海德堡教理教理问答主日21第56问
主题：教会关于罪得赦免的认信
大纲：
一、罪得赦免的必要性
二、罪得赦免的安慰性事实
三、罪得赦免的个人益处
引言：
撒母耳记下12章，这一章记载了先知拿单奉上帝之差遣，前往大卫的王宫，直面大卫的罪行。你们知道大卫曾深陷重罪：他与不是自己妻子的妇人行奸淫之后，继而企图掩盖其罪行，他自以为得逞，但第11章末尾写道：“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”人啊，何等愚昧，竟以为自己的罪孽不会被察觉——事实绝非如此。于是上帝差遣拿单去见大卫。你们都熟知后续故事：拿单用比喻讲述穷人家仅有的那只母羊羔，被富户夺去款待宾客。大卫闻言义愤填膺，说：“这人该死！”拿单蒙上帝赐予勇气，勇敢的直面君王的罪——在那时代，这往往意味着死罪。但拿单直视大卫说：“你就是那人！”
现在请看第13节大卫的回应——何等美妙的回应！我们在这位君王身上见证了上帝的恩典。大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”请注意，他并非泛泛地说”我犯罪了”，而是强调”我得罪了耶和华”，”我得罪了我的救主上帝”。拿单立刻回应：”耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”这实在奇妙：大卫刚承认罪孽，上帝就透过拿单立即宣告赦免。
各位，这正显明上帝的本性与属性。尽管大卫所行极其卑劣邪恶，但上帝的恩典胜过他的邪恶。这表明上帝是喜爱施怜悯的上帝，是乐于赦免的上帝。“罪得赦免”是我们信仰至关重要的内容，这正是今天下午靠主旨意要聚焦的主题。
请一同诵读《要理问答》主日21第56问：论到罪得赦免，你相信什么？答：我相信，因基督满足了神的公义，神将不再记念我的诸罪，也不再记念我一生必须与之争战的罪性（败坏本性），反而仁慈地将将基督的义赐给我，使我永不被神定罪。
由此我们下午证道的主题是：教会关于罪得赦免的认信。 首先思索罪得赦免的必要性——你我为何需要被赦免？ 第二、探讨罪得赦免的安慰性事实：上帝因基督的赎罪，将基督的义恩赐给我这有罪的罪人。 第三、思想罪得赦免的个人益处：这赦免如此彻底，正如问答文末句所言——使我永不被神定罪。叫我永不在上帝的审判台前被定罪。
一、罪得赦免的必要性
各位啊，罪的严重性究竟有多大？我们思想过基督为对付罪所付的代价。我常自省：我们太常轻看罪，太常忽视罪在上帝眼中何等可憎，忘记犯罪时是何等极致地亵渎上帝的荣耀。
那么什么是犯罪呢？我相信你们中有些人能回答这个问题。你们可能会说：就是当我们做错事的时候。是的，当我们做错事时就是在犯罪。那么我们如何知道自己是否做了错事呢？神赐给了我们他的律法，赐给了我们他的话语。任何时候我们的行为若违背了祂的话语，违背了祂的律法，我们就是在犯罪。当我们犯罪时，我们就是在冒犯创造我们的神。我们是在极大地冒犯祂。
这就是各各他的十字架，以及神对待自己独生子的作为，是神向我们作出的终极宣告——表明祂如何看待罪。罪如此严重，以至于为了确保罪人得救，神不得不让祂的独生子在十字架上承受那被咒诅的死亡。唯有基于这个牺牲，祂才能将完全并白白的赦免赐给罪人、过犯者、叛逆者，以及我们这些生来与神为敌的人。这对我们而言至关重要。所以我即刻要向你们提出的问题是：我们中间的小孩子，我也在问你这个问题。如果你们突然离世——这种情况确实会发生，有时孩子会夭折，有时会发生严重事故——你们将如何面对死亡？你们将如何面对神？你们会作为被饶恕的罪人来到祂面前吗？因为会众啊，唯有这样，我们的人生旅程才能善终。正是罪使我们与神隔绝。
这就是我们在诗篇130篇中一同唱诵的。大卫说：”主啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”这是何等严肃的宣告啊。大卫这句话的深意是：若神追究我们的过犯，我们根本无法在祂面前站立。而各位啊，神确实会追究。神是绝不能对罪视而不见的神，祂是绝不妥协的神。罪的性质决定了祂神圣的本质只能以一种方式回应，那就是惩罚那些违背祂话语、干犯祂圣律的人。
