基督的洗礼
证道经文:马太福音:3:13-17
证道大纲:
- 一位甘心顺服的救主（13-15节）
- 一位合格的救主（16节）
- 一位蒙神悦纳的救主（17节）
在神的帮助下，我们将查看救赎历史中一个至关重要的时刻，我们将一起思考基督的洗礼。
一、一位甘心顺服的救主（13-15节）
经文以“当下”这个意味深长的词开始，此时的耶稣年满30岁。你们了解犹太文化的话，12岁是一个犹太人生命的分水岭，从这天起，一个犹太男孩就会被族群当成是成年人，要独立的为律法负责。从他出生，第八天受割礼，到12岁第一次随父母进入圣殿。在那个特别的时刻，他的父母来找他，疑惑他去了哪里。耶稣用充满爱意的语气提醒他们说：“你们难道不知道吗？我应当以我父的事为念。”你们难道不明白我来到这世上的目的吗？你们难道不清楚我是为成就天父的旨意而来吗？我来到世上，是为成为逾越节的羔羊，成为上帝的羔羊。那除去世人罪孽的羔羊。从他十二岁成年那一刻起，这个“当下”就是这样一个时刻，那个耶稣等待了十八年的时刻。十八年间，他默默无闻地生活；十八年间，他安静地敬重父母，亲手劳作；他始终在等待。他等待那个命定的时刻来临，因为他知道自己必须等到三十岁。
因此，是耶稣非常慎重地、有意识地、有目的地离开加利利和拿撒勒，特地寻找到正在约旦河施洗的约翰。
各位，这就是为什么我需要再次简要向大家说明——虽然我已经以不同方式阐述过——我们必须理解约翰的洗礼并非新约的洗礼，这一点至关重要。因为若不理解这点，我们就无法明白这里发生之事的含义。耶稣来到施洗约翰这里，不是为了给信徒的洗礼设立榜样；耶稣到约旦河见约翰，也并非为了开创新约的洗礼，因为约翰的洗礼本质上不是新约的洗礼。遗憾的是，这种误解确实混淆了我们对这段经文的认知。各位，这里发生的事是救赎历史中极具意义的时刻，其重要性堪比基督的降生、受难、复活与升天。因为我们将看到，这里是弥赛亚正式就职的仪式。
我们需要明白施洗约翰的身份。若仔细阅读刚才的经文，会发现约翰施行的绝非我们所称的信徒洗礼。他并非呼召人们告白信仰，而是让人承认自己的罪孽。那么约翰究竟是谁？
请翻开马太福音第十一章。我们来看基督对约翰的评价。马太福音11章9-13节，耶稣这样说：”你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了（他不只是先知）当代译本。经上记着说：’我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”第13节则说：”因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”
约翰是上帝兴起来服事以色列民的先知序列中最后一位。他是这些先知中最伟大的，因为他是上帝特派为弥赛亚铺平道路的那位。他整个事工——悔改的洗礼、向全民传道——都是为了给弥赛亚的显现预备道路，后来他更指明弥赛亚就是”除去世人罪孽的上帝的羔羊”。
约翰所做的，其实是在施行一种洁净礼仪，一种以色列人非常熟悉的净化仪式。基督明白文士和法利赛人所不明白的事——这正是他们派代表团去查验约翰身份的原因。基督知道施洗约翰是合法的祭司，他是撒迦利亚的儿子，从小由父亲培训所有祭司的职责，包括旧约中所有洒水或浇灌的洁净礼仪。文士和法利赛人派调查团去质询，正是因为他们没意识到约翰的祭司合法性，这种洁净礼只有祭司和利未人才有权执行，所以质问：”你是谁？你是基督吗？”
他们这样问是因为《以赛亚书》52章预言弥赛亚降临时要”向列国施行洒水礼”，于是他们怀疑约翰就是基督。实际上约翰施行的是旧约的洁净礼。《马可福音》第一章记载：”约翰在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦”，当时”犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗”。这种洁净礼仪式很简单：祭司取一束牛膝草蘸水洒在人身上或物品上。当利未人和祭司年满三十岁正式就职时，也要行这礼仪。
