海德堡要理问答主日17
主题：基督复活的三重益处
大纲：
一、对罪人的称义
二、对信徒的成圣
三、对圣徒的得荣
引言：
各位，我最近又在重新的研读创世纪。我们若不能回到《创世记》，就无法真正理解耶稣为何来到世界并完成他的工作。我们能够明白上帝如何创造我们、他为何目的创造我们、以及我们的堕落带来了什么后果，其程度决定了我们是否能理解基督来要成就的是什么。
非常简单地说，当上帝创造我们，当他创造亚当和夏娃时，他创造他们是为了让他们与他同住，与他维持一种非常特殊的爱的关系。这正是亚当和夏娃生命的定义。他们是有灵的活人，因为他们与造他们的上帝有着美好的关系，他们也活在与他相交之中。所以他们享受与永生上帝的联合与交通。在上帝所造的一切中，人确实是上帝创造的王冠珍宝，是按上帝独生爱子的形象被造的。因此在这个意义上，人被高举，远超万物。而当亚当和夏娃犯罪时，这一切都改变了。所以当我们谈到堕落，那意味着人从那崇高的地位上坠落了，人从那得天独厚的特权地位——作为永生上帝的儿女，与永生上帝相交上坠落了。于是人堕落到与动物同等的水平。
所以，各位，为什么耶稣恰恰出生在一个原本为动物准备的马厩里？为什么他被放在马槽里，一个动物的食槽中？这不是偶然，也不是意外。这不单单是因为约瑟和马利亚找不到别的地方，因为客店里没有地方容纳他们。这是出于神圣的旨意，基督正是要在这样的境况下出生。因为这所表明的是：人已经堕落到动物的水平。
各位，动物为什么而活？动物只为自己而活。动物活着是为了满足它们的基本需求和欲望。动物完全被这些所占据。各位，这就是为什么当上帝造亚当和夏娃时，他们不是四肢着地行走。动物是这样，它们实际上只关注地面，那就是它们在乎的一切。我们被造时是直立的姿态。为什么？因为我们被造是为了敬拜永生的上帝。这使得人的堕落如此悲惨。本被造为与上帝联合、相交而活，却活得像野兽一样，只关心自我满足。这就是为什么，正如我们上周所说的，这就是为什么主耶稣，为了成为堕落罪人的救主，为了把我们带回上帝面前，他必须实实在在地降卑，进入我们堕落的每一个层面。这就是我们谈到他降卑步骤的原因。这个世界已将基督的诞生浪漫化了，但基督的诞生是他降卑的第一步。他出生在极其卑微、甚至令人反感的环境中。所以那是第一步。
然后他度过的一生，都不得不呼吸着堕落世界的污秽之气。接着他承受了降卑的第二步：他死了，被埋葬了。但在十字架上，他也下了阴间，经历了地狱的全部实况。因为你看，那是我们堕落的最终后果。本被造为与上帝亲密交通、但地狱将与此截然相反。这就是为什么地狱对人类如此可怕。我们被造是为了在上帝里面找到我们的满足和喜乐，被造是为与我们的造物主联合、交通，因为堕落却要永远与他分离，并永远承受他的忿怒。
这就是为什么，要作我们这等罪人的救主——我们这些配得那地狱命运的人——基督一步一步地降卑，进入我们堕落光景的完整实况中。这就是他降卑步骤的全部意义。他完全与堕落的罪人认同。但一旦他成就了这事，他的升高就开始了。而今天，我们要聚焦于他升高的第一步。如果罪的工价乃是死，那么复活就标志着基督开始扭转这一切的那个时刻。信仰前辈这样说：基督来，是要作伟大的咒诅逆转者。但在他能逆转咒诅之前，他必须先成为咒诅。但一旦他成就了这事，他的升高就开始了，从复活开始。
然后我们看见生命的恢复，接着是他的升天——我们在上帝面前地位的恢复。第三步，他的代求——与上帝交通和团契的恢复。最终是他荣耀的再来，那时上帝所救赎的子民将获得一个新的身体，正如我们在《哥林多前书》15章所读到的，这身体使我们有资格永远享受上帝起初为人所设计的——永远活在与上帝的联合和交通中。
因此，基督降卑进入我们的堕落，是为了把我们带回上帝起初创造我们的地方。所以今天我们根据《海德堡要理问答》主日17，聚焦在他升高的这第一步。一起来读主日17。
证道的主题：基督复活的三重益处。证道大纲：一、对罪人的称义 ，二、对信徒的成圣 ，三、对圣徒的得荣
一、对罪人的称义
有趣的是，要理问答并未尝试去证明复活确实是一个历史事实。这是为什么呢？我们必须认识到，《海德堡要理问答》是一份历史文献。在许多方面，它是一份具有历史特定背景的回应性的文献。比如，为什么它用了大量篇幅讨论圣礼，因为这在当时的海德堡是个大问题。但在要理问答写成之时，复活的有效性和真实性并未受到挑战。因此，当他们撰写要理问答时，人们理所当然地认为，甚至没有人会丝毫质疑复活确实是一个真实的历史事实。