这就是我刚才开始时所问的：我们是否意识到身为罪人的严重性？因此我们必须明白——小孩子，你也要明白——我们的罪是否得赦免至关重要。因为唯有罪得赦免，我们才能与神和好。唯有如此，我们才能真正面对余生。但福音的奇妙真理在于：我们所得罪的那位神，我们冒犯的那位神，早已永恒地定旨要提供完全而白白的罪之赦免。我们需要认识到，会众啊，这完整的赦罪福音正是从神自己的心中流淌而出。若有什么最能向我们揭示神的性情，那就是这位无限圣洁的神，竟是喜悦施怜悯的神。
因为当我们犯罪时，神的性情并没有改变。这当然意味着祂圣洁与公义的属性是不变的，但祂爱的属性同样不变。神是慈爱的神。因此神从永恒中就定旨，要找到一条途径，使祂能够赦免罪人，赦免叛逆者，赦免那些生来就恨神、恨邻舍的人。那些生来不敬畏神的人，那些生来就违背祂律法的人，那些只配得一件事——就是神永恒忿怒的人。因此神在永恒中定旨，要赐下祂的独生子成为赎罪祭。因为正如你们所知，正如我一再强调的，神是绝不妥协的神。神绝不可能对任何一丝罪过视而不见。倘若祂对一丝罪过置之不理，祂就不再是神了。祂的性情决定了罪必须被处理。这就是为什么你和我的唯一指望在于：我们所得罪的那位神，祂能够赦免我们的罪，宽恕我们的过犯。为此，祂差遣自己的儿子来到这个并不寻求救主的世界。神从天上垂看，如诗篇14篇、53篇以及罗马书第3章所言，祂俯视世人要看有否寻求神的人，结果一个也没有。但你们要明白是，即便是这样，神依然是神。
所以，尽管我们在亚当里堕落，尽管我们改变了，神却是那永不改变的一位。祂不能背乎自己。必须存在一种方式，让祂永恒的爱能以完全符合其本质的方式涌流出来。这就是基督来到世上的原因——为要受苦并受死。正如我们所看到的，祂来，是让祂那蒙福的身体被擘开，让祂的鲜血在各各他自由流淌，因为祂在进入圣餐时亲口对门徒作证：祂流血是为要赦免罪。基督完全明白，这是为亚当堕落的子孙必须确保的根本福分。会众啊，因着祂儿子所成就的工，神乐意将完全而白白的赦免赐给罪人。因为神永恒的心意，就是要将像你我这般的堕落罪人带回祂自己身边。神的心意是使我们回归与祂那永恒的爱的关系中，但这只能建立在罪得赦免的基础上。我们的罪必须被除去。正因如此，罪的赦免才是福音如此根本的真理。
那么让我们翻开圣经，一起看弥迦书第7章。这是一段与这个主题息息相关、充满力量的经文。请和我一起看弥迦书第7章18节。弥迦在圣洁的惊叹中呼喊： “神啊，有何神像你，赦免罪孽， 饶恕你产业之余民的罪过？ 不永远怀怒， 喜爱施恩。”
因为我们所得罪的那位神，是拥有无限慈爱的神；祂找到了一条向你我这般罪人彰显这份爱的道路。正因如此，祂的独生子必须来到世间。神爱世人，甚至将祂的爱子赐下，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。使一切信靠基督的人，都能得着完全而免费的罪之赦免。
让我们继续查考圣经，这位神是赦免罪孽的神，是喜悦施怜悯的神——这一真理贯穿了整本圣经。
现在让我们翻开出埃及记34章6节。这段旧约的基础性经文中，神向摩西启示自己，这段话语深深扎根在神子民的心里，也常被诗篇作者引用。出埃及记34章6节：“耶和华在摩西面前经过，并宣告说：”——请注意神如何描述自己——“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”这里用了三个不同的词来描述罪。换句话说，神要让摩西知道，祂的怜悯之本性足以涵盖所有能想到的罪类。各位，这正是福音丰盛的真理。因此，福音对我们这样的罪人而言是何等的好消息。因为福音告诉我们：不管你犯了多少罪，不管犯罪多久，不管你的罪多么丑陋、多么卑劣，神都会赦免。凡投靠祂的罪人，祂都必赦免。