这正解释了为何耶稣特意离开加利利来找约翰——若耶稣向祭司和文士要求行洁净礼，他们绝不会应允，但耶稣知道约翰已对他有所认识。虽然约翰还需要更多了解耶稣，但从他们相遇时约翰强烈推辞的态度能看出端倪：约翰反复说”我本应受你的洗”，可见他早已隐约知晓耶稣的身份。
况且他们的母亲是表姐妹。至于他们彼此相识到什么程度，我们不得而知。解经家们在这个问题上的观点十分分歧：有人认为他们自幼熟识，有人认为因居所遥远可能素未谋面。但无论如何，这段经文清楚表明，当基督要求行洁净礼时，约翰极力推辞说：”我本应受你的洗，你反倒到我这里来。”
《使徒行传》19章1-5节充分证明了约翰的洗礼不是新约洗礼。这段记载保罗遇见以弗所信徒时，问他们：”你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答：”没有，连有圣灵这事我们都未曾听说。”保罗惊讶地问：”这样，你们受的是什么洗呢？”意思若是受了新约的洗礼，本应是奉父、子、圣灵的名受洗。他们却说：”是约翰的洗礼。”于是保罗重新为他们施洗。若约翰的洗礼等同于新约洗礼，保罗何必重复施洗？这清楚表明保罗深知约翰的洗礼本质是洁净礼，因此才为他们施行奉三位一体之名的新约洗礼。
我之所以强调这点，是为让大家明白事件的重要意义：基督到约旦河不是单纯探亲或认可他表兄的事工，而是他知道正式承担天父事业的时刻已到，他将要作为受膏者正式以弥赛亚身份开始公开事奉。这正是《约翰福音》1章31节约翰指出自己施洗目的的原因：”我用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”注意他反复强调”用水施洗”而非”在水中施洗”，这个介词重复出现意在说明：上帝呼召我的根本目的，就是要通过我的事工使基督——上帝的儿子——向以色列显明。
因此耶稣用这句意味深长的话回应约翰：”我们理当这样尽诸般的义。”这句话有何深意？它充分体现上帝话语的精髓——基督是在宣告：我必须遵行上帝律法的每项细微要求，必须完全顺服上帝的旨意。
各位，一个人开始公开事奉需满足三个条件：第一是年满三十岁。值得注意的是《马可福音》记载”耶稣开头传道，年纪约有三十岁”，这意味他刚满三十岁或正值而立之年，这是首要条件。
第二项要求是行洁净礼。这对祭司和利未人而言是谦卑的仪式，提醒他们虽蒙召事奉，仍是罪人需要洁净。《出埃及记》29章4节记载：”要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身”；《民数记》4章23节规定：”从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，都要数点”；8章7节则说：”用水洒在他们身上，他们就剃去身体毛发，洗衣服洁净自己”。而《路加福音》3章23节明确写道：”耶稣开头传道，年纪约有三十岁。”这正是他等待的原因，也是经文中”当下”二字的分量。此刻他来到合法祭司约翰面前，按旧约礼仪行洁净礼。
第三项是用油膏抹——圣经中油象征圣灵工作，但接下来我们将看到，圣灵亲自降在他身上，超越了外在的膏油仪式。
由此可见，这三项要求在此都得到了满足。这正是耶稣说”我们理当这样尽诸般的义”的含义。各位会众，这里我们看见耶稣如何谦卑自己——他接受了那本象征罪人身份的洁净礼，但他本是圣洁无瑕的。这一切举动，都是他以中保身份完成的。
身为中保，上帝将百姓一切的罪孽过犯都归在他身上，视他为不洁。因此耶稣甘愿顺服这重要的洁净礼仪。这正是他主动顺服的典范——之前他顺服父母，遵守第五条诫命；此刻基督宣告：作为弥赛亚、作为指定的救赎主、作为百姓的中保，我有义务遵行天父律法的一切要求。