当然，在哥林多前书15章，保罗在开头的经文中不遗余力地提醒哥林多人，基督肉身的复活是如何被众多见证人所证实的。你可能会想，是否有哪个历史事件，曾像复活的基督一样被如此多的目击者所证实？接着，保罗当然就开始处理哥林多那些否定死人复活的人。他说，若没有死人复活，也就意味着基督没有复活。如果基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们的信也是枉然，我所教导你们的一切最终都毫无意义，我根本就没有信息可传。但感谢上帝，他说，基督已经复活了，他从死里复活了。
这就是为什么他在升天前的40天里，向许多将成为他复活可靠见证的人显现。这也是为什么那些门徒走向世界时，他们传讲基督和复活。他们的救主确实复活了的事实，正是福音的根基。会众们，这是至关重要的。因为如果他没有复活，基督在十字架上所成就的一切都将归于徒然。
因此，正如我们所见，在十字架上，基督为罪付上了代价。罪的工价乃是死，他全然付清了这代价。而复活则是上帝已接纳这赎价的确认。复活是天父宣告的方式，他说：“我对我的儿子所成就的十分满意，我已经完全接纳他所献上的赎价。”复活是天父对他儿子在十字架上所成就之事所说的”阿们”。因此我们可以说，复活是中保基督的称义。什么意思呢？让我来解释一下。他上十字架时，是作为一位有罪的中保——不是他本人有罪，而是作为他百姓的代替者而被视为有罪。上帝将他百姓的罪孽归算到他身上。这就是为什么在他降卑的状态中，他是上帝公义的欠债者。上帝视他为有罪的。但一旦刑罚付清，天父现在就称他为义了，天父现在将他从这一切中解脱出来。所以，复活是天父为他儿子所作的公开平反。这就是为什么保罗在《罗马书》开头说，基督”按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。
我们其实可以说，在复活中，上帝宣告了他在基督受洗时所说的话：”这是我的爱子，我所喜悦的。”我对他所成就的十分满意，我喜悦他的牺牲，他已经全然付清了一切代价。因此，要理问答说，藉着他的复活，他已经战胜了死亡——这罪的终极刑罚。
我们上周谈到死亡，死亡进入了上帝的创造，死亡是如此不自然，死亡追踪我们每个人，死亡是一个无处不在的现实。但是复活告诉我们，基督已经胜过了死亡。各位，要记住死亡意味着什么，”死亡”这个词，记住这一点很重要。死亡意味着分离。在死亡中，本应在一起的东西分开了。当然，当我们死时，我们的身体和灵魂分离。但当圣经谈到死亡，当上帝对亚当和夏娃说”因为你吃的日子必定死”时，他是在说，当你们违背我时，就会产生分离。正如我上周解释的，这与上帝为亚当和夏娃所立的盟约关系正好相反。
所以在他们堕落之前，他们与上帝是联合的。上帝说，当你们犯罪时，你们将与我从我分离。这就是为什么死亡是与罪行相称的刑罚。这就是为什么耶稣必须死。但是，如果他一直留在坟墓里，他的劳苦就徒然了，十字架也就枉然了。他不仅必须死，而且必须再次复活，这是绝对必要的。因为他来是为了拯救罪人，他来是为了恢复生命。而他的复活就是强有力的确认，证明他确实成就了此事。
这就是为什么保罗能在哥林多前书第15章末尾以颂赞结束。他说：”死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”要理问答在这里说，藉着他的复活，他已经胜过了死亡，”叫我们在他以死为我们获得的义上有份。”
所以非常简单，在他的降卑中，基督买来了那义；在他的升高里，他确保罪人得到那义的益处。在亚当里，我们曾拥有那义；在亚当里，我们曾与上帝有正确的关系；在亚当里，我们与上帝是相容的。一位公义的上帝可以与一个公义的受造物活在团契中。由于我们的堕落，我们失去了那义。我们成了不义的人。因此，基督受苦、受死并复活，为要确保我们得以拥有那为要与上帝建立永恒关系所必需的义。他赢得了那无瑕无疵、完全的义。
