爱一个总喜欢和你争抢东西的弟弟和妹妹容易，还是爱一个乐意向你分享玩具和零食的弟弟妹妹容易？爱自己喜欢的人是容易的，爱自己不喜欢的人是困难的。所以。如果你所要爱的人越糟糕，你爱他就越困难，这就要求你拥有更大的爱心。而你所要爱的人越好，你爱对方就越容易，你需要拥有的爱就越小。而基督所爱的是一群即将在祂一生最困难、最黑暗的时刻，全部都离弃祂的门徒，其中有发咒起誓不认祂的彼得，也有不相信祂复活的多马。基督以舍命的爱，爱了最不值得爱的人，这更加表明了基督之爱的伟大。在这里有人正对基督的爱怀着绝望吗,你认为无论如何基督都不会爱你这样的罪人了吗？无论这样的声音从何而来，都不要相信它。实际上你的罪不能使基督在爱上退缩，就像门徒的离弃不能使基督后悔死在十字架上一样，基督有能力、也愿意以最大的爱永远地爱你。
三、这是门徒之爱
这最大的爱不仅是救主之爱，也是门徒之爱，因为基督说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令（约15:12）。”基督不仅要让门徒经历祂的爱，也吩咐门徒要在彼此之间实践祂的爱。如果我们将基督比喻为一条河的源头和河道，那么门徒就是这条河的分叉和支流。爱不仅要在基督与门徒之间流通，也要在门徒与门徒之间流通。正如我们已经注意到的，基督在这里不仅要求门徒要彼此相爱，而且命令门徒要照着基督爱他们的爱来彼此相爱。换言之，基督要求门徒们以最大的爱彼此相爱，就是那无条件的舍命之爱。让我用一个更加直接的方式说明这一点，当你来到这里之后会看见每个和你一起参加敬拜的人。基督的意思是，“你看见这些人了吗，其中有你喜欢的，也有你不喜欢的，但你要爱他们，就像我爱了你一样。你要爱他们到一个地步，甚至甘愿为他们舍命。就像我爱你到一个地步，甘愿为你舍命一样。”所以使徒约翰在另一卷书里劝勉基督徒说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命（约壹3:16）。”
在基督与门徒的关系之中，这最大的爱是一种赎罪之爱；而在门徒与门徒的关系之中，这最大的爱也是一种效法之爱，就是效法基督在十字架上的舍命之爱，让这爱实实在在地成为我们的行动。既然基督在这里说：“人为朋友舍命，是最大的爱，”这就代表着爱有大小之分。在门徒与门徒的关系之中，那种较小的爱是真实的，最大的爱也是真实的。基督不会因为你还没有结出那最大的爱，就嫌弃你生命中那较小的爱。不，就算是最小的爱都会被基督珍视。不过尽管任何真实的爱都会被基督爱惜，但基督在这里命令门徒的的确是最大的爱，就是要向彼此实践最大的爱。这提醒我们，基督不喜悦我们对自己的爱心感到自满，我们应该对自己的爱心感到不知足，就是要对自己的爱心有一种圣洁的不满足，正如保罗所说的，“惟有彼此相爱，要常以为亏欠（罗13:8）。”唯有当我们在爱心上常常感受到亏欠时，我们才会感受到自己需要在爱心上长进。
既然基督吩咐每一个信祂的人都应当彼此相爱，那么我们就必须先明白爱是什么，否则我们就不可能实践这条命令。那么爱究竟是什么呢？“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”舍命这个词可以帮助我们进一步的理解什么是爱，虽然舍命在此形容的是最大的爱，但一切的爱一定都具有类似的特征，既：“一切的爱都必定是舍己的，爱的行动代表着一种自我牺牲。”爱是不求自己的益处，爱是看重别人的益处超过自己的益处，因此爱是一种舍己。你如何才能爱你的弟兄呢？你需要舍己，真正的爱会使你渴望弟兄得益处超过自己得益处，爱会使你甘愿为了弟兄吃亏。在面对那冒犯你、得罪你的弟兄时，爱会使你关心对方的属灵益处超过自身受到的伤害，所以爱是不计算人的恶。