各位，请允许我再次强调：若非如此的话，他就不可能成为你们的救主。亲爱的神儿女啊，他正是为你们才甘愿顺服这些规条，为你们决心成就全部的义。当救主说”我理当这样尽诸般的义”，这是何等宝贵的话，这正是福音的佳美——他为像我们这样的罪人成就此事。
我们在亚当里丧失了全部的义，生来就不义，用现代的话说，我们与上帝不再相容。亚当夏娃犯罪前与上帝相容，公义的上帝拥有完全顺服他旨意的儿女。但他们犯罪后，我们随之失去了义。如今唯有藉着这位基督——这位甘愿承父业、主动顺服天父旨意的基督，我们才能重新与上帝相容。他正是因着天父和百姓的缘故，决心要成就全部的义。
各位，这就是向你们传来的好消息，因为这正是他所赢得的。倘若他没有主动顺服上帝启示的旨意——这顺服他已践行了三十年——倘若他这三十年间没有过着完全的生活，作为救赎主和中保每日为他的百姓履行律法的义，你我便无法与上帝和好。但此刻，他以最震撼的方式确认了这使命，完全拥抱了天父的事业，完全接纳了自己降世的目的。
因此会众们，若他没有主动遵守上帝律法的每项细节，就不配成为赎罪祭。他生命中若有任何瑕疵，任何不顺服，都会使他失去资格。他的主动顺服最终引领他走向十字架，成就了我们所说的被动顺服——受苦的顺服。亲爱的信徒，正是藉着他的主动顺服，他为你我赢得了义。当上帝将祂儿子无瑕的义归算给我们时，这义就包含了他全部的主动顺服。如此，我们得以领受这不可思议的完整恩典——他主动与被动的顺服。
因为当他说”我理当这样尽诸般的义”时，深知这意味着什么。这句话表明他已然拥抱十字架，知道这条路的终点。他明白自己即将正式开始的祭司职分，最终需要他以自身为祭献上。这正是后来他在《路加福音》12章50节所言：”我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”结合眼下之事更显深刻：基督主动与被动顺服的最终果效，就是成就了完全的义。因此我们可以向你们传扬一位为无义罪人成就全部义的基督，一位完成全备工作的救主，一位甘愿承担顺服天父旨意一切后果的救主。
这正是约翰在《约翰福音》第一章见证的——尤其当他看见圣灵降在耶稣身上后（我们接下来会详查），他就对百姓说：”看啊，上帝的羔羊，除去世人罪孽的终极羔羊！”而基督成就这事的唯一途径，就是践行他所承诺的”尽诸般的义”。当约翰施行洁净礼的那一刻，前两个条件已满足：他年满三十岁，完成了洁净礼。随后我们读到：”天忽然为他开了”。这描述极富深意——不仅是天开了，更是”为他而开”。
二、一位合格的救主（16节）
《路加福音》3章21节补充了重要细节：”众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了。”可见他在接受洁净礼时正在祷告。福音书多次记载耶稣祷告，他常退避独处与天父相交。此刻他祷告什么？圣经未明言，但我深信其内容必然与他一贯的心志相符。若他当时祷告：”父啊，我来了！经卷上已经记载我的事，上帝啊，我来为要照你的旨意行；父啊，我已准备好履行你的托付”，也丝毫不令人意外。
正当他祷告举目时，天裂开了。旧约教会曾深切祈盼：”愿你裂天而降！”于是他看见圣灵仿佛鸽子降在他身上。
会众们需要明白，作为基督和中保，他需要圣灵的装备才能成就全部的义。虽是三位一体的第二位格，与圣父和圣灵同尊，但作为受膏者，他需要圣灵的同工。于是他祷告时，圣灵便降在他身上——如同第一个亚当，上帝将生气吹入亚当使他成为有灵的活人；如今圣灵同样降在第二个亚当身上，为要装备他完成使命。
他既完成了洁净礼，此刻便受了膏——圣灵的膏抹临到他，使他配得成为第一个亚当众子女的救主。我们知道他领受的圣灵是无限量的（《约翰福音》3:34），《约翰福音》1:32更记载”圣灵住在他身上”。圣灵与主耶稣基督的中保工作密不可分：是这圣灵荫庇马利亚使她怀上第二亚当；《希伯来书》9章指出他藉这圣灵将自己献为祭；此刻这圣灵降在中保身上，膏抹基督去成就全备的义。