所以先知拿单毫无犹豫地对大卫说：神已经赦免了你所行的一切恶事——包括你的奸淫、你的诡诈、你的谋杀。神已全部赦免，你必不至死。这就是神的性情。因此，当玛拿西在监牢中谦卑自己，恳求他列祖的神，呼求怜悯时，神甚至向这位极其邪恶的君王施了恩典。
当然，正如我常说的，我们也在旧约以色列的早祭与晚祭的设立中看到这一点。因为早祭与晚祭是由这位恩慈、喜爱怜悯的神所设立的。祂要自己的百姓每天早晚都晓得：基于那每天早晚都被宰杀的羔羊所流的血——祂能作他们的神，并且日日都预备好赦免他们的罪。请和我一起看民数记14章19-20节，那里有美好的应用。民数记14：19-20，摩西为此百姓代求。他说：“求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，就像你从埃及到如今常赦免他们一样。”耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。”摩西所做的，是诉诸于神的性情。他直指神的内心。各位啊，神的性情就是如此，祂喜悦我们向祂提醒祂是谁。
当你读圣经中伟大的祷告——所罗门的祷告、约沙法的祷告——他们总是瞄准神的心意。这就是摩西在此代求时所行的。他说：“主啊，你不是从埃及到如今常赦免这百姓吗？”耶和华就垂听了他，并且我们恭敬地说——祂允准了摩西的请求，说：“我照着你的话赦免了。”为何？因为这就是祂的性情。祂喜爱赦免，祂是乐意赦免的神。正因如此，祭司的职责就是：每当以色列人带着指定的祭物前来时，神吩咐祭司要向那以色列人宣告：你的罪得赦免了，必蒙赦免。
请再和我一起看以赛亚书第1章先知的话。这章的深刻之处在于，前17节神指控以色列民，直面他们的恶行。祂说：”牛认识主人，你们却不认识。”接着神开始描述自己百姓的罪孽。然后我们读到18节奇妙的经文：”耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”这就是神所做的。在福音里，祂与我们理论——祂是基于祂独生子已完成的工作与我们理论。在福音中祂说：”来吧罪人，让我们一同理论，思想我儿子所成就的。”祂在话语中向我们宣告：我们若投靠祂的儿子，信靠祂的儿子，就必发现祂是乐意赦免的神。
再看耶利米书33章8节，神说：“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的一切罪。”这就是福音书中国王与仆人的比喻中，耶稣刻意如此描绘那位国王，好让我们领会神的性情。那仆人欠国王一万他连得。一他连得等于六千银币，而一银币相当于当时工人一天的工价。所以按今天汇率换算，一万他连得约等于490到700亿人民币。这是笔惊人的巨款，是这人根本无力偿还的债务。而国王却恩待他，用一句话就勾销了全部债务，债务顷刻消失。基督是要让百姓、让门徒明白：这就是神的性情。这正是我们之前讲述仁慈父亲接纳悔改儿子的比喻时，试图向你们描述的神的性情——那儿子曾深深得罪父亲。再比喻中我们看到什么？那位父亲奔跑过去，用爱的双臂拥抱儿子。耶稣讲这故事，正是为说明祂为何接纳罪人甚至与他们同席吃饭。
当然，新约中也以多种方式教导这一真理。现在我需要继续讲下去。首先，使徒行传5章31节，那里说，彼得说，神用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。使徒行传13章38节，保罗在讲道结束时说：“所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。”约翰一书1章9节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这就是为什么教理问答在这里说得如此美妙：神不再记念我的罪，也不再记念我那必须终身与之抗争的败坏本性。祂不再记念我的罪。