我们总是以为爱一定伴随着一种美好的氛围，爱一定会带给人美好的感受，我不否定当我们在某些情况下被爱时，我们的心里会有一种甜美的感觉，但这不是爱的全部。一旦我们开始实践爱心，我们对爱的幻想就会被打破，爱与我们想象的根本不一样。我无法想象，有谁在操练舍己时会只感到甜美，而不经历任何挣扎。实际上当你真的开始遵行主的这条命令时，你一定会感到挣扎，因为你里面会有一股来自罪的力量阻止你这样作。我想告诉大家的是，当你真的去爱弟兄时，你并不总会有一种美好的感受，在很多时候你也一定会经历到极大的挣扎，而爱心正是在这样的挣扎之中生发和成长起来的。
我曾经听人描述过珍珠在贝壳里形成的过程，当有异物侵入到蚌的外套膜和贝壳之间时，蚌会持续地分泌出珠质对它进行层层包裹，在经过3-5年之后才会形成美丽的珍珠。神使真信徒结出爱心的过程与珍珠在贝壳里形成的过程极其相似，爱在真信徒生命中的结出和成长也必定会伴随着挣扎、冲突和伤害，因为只有在你与别人之间发生某种冲突时，你才需要凡事包容。当你被别人冒犯时，你才需要不轻易发怒。当发生痛苦摩擦时，你才需要凡事忍耐。而爱就是不轻易发怒、凡事包容、凡事忍耐。我想说的是，实践彼此相爱尽管会让我们感到挣扎，但这并不是一件坏事。没错，我们之所以会在爱心上挣扎，有时是因着我们自身的罪，有时是因着别人的罪，但是神的奇妙也在此显明出来，因为神的恩典会使别人的罪为着我们在爱心上的长进而效力。当别人冒犯你时，神会借此使你在包容和饶恕上长进。当弟兄让你感到痛苦时，神会借此使你在忍耐上长进。而这就是爱心长进的过程，这也是你经历舍己的过程。
根据这处经文，我们可以确定爱的第一个特征是舍己，而爱的第二个特征就是恩典。爱是不求回报的，当你爱别人时，就是在效法基督向别人给予恩典。通过对比其它三卷福音书的教导，你会发现主耶稣并没有说罪人没有爱，但是祂区分了罪人的爱与神儿女的爱，“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的（路6:33、35）。”罪人的爱是一种功利性的爱，这种爱总是让人期待回报。而神儿女的爱则是无条件的爱，这种爱不基于对方的好坏，而是以恩典爱人。
请注意，基督并没有否认未重生的罪人也拥有一种爱，只不过这种爱是功利性的，是期待回报的，是有条件的。但是那些被收纳为神儿子的人，他们能够实践一种无条件的、不求回报的爱。就像神恩待那忘恩的和作恶的人一样，他们也愿意向这样的人给予一种散发着恩典的香味的爱。各位弟兄，各位姐妹，你们要以这样的爱彼此相爱，当你在这里爱其中的一个人时，不是为了期待从对方那里能够得到什么回报。当你在这里爱任何一个人时，不要为你所爱的人设定任何的条件，不要要求对方必须与你有好的关系，也不要要求对方必须具备什么美德。因为主不是这样爱你的，你也不应为那些主命令你要爱的人设定任何条件，当你实践彼此相爱的命令时，你只应该基于一个目的，就是为了回应主对你的爱。
我相信在这里也有一些人正在为着另一个问题感到困惑，“我现在还没有经历到主的爱，我如何能够以这样的爱爱别人呢？”没错，若是你还没有在主这里接受爱，你里面就无法生发出无条件的舍己之爱。但是你仍然可以作一些对别人有益处的事情，你可以思考如何说造就别人的话，也可以作一些事情帮助别人。你可以在祷告中表达对他人灵魂的关心，你也可以在弟兄姐妹生病时表达关怀。在你不能行出这种舍己的爱时，你能够向别人给予基督所说的“罪人的爱”也是好的，只要它不成为你在神面前的功德。
三、这是朋友之爱