这就是十字架的奇妙，这就是基督救赎之工的奇妙，会众们：上帝藉着赐下他的独生子受苦、受死并复活，已经提供了他所要求于我们的义，一个我们并不拥有、我们已经丧失的义。因此，在他的儿子里面，上帝已经提供了他所要求的义，那满足他标准的义。而基督现在确保，所有他为之而死的人，都将有份于那义。
所以，他的复活是每一位信徒称义的保证。正是凭着主耶稣基督的复活，凭着他所赢得的，上帝现在才能自由地将祂独生爱子无瑕无疵的义归算给一个不虔的罪人。这就是为什么保罗说”因信称义”。当一个罪人被圣灵重生，当一个罪人投靠基督，触摸他衣裳的繸子时，上帝就将祂独生爱子无瑕无疵的义归算给那个该下地狱的有罪罪人，然后基于他所赐予的这义，他宣告我们为义。所有这一切都由主耶稣基督的复活所确保。
因此，这是复活基督的喜悦，是在天父右边升高的基督的喜悦，就是使罪人有份于他在十字架上所成就的。让我说得简单些：在他的降卑中，基督赢得了救恩；在他的升高里，他使罪人有份于那救恩。所以基督是一位完全的救主，他是一位拯救到底的救主。
因为倘若不是这样，倘若升高的基督藉着他的灵使我们有份于那义、有份于那在十字架上所确保的救恩不是真的，那么他的死就徒然了。因为没有任何人靠自己会有丝毫倾向去寻求那义，我们本是死在过犯罪恶之中。但基督已被升高，在天父右边作君王和救主，他被升高是为了赐下悔改给亚当堕落的子孙。
所以保罗在《罗马书》4章最后一节精妙地总结了这一点，他给了我们一体两面的真理。救赎的硬币有两面：”耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”那个”为”字在希腊文里意义极其深远。那个”为”字表达了”他代替我们”的意思。亲爱的上帝的子民，亲爱的信徒，他是为你的过犯被交付，但他也为你的称义复活了。因此，彼得在《彼得前书》3章18节这样说道：”因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”接着是这句美妙的话——”为要引我们到神面前”。就是这样。”按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。”
所以基督受苦受死，并非仅仅为了让罪人在天堂有个位置。基督受苦受死，不是为了确保我们得着天堂——尽管那是益处之一——基督受苦受死，是为了使我们与上帝和好，是为了使我们回归上帝，是为了藉着受苦、受死和复活，把我们带回上帝面前，把我们带入与上帝之间个人的、永恒的爱的关系中。
你看，这就是为什么基督的复活保证了他百姓的罪得着完全且自由的赦免。基督受苦、受死并复活，是为了上帝能够自由地赦免你一切的罪，并完全移除那使我们与祂分离的障碍。这就是为什么罪得赦免的福分是福音如此基础的组成部分，需要被一再强调。
这就是基督的愿望，这就是他藉着他的话和灵向我们施行的牧养，这就是他在我们灵魂里劳苦，要使我们认识到这一点。基督的愿望是：那些他为之死、为之复活的人，能享受他所成就的一切丰盛益处，并活在那救恩的喜乐中，因为这就是复活所保证的。
基督的复活保证，在基督里，亲爱的信徒，你这藉着恩典投靠这位基督的人，上帝是永远与你同在的。这就是他名为”以马内利”——神与我们同在——的原因。这就是为什么保罗能如此大胆地说，没有任何事物”能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。因为基督为我们所成就的，上帝与我们同在。再次看《罗马书》8章那美妙的篇章，保罗仿佛大胆地甚至向魔鬼挑战说：”谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活了。”但由此流出的还有另一个益处。
二、对信徒的成圣
第二，它说：“藉着他的能力，我们得以复活，得着（进入）新生命”，或者更确切地说，“我们正被兴起进入新生命”。所以，基督的复活不仅保证了上帝百姓的称义，也保证了他们的成圣。这是两个非常重要的词，这是两个紧密相连、非常重要的词。
那么，让我再次向你们说明，称义是什么？藉着称义，上帝恢复了我们与他的关系。成圣是什么呢？在成圣中，我们开始活在那新关系里。这就是为什么保罗称上帝的儿女为”在基督里的新造的人”（《哥林多后书》5章15节）。所以亲爱的信徒，你被救赎是有一个目的的。你被救赎，是为了重新开始一种活出你被造之初那个目的的生活。