对利未人和祭司而言，受膏本是极大的鼓励——洁净礼提醒他们是不配的罪人，但膏抹表明上帝仍乐意使用他们，赐下圣灵装备他们完成呼召。而主耶稣基督所受的膏抹更是丰盛无比。此刻，圣灵正式降下，他成为受圣灵膏抹的”受膏者”（弥赛亚的本意即是受膏者，基督是希腊文对应词），这神圣时刻成就了一切。
因此施洗约翰的洗礼深远地预表了耶稣的救赎事工。约翰说：”我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗”——这正是耶稣救赎工作的终极果效：藉着中保工作开启的天，圣灵将从那里倾泻而下。这圣灵要使死在过犯中的罪人重生，在基督里成为新造的人，将可怜的罪人转变为永生上帝的儿女。这一切都源于此刻发生的事，都源于一位甘愿顺服父旨、决心成就全备义路的救主，他配得圣灵事工的一切果效。
天为他开了——这实在意义深远，让我们想起伊甸园的景象。那时伊甸园是天与地交汇之处，是人间天堂，是上帝通过敞开的天与亚当夏娃相交的圣地。天地之间毫无阻隔。然而因亚当的罪，他们被逐出乐园，东门有基路伯和火焰的剑把守，表明通往天的门已然关闭，他们再也无法回到这上帝与亚当相会的圣所。
但基督受洗时传递的奇妙真理在于：第二个亚当来，是要修复第一个亚当所破坏的。因第一个亚当，天关闭了；但藉着第二个亚当，天将重新开启。天独独为他敞开——除他以外，再无别路能使天裂开，再无别途能让上帝与罪人重建关系。这天为他敞开的时刻，目睹圣灵从敞开的天降下，对他实在是莫大的激励。
这景象预演了他被钉十字架时将发生的事：当他为不义的百姓悬挂在咒诅的十字架上成就全备的义，当他最终呼喊”成了”，向父说”父啊，我已成就你旨意”时，父神就撕裂了隔绝的幔子，通往圣所的道路重新开启。我们在亚当里关闭的门，在他里面重新打开了。五旬节时，圣灵便从这敞开的天倾泻而下。
这样，我们有一位甘心的救主，乐意成就全部的义；我们有一位合格的救主，能打开因罪关闭的天门。更宝贵的是，我们深知他不仅是合格的，更是蒙悦纳的救主——因为天上有声音说：”这是我的爱子，我所喜悦的。”这是父怀中的独生子，是父所爱的，是父所喜悦的，是父所赞许的。
三、一位蒙神悦纳的救主
正如上帝在祂儿子在十字架上呼喊”成了”时无法抑制他的喜悦，此刻，当父看见儿子甘愿接受呼召成为大祭司、成为赎罪祭，当父看见儿子甘愿履行永恒恩典之约中的承诺，看见他甘愿走上通往十字架的道路为要使上帝与罪人和好，父也无法抑制他的情感。孩子们，你们的父母在众人面前常会自豪地说”这是我儿子，这是我女儿”。此刻天父也情不自禁地宣告：”这是——这是我的爱子！”这里父神敞开心扉，让我们得以窥见父与子之间那份永恒的、特殊的爱。
各位会众，我们需要明白这宣告何等重大。正如我常说的，天父对圣子的爱是上帝一切行动的最高动机。上帝一切作为都源于他对圣子的爱，藉着圣子并为了圣子而成就。此处天父明确表达了他对独生子的无比喜悦与钟爱。
施洗约翰必定认出这景象应验了《以赛亚书》42章1节：”看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”会众啊，这里还有一处极宝贵的含义：当父神表达他对甘愿成就全备义路（包括背负咒诅十字架）的中保圣子的喜悦时，这喜悦也临及他所代表的一切人。天父对爱子的喜悦，同样临到所有在基督里被拣选、被赐予、被他救赎的人。上帝对他的儿女满怀喜悦！所以保罗在《以弗所书》1章6节写道：”使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”这正是基督成就的完满之工——因着他的主动顺服与被动顺服，上帝能自由地接纳所有在基督里的人了。