所以各位，你们可能会问，这怎么可能呢？神是无所不知的。神怎么可能不再记念我的罪？这简单来说，意味着当神赦免时，祂是一次性彻底赦免。祂永不再追究。就是这样。祂不再记念我们的罪。请听以赛亚书38章17节：“你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你背后。”这就是神赦免我们罪时所行的。以赛亚书43章25节：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”弥迦书7章19节：“必将我们的一切罪投于深海。”这就是神恩典的性情。这就是那神圣赦免的本质，祂在福音中免费赐给任何罪人，无论我们犯了多少罪，无论犯罪多久。福音的应许是：我们若投靠祂的独生子，信靠祂，神就必将我们一切的罪永远扔在背后。
所以各位，让我这样向你们解释。想象一下，我请你们在黑板上写下你能想到的每一项罪，每一项你犯过的罪。假设你能写满整个白板——所有你曾有过的罪恶念头、说过的罪恶话语、做过的恶事——神在顷刻之间就擦去了这整个罪孽记录。这就是“祂不再记念我们的罪”的含义。或者，如果你们用电脑，假设你在电脑上打开一个文档，写满你能想到的所有罪。然后你按下Ctrl+A全选，再按delete删除键。神赦免罪就是这样。祂不再记念。
二、罪得赦免的安慰性事实
教理问答也说，不再记念”我一生必须与之争战的罪性”。这里其实指出了基督徒生活的真实光景。因为确实如此：当藉着神的恩典和圣灵的工作，我们初次投靠基督时；当藉着恩典触摸祂衣襟并信靠祂时，神就在那一刻将完全、彻底且不可撤销的赦免赐给罪人。但基督徒生命中痛苦的现实是：我们仍会持续犯罪。在余生中，我们必须面对败坏本性的残酷现实——面对那败坏的、不敬虔的肉体，那旧性情。因为我们必须认清：我们的肉体就是肉体，旧性情仍是旧性情，这是无法根治的。信徒的肉体和不信者同样邪恶，正因此肉体必须被钉十字架。
但两者的区别在于：信徒生命中会展开一场圣战——新性情与旧性情之间的争战，就是使徒保罗在罗马书7章后半段所描述的那场争战。这段经文历来给许多神儿女带来安慰，因为他们从中认出了自己的挣扎：那种可悲的倾向——当我愿行神喜悦的事时，反而做了所恨恶的事；最终行了本不愿行的事。保罗说，即便在我最圣洁的时刻，罪仍与我形影不离，以致他呼喊：”我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但你看，他因信呼喊——这种对自身败坏的认知，透过新生命使他转向外面，并欢喜宣告：”感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能！”这就是挂名信徒与真信徒的区别。挂名信徒本质上并没有这种挣扎，所以有些人无法理解这种争战。我称他们是”轻飘飘的基督徒”，他们不明白这种挣扎，不与自己的肉体争战。但神的儿女一定会争战，他们深知这场争战，日日与之搏斗。
亲爱的神儿女，正因此我需要不断向你们传讲福音，实际上我们更需要每天向自己传福音。我们需要提醒自己福音的本质，需要铭记基督成就之工的完全与全面，需要提醒自己：即便失败跌倒时，神也永远乐意赦免。这正是早祭与晚祭整个仪式核心意义所在。神早知道以色列会如何。他们知道自己每天都会得罪祂。但祂要让他们知道，祂每天都预备好赦免他们，每个早晨都是如此。每个晚上，祂藉着那祭物传达信息：无论你们多么频繁地得罪我，我总乐意基于那祭物——那被宰杀、指向主耶稣基督并祂已成之工的羔羊——来赦免。因此神能够这样做，我们当然已经提及过这一点。因为教理问答里说，是“因基督满足了神的公义”的缘故。这是一个简单却深刻的陈述：基督的满足，因此神能完全恩待。神能完全乐意赦罪，因为祂对独生子已完成的工作完全满足。这就是基督所成就的。