“藉着他的能力，我们得以复活，得着（进入）新生命”，一个奉献给上帝的生命。所以在称义中，上帝再次为那生命奠下根基。这就是为什么这两者不可能分开。一个人不可能被称义却不被成圣。因为那些被基督拯救的人，也命定要变得像基督。
这就是为什么基督的复活也是基督之灵使人苏醒之工的根基和基础。这就是为什么他回到父那里之后，就倾倒下圣灵，为要藉着他的灵，使死在过犯罪恶中的堕落罪人，能有份于那新生命，能再次成为有灵的活人。
什么是有灵的活人？有灵的活人就是一个重新开始活在与上帝的联合和交通中的人，一个向新生命复活的人。这就是为什么重生完全可以被称为”灵魂的复活”。所以，如果藉着上帝的恩典，你得以成为一个有灵的活人，如果那新生命的证据在你的生活中以某种程度显明出来，那是因为你经历了一次属灵的复活，一次直接源于基督复活的属灵复活。因为在重生中，死的罪人再次活过来了。
所以保罗写信给以弗所人说：”你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（《以弗所书》2章1节）。我现在没有时间详细讲，但为了你们的造就，请去读《多特信经》去读第三、四项教义，第12条，那里对那属灵的复活、那奇妙的重生之工有精彩的描述。在重生中，灵魂得活是因为圣灵将我们与基督联合，他将我们与这位活的救主联合起来。在他和我们之间产生了一个活的联合。
因此，信徒的生命是一个从这位复活的基督流出的生命。这就是为什么那生命的本质将是专注于基督、以基督为导向的。这就是为什么耶稣说：“凡听见父之教训又学习的（这里用的希腊文时态指的是重生的奇妙），就是凡被我父唤醒、凡领受他教导的人，就到我这里来。”这就是为什么我们的宗教经历，无论我们流过多少眼泪，如果它没有引领我们到基督面前，那就是无效的、毫无价值的。
因为罪人所接受的生命是从基督而来的。因为在重生中，我们与基督联合。因此，从他流出的生命就被他吸引，并以他为导向。这就是为什么耶稣说：”凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”，并且要持续地到我这里来。
而这与基督的联合，不能不产生一个新生命。所以哥林多后书5章17节：”若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这就是为什么我们绝不能将称义和成圣分开。这就是为什么雅各说亚伯拉罕和喇合是因行为称义。他并非暗示他们是靠行为得救，而是说他们的行为、他们所行的，证实了他们是信徒这一事实。这就是为什么在整个圣经中，存在这种不可分割的联系。
这就是为什么耶稣说：”你们若爱我，就必遵守我的命令。”不存在相信基督却不跟随基督这种事。这两者密不可分地连在一起。或者简单地说：那些到基督这里来的人——请仔细听——那些到基督这里来的人，总会变得像基督。那些到基督这里来的人，会变得像基督。
如果这一点缺失了，那么如今住在信徒里面的基督之灵、那位住在信徒里面的升高之基督的灵所运行之工的真正证据也就缺失了。那灵是基督的灵，他的工作就是荣耀基督，从他里面取出来，并显明给我们看。基督的灵怎能住在我们里面，而这种内住却不显明在一种对主耶稣基督日益增长的相似之中呢？
所以我们可以简单地说——我会再重复一遍——成圣，这新生命的显明，成圣就是我们称义的明证。这听起来有点绕口：成圣就是我们称义的明证。这简单意味着，一个成圣的生命、一个像基督的生命，是唯一可靠的圣经证据，证明我们在基督里是称义的，因为这两者密不可分。
而这，就是信徒奇妙的特权。这就是为什么保罗在《加拉太书》2章20节说了这些美妙的话：”我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”而基督在信徒里面这种内住之工的结果，就是我们逐渐变得越来越像他。这就是成圣。成圣就是我们对己死得越来越多，并且我们开始越来越像他。因为这就是我们在祂里面被拣选的目的。我们在基督里被拣选，为要变得像基督。