你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。当一个信徒遵行主的命令彼此相爱时，他就可以确信基督是为自己舍命，并且自己已经成为基督朋友了。通过12-15节的经文，我们可以看见这爱在三个方面环环相扣。首先，这爱借着信心从救主流向门徒，然后这爱由通过顺服从门徒流向门徒，最后这爱在门徒的心里带来确据，所以这爱也可以被称为确据之爱。我相信，教会中的人最彼此相爱的时刻，就是教会最充满确据的时刻。一个信徒越是遵行基督在这里吩咐的命令，就会越享有确据，就会越确信自己是基督的朋友。
其实当你最初读这句话时，你或许会感觉基督说的这句话有点奇怪，因为似乎在遵行命令与作主的朋友之间没有什么明显的关联。假如基督说的是：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的仆人了。”如果基督这样说，我们就容易理解了，因为遵行命令总是对应着仆人的身份。但基督在这里却让门徒借着遵行祂的命令，得着一个成为基督朋友的确据。基督希望让祂的门徒知道，“当你们遵行我的命令时，你们不会经历到我将你们当作奴隶来对待，而是会将你们当成朋友来对待。虽然我完全有权柄只把你们当作奴仆，但我要以更尊贵的身份对待你们。”基督称门徒为朋友，这是对他们的一种尊荣，这就如同主人称自己的奴隶为朋友一般。
在旧约之中，只有两个人被称为耶和华的朋友，一个是亚伯拉罕，另一个是摩西。耶和华神亲自在 赛41:8 称以色列为“我朋友亚伯拉罕的后裔。”而当圣经称摩西为神的朋友时，描述的更加详细。“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般（出33:11）。”面对面代表着一种极为亲密的相交和团契，这是摩西作为耶和华的朋友与其他以色列人的最与众不同之处。所以，主耶稣对门徒说：“你们若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了。”这句话与他在前面第10节所说所的话是一个意思，“你们若遵守我的命令，就住在我的爱里。”它的意思是，若是门徒遵行主的命令彼此相爱，他们就会始终感知到主的舍命之爱，并且基督会与他们保持亲密的团契和相交。这也意味着当你不再遵行彼此相爱的命令时，你与基督之间的亲密团契也将会受到影响，甚至你无法再感知到基督的爱。这样一来，我们就在这段经文中看见了一个良性的属灵循环，接受主的爱带来了效法主的爱，效法主的爱又带来了住在主的爱中。
在15节，基督进一步的区分了仆人与朋友的区别。“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”仆人只是听命行事的，主人命令奴仆去作一件事，不会向奴仆解释太多，这就是仆人与朋友的区别。摩西作为神的朋友，耶和华在会幕之中与他面对面的讲话，将祂对以色列的一切旨意指示给摩西。而现在基督则成为了更为荣耀的会幕，祂借着道成肉身以一种更为卓越的方式将祂从父所听见的事告诉了门徒们。摩西与耶和华最亲密的时刻，也只不过是在磐石穴中看见了神的背影，但是现在门徒们则是亲眼看见了道成肉身的基督。所以，门徒们是以一种更为荣耀的方式经历到自己被基督当作朋友来对待。
遵行彼此相爱的命令，究竟会为你带来何等大的祝福。遵行这一命令，让爱在你身上得到成全，会让你更深的经历到与主的亲密相交，就像耶和华在会幕中造访摩西、与摩西面对面说话一样。当你从心里遵行这一命令时，基督也会以一种更为荣耀的方式来造访你，就是借着祂的灵里与你进行亲密团契。
所以，弟兄姐妹们，若是在这里有人还无法遵行彼此相爱的命令，这对他里说是多么大的损失。你还无法遵守这命令，是因为你还没有借着信接受主的舍命之爱吗？若是如此，你需要不惜一切低价的到主的舍命中去认识这爱。当你品味到基督那无法言尽的舍命之爱以后，你就向往基督的这命令，到那时你不会再认为彼此相爱是一种损失，你只会可惜自己爱的太少，而不会抱怨牺牲的太多。愿主使你经历到这恩典的现实。