所以，为使神成为赦罪的神，罪必须被处理。这就是各各他十字架上所发生的。在那里，祂完全付清了罪的代价。在那里，祂承受了神对罪的忿怒。在那里，祂亲身经历了地狱的真实。祂成就了完美的满足，一种具有永恒价值的满足。这就是为什么如此重要的是，要晓得那位在十字架上悬挂的救主，虽有人性，却仍是真神。因此，祂在十字架上六小时所做的工作具有永恒的价值。神藉着撕裂圣殿的幔子和使祂儿子从死里复活，显明了对那祭物何等喜悦。这就是为什么保罗在罗马书3章25节写道：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”
三、罪得赦免的个人益处
因基督满足了神的公义，神将不再记念我的诸罪，也不再记念我一生必须与之争战的罪性（败坏本性），反而仁慈地将将基督的义赐（归算）给我，使我永不被神定罪。
所以你看，我们唯有成为义人，才能在神面前蒙悦纳。神是公义的神，但福音的奇妙在于：神所要求的义，我们全然缺乏，祂却在独生子里面提供了这义。因此福音的应许是：我们若信靠基督，神就将祂儿子无瑕无疵的义归算给我。这就是福音之美：神所要求的义，祂已在独生子里面提供了。
那么，”归算”是什么意思？这是一个古老的词。所以各位，让我试着向你们解释。假设有一个人，因为各种不幸，失去了他所有的钱。他破产了，欠债权人一笔巨债，无力偿还。然后，有一位仁慈的人，一位有爱心的人，听说了这人的困境，他很有钱。于是，他做的是：从自己的银行账户转账到那穷人的空账户里。这样，突然间他有了资金，能够偿还债务。因为你看，银行不在乎、债权人也不在乎钱从哪里来，只要账单付清就行。于是，这个一无所有的人突然能够付清债务——他债务得免，因为有人将财富转到了他的账户。那财富被记入他的账户。这正是神所做的。
你和我，我们是破产的。这正是天国8福第1福对我们的描述，说我们是灵里贫穷的人，我们完全破产了。但当我们藉着恩典信靠基督时，那简单的信心的举动，就如同那妇人触摸祂衣襟一样简单，藉着这如此尊荣神、如此使祂喜悦的举动——当我们信靠祂儿子时，祂就会将祂独生子无瑕无疵的义，记入我这破产罪人的账户。然后，祂就会照着那归算的义来看待我这罪人，仿佛那义是我自己的一样。因此神所做的实际上是：首先，祂藉着将祂儿子的义归算给我们，使我们成为义人；然后，基于那义，那外来的义，那从我们自身之外而来的义，祂宣告我们为义。这，再次，是福音的根本真理和应许。这就是为什么诗篇31篇、32篇这样开始：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”你看，这就是路德在讲道中如此喜爱强调的蒙福交换：基督，我的罪；我，祂的义。就是这样。会众啊，就是这蒙福的交换。这份礼物，这份恩典的礼物，是不可撤销的。一旦神将这义归算给我，祂永永远远不会收回。
罗马书3章24节：”如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”因此，在罗马书8章1节，他可以大胆宣告：”如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”这就是福音。这就是我们蒙召去传扬的福音。这就是为什么神的话语说，这真理必叫你们真得自由。神要祂的子民明白这一点。祂要他们相信。祂要他们经历那蒙福的现实：祂乐意赦免七十个七次，祂乐意赦免，不仅第一次，而且乐意一次又一次地赦免，因为这是因着我们败坏的性情所行的——我们犯罪七十个七次，但祂的恩典无限地超越我们的罪。
所以这就是那在路加福音24章47节所阐明的应许——这是一节重要的经文，因为那里有大使命，耶稣差遣门徒进入世界。祂说：”这就是你们的信息：人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”当然，这也优美地表达在以赛亚书55章7节。我想让你们翻到这美妙的经文，它如此优美地在我们面前展现了神的性情，总结了我试图讲述的一切。以赛亚书55章7节：”恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”不是勉强赦免，也不是偶尔赦免，不，祂必”广行赦免”，因祂喜爱施怜悯。为基督的缘故，祂能完全而自由地赦免罪人。
