海德堡教理问答主日24
主题：信徒与善行
大纲：
一、善行在称义上毫无价值
二、善行蒙恩典得赏赐
三、善行是得救信心所结的果子
引言：
改教家马丁路德说过这样的一句话，每个基督徒的心里都住着一个教皇。他想表达的是，我们天生都有倾向罗马天主教的本性。我们天生都想靠着行为得救，靠着自身拥有的某种东西得救。大家也清楚，路德为了明白真理，经历了何等激烈的内心挣扎。他最终发现，我们不是靠着律法的行为称义，而是唯独靠着对基督的信心称义。上帝正是通过罗马书1:17节，开启了他的心窍。经文说：因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。当他读到这段经文，当圣灵向他启示其中的含义时，他心中的蒙蔽才彻底被除去。
路德曾竭力想要与上帝和好。他竭尽所能，行遍从小被教导的一切事，却始终无法让自己的灵魂得享平安。直到借着上帝的光照，他忽然明白，自己一直惧怕的上帝的义，那份他以为只会定他罪的义，原来能拯救一切信靠基督的人。他领悟到，当我们相信基督，单单信靠他以及他所成就的救赎工作时，我们就能领受这份义 —— 这份上帝所要求的义，我们所需要的义，也是上帝凭着恩典，归算给凡信靠基督的罪人的义。
上一次教理问答的讲解，我们思想了海德堡教理问答第23主日的内容，那是非常重要的一个主日。60.问：你怎样在神面前称义呢？
答；唯独藉着真心信耶稣基督。尽管我的良心控告我严重地干犯了神的一切诫命，从未守住任何一条，并且仍然倾向于行诸般的恶，但是神以他白自的恩典，而非因我的任何功德，将基督按律法要求完全偿还一切罪而成就的，以及他的义和圣洁都归给了我，好像我从来没有罪，也从未犯过任何罪，又像我自己已经做到了基督为我成就的完全的顺服一样，只要我凭信心接受这个恩典就够了。
由此，我们来到第24主日的内容。海德堡教理问答在这一部分，想要再次重申第23主日的教导，只是换了一种反面的角度，来确保我们真正明白因信称义的含义。现在，让我们一同来看海德堡教理问答第二十四主日的内容。
62.问：为什么我们的善行不能成为我们在神面前的义，或者至少是部分的义呢？
答：因为能在神的审判台前站得住的义必须是绝对完美且完全合乎神律法的；然而，即使我们今生最好的善行都是不完美的，且是被罪玷污了的。
63.问：神应许按着各人所行的在今生和来世奖赏各人。即便如此，我们的善行还是不能为我们赚取什么吗？
答：不能，因为这奖赏不是赚得的，而是出于神的恩典。
64.问：这个教导岂不会使人随性而为，甚至道德败坏吗？
答：不会。因为凡凭真信心连于基督的人，不可能不结出感恩的果子。
这一主日的内容，阐述了信徒与善行之间至关重要的联系，核心有三点。第一，我们的善行在称义上毫无价值。也就是说，我们无法靠着行为赚取上帝的喜悦。第二，即便如此，善行仍会蒙恩典得着