所以，成圣是一个在基督里已经完全的信徒，缓慢但确定地变得越来越像基督的过程。这就是为什么我以前在这里说过，成圣不是变成我们”应该成为”的样子，因为那会令人绝望。但成圣，亲爱的会众们，意味着我们缓慢但确定地成为我们在基督里”所是”的样子。在基督里，我们是完全的；在基督里，我们是毫无玷污皱纹的。圣灵缓慢但确定地在我们里面工作，使我们成为我们在他里面”已经是”的样子。这是何等的鼓舞人心！何等鼓舞人心啊！因为这意味着，尽管我们有各样的挣扎，有起伏，有失败，但这并不改变我是谁，并不改变我的地位。那个地位是绝对稳固的。
亲爱的神儿女，这意味着明天早晨你可以起来，跪下双膝说：”圣灵啊，求你使我今天能活出我所是的样子。使我成为我所是的样子。”这就是成圣。
但复活的安慰在于，不仅你的称义由复活所保证，你的成圣也由复活所保证。去读《罗马书》第6章。你的成圣是有保证的。那位救赎了你的基督，必藉着他的灵使你成圣。他必不离弃他自己手所做的工。这就是为什么保罗能在《腓立比书》1章6节说：”我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
三、对圣徒的得荣
最后，基督的复活是我们将来荣耀复活的确据。我们在《哥林多前书》15章读到，基督是初熟的果子。所以，亲爱的信徒，他的复活是你最终复活的保证。正如他确实从死里复活一样，你也必确实复活，那时你的灵魂和身体要重新联合，并且你要得着一个像基督一样的身体。
让我们以查看《约翰一书》3章1节：”你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”请注意，这就是救赎的目的：我们这些在亚当里本是神仇敌的人，在基督里并藉着基督，成为永生神的儿女。”你看父赐给我们是何等的慈爱。”现在看第2节：”亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”这是何等宝贵的话语。
有两件事，两个奇妙的福分，是信徒可以期盼的。约翰说，当他显现，当他荣耀地降临时，我们将要像他。最终，我们将要像他。因为我们是被拣选的，我们被预定要效法他的模样。他救赎工作的目标就是要我们像他。那日子将要来到，届时我们最终要像他，从这取死的身体中得释放，并且我们要看见他的真体。
各位，我们可以借此省察自己。这对你意味着什么？这是否触动你的灵魂？这是否触动你的灵魂？你能在上帝面前说，这是你灵魂深处的渴望吗？你灵魂深处的渴望就是与他同在。正如保罗所说，我活着就是基督，我死了就有益处，而与基督同在，他说，是更好的无比。与他同在，并最终看见他的真体，瞻仰他的荣耀。我们在此对他的认识已经如此美好，但却如此初步。何等大的日子将要来临。这就是为什么保罗论到那些爱他显现的人。真信徒爱他的显现。他们爱见他。他们爱瞻仰他。他们切望这日子，这日子，但最终，他们将要看见他的真体，并且那时他们就要像他。
各位，你能与此共鸣吗？这是你生命的渴望吗？就是藉着他内住的灵，你可以像他，从而将荣耀归给他。这就是基督徒生命的呼召。基督徒生命的呼召是藉着行在他的道路中，将荣耀归给我们的救主；藉着尊崇他成文的道，来尊崇那活着的道。
何等蒙福的未来等待着上帝的子民，那荣耀的未来，那荣耀的复活。那时我们将要得着一个像基督一样的复活身体，我们将永远与他同在，我们将永远瞻仰他的荣耀，我们将永远像他，那时再没有任何云彩阻隔在我们中间。何等蒙福的未来。
各位，这是你的未来吗？你的未来是什么样的？这就是问题所在。这就是要理问答的问题：基督的复活使我们得着什么益处？这是你的未来吗？因为只有当你在今生真实相信基督并跟随基督时，这才会是你的未来，因为这两者密不可分。基督所说的那日子将要来到，你们不要惊奇，因为时候将到，凡在坟墓里的都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。两个选择，只有两种可能。你和我的复活将会如何？是复活得生，还是复活定罪。
这就是为什么，如果你从未投靠这位基督，今天就要听他的声音，趁他赐下平安和赦免的时候。投靠吧，投靠这位基督，他在《约翰福音》11章25-26节说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”阿们。