因此，亲爱的信徒，神要你确知那现实。祂不希望你活在怀疑中，不确定自己的罪是否得赦。这就是为什么我们有神圣的责任，要一再传讲这真理，安慰你们，安慰我的百姓，对他们说柔和的话，告诉他们：”你们争战的日子已满了，你们的罪孽赦免了。”你已为一切罪孽得了加倍的赦免。神的儿女，这并非妄自揣测，你并非在臆想什么。这是福音的根基，是你与神关系的根基。神要祂的子民确知这蒙福的现实。
于是这里总结道：使我永远不被定罪。”使我在神的审判台前永不受定罪。”这是何等宝贵的宣告！因为我们都必站在神的审判台前。当我们立于那审判台时，将要接受全地审判者的审断。但我们若已投靠基督，若已蒙受这救恩，若已体验过福音那使人得自由的真理——即神要完全而免费地赦免我们——我们就无需惧怕那审判。
各位，但若你的罪尚未得赦，那你就当畏惧那审判台。因为那时，落在永生神的手里真是可怕的——尤其是你曾活在福音之下，尤其是在基督里这救恩曾白白赐给你，尤其是你竟漠视神在祂话语中的教导，那将是何等可怕的事。
然而，那些投靠基督的人无需惧怕神的审判。所以保罗才能在罗马书8章如此放胆说：”谁能控告神所拣选的人呢？是称他们为义的神。谁能定他们的罪呢？”若论谁最有资格定罪，当然是神自己，但祂不定罪。为何？因为基督已经死了，而且从死里复活，现今坐在神的右边。所以，在基督里的人就不被定罪，我们无需惧怕神的审判。在那末后的日子，神要永远公开地称许一切信靠基督的人。正因此，保罗能始终坦然面对人生终点。在提摩太后书4章，他写信给属灵的真儿子提摩太，明知自己时日无多，却说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”祂能坦然面对公义的审判者。祂如此透彻地领悟了福音，深知神作为公义的审判者，必会接纳祂，必会容祂进入自己永恒的同在。因为祂明白基督已代替了祂的位置，基督已为祂成就了赎罪之功，而公义的审判者因此能欢迎祂进入祂的同在。为何？因为神也将主耶稣基督的义归算给了保罗。但祂说：“不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”这是对信徒何等美好的描述——”凡爱慕祂显现的人”。
各位，你能体会吗？你爱慕祂的显现吗？你渴望在福音中见到那揭去面纱的祂吗？当你独处内室、阅读神的话语时，你渴望见祂吗？你爱慕祂的显现吗？因为一旦我们藉着恩典、在经历中认识了这位基督，一旦我们学会看见祂的美善，我们就会渴望再次见到祂。那真正使信徒喜乐的，就是在祂一切的荣美、一切的宝贵中瞻仰基督。保罗说，你若像我一样爱慕祂的显现，就能坦然面对那公义的审判者。
主啊，你有赦免之恩——在我们无法站立的那位神面前，因基督的缘故有赦免。亲爱的信徒，你信靠神适用于你的话语并非僭越。若基督于你已成为宝贵，若你已投靠祂，那么我必须向你宣告：你的罪得赦免了。这是根基。神的心意就是要你晓得这一点。所以耶稣说：“到我这里来，我就使你们得安息。”我已经讲过，这又是现在时态：“要持续到我这里来，我就持续使你们得安息。”不是安息于自身的任何东西，不是安息于你的任何感觉，而是安息在我里面，安息于我已成的工。
所以各位，问题是，你的罪得赦免了吗？我们有没有穿上婚宴的礼服？你们知道那个故事：国王进来查看宾客（马太福音22章），看见一个人没有穿婚宴的礼服，就对他说：”朋友，你到这里来怎么不穿婚宴的礼服呢？”那人就无言以对。但愿我们中间没有一个是这样。但感谢神，福音已被传讲。神白白地将这婚宴的礼服赐给罪人，不收费，无需代价。神一再向我们宣告：信靠祂儿子的人不至灭亡，反得永生。在基督里，祂乐意赦免——如马太·亨利所说，祂比你们悔改的心更急切，祂乐意赦免你七十个七次。所以，不要歇息，直到你能基于圣经的根基确知自己的罪已得赦免。阿们。