所以各位，现在你明白为何新约反复强调”与基督联合”的真理了。与基督联合意味着我们分享他的一切恩惠，上帝看待信徒时，总是藉着圣子的身份和成就来看他。你蒙接纳绝非因自身的义行，唯独是因在基督里。更奇妙的是，所有在基督里之人（即天父宣告”这是我的爱子，我所喜悦的”所涵盖的儿女）的共同标志，就是他们也同样喜悦这位救主——这位甘心的、顺服的、合格的、蒙悦纳的救主。
从本性上，我们本不渴慕这样的救主，本不喜悦他。但当降临在基督身上的圣灵抓住我们时，他就为基督预备地方。我们本性里没有基督的容身之处。我们的心脏有两个心房、两个心室。左心房装满不义、右心房装满自义。左心室抵挡律法，右心室抵挡福音。这正是罪人的本相。圣灵会让我们彻底看清自己的不堪，显明我们是全然悖逆上帝的，揭露我们罪性的真相，以致我们惊呼”祸哉，我灭亡了！”。
但你们要明白，圣灵这样做是为了给今早我们所传讲的这位基督腾出地方，好让你们能单单以他为满足，并且感到喜乐。让你们不仅在神学上理解，更是在切身的体验中明白，天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。因此，所有上帝的儿女都有一个共同点：他们对自己感到不满，却在基督里得着满足。就连使徒保罗在《罗马书》第7章也展现了这两者的密不可分。他说：“我真是苦啊！”他不是说“我曾经是”，而是说“我现在是”。“谁能救我脱离这取死的身体呢？”这是一个对自己深感不满之人的痛苦忏悔。但他又说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”他以基督为满足，对自己不满，却因基督而喜乐。各位会众，这两者是不可分割地连在一起的。
我并不是说，对罪的自觉（你自己对罪的探索、感知）是你成为一个能承受福音的必须满足的条件。我不是这个意思。我也没有说你必须对自己不满到什么程度，或者要持续多久。我不是这个意思，但我要说，圣灵的拯救工作使我们罪人的身份成为一种切身的、甚至是痛苦的现实，这是必要的。因为唯有这样，这位基督对我们的灵魂而言才会变得切身地宝贵。唯有这样，我们才会拥抱这样一位救主。唯有这样，我们才会因这位基督而欢喜，这位为了你的缘故，决心要成就全部义路的基督。那时，他在我们眼中就成为全然可爱的，是万人中的第一人。今天有太多轻浮、随意的基督教。那些谈论基督的人，恐怕只是挂名的基督徒。
这位在此为祂儿子作见证的上帝说：“我认可他。我认可这位救主。他是我所认可的救主。他是将要成就我旨意的那一位。”
所以，问题是，会众们，你们对这位基督有何看法？我们在这救赎历史的关键时刻遇见的这位基督，在他正式受膏、正式开始他公开事工、作为那要成就全部义路者的时候，你们对这位基督，这位甘心的、合格的、蒙认可的救主，有何看法？你能从切身体验中真实地说，对我而言，天下人间没有赐下别的名。这位基督是我必须拥有的。这位基督是我唯一的盼望。这位基督是我的一切。
为了强调这救赎历史时刻的重要性，如果有什么地方能让我们看见救赎是三一上帝的工作，就是在这里了。是父在说话，是圣灵降下，是基督——这道成了肉身的活道——作为中保，承受了上帝律法所要求的一切，为要成就全部的义。这是一个无比荣美的时刻，也是整本圣经中对上帝确是三位一体之真理最生动的宣告。
所以，会众们，还有孩子们，我想让你们记在心里的问题是：你们是否以这位救主为满足？你们能否在上帝面前敞开心扉？你能说：主啊，你是无所不知的。我认识到我本性的污秽。我认识到我里面残留的罪性仍让我深感痛苦。但是主啊，你是无所不知的。你知道我的心渴慕你的儿子。你知道他对我的灵魂而言是全然可爱的。主啊，你知道我以他为满足。唯独他是我的一切。唯独他是我灵魂的安息之处。会众们，如果不是这样，圣经说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。”我问你们，你们爱这位甘心的、顺服的、合格的、蒙认可的救主吗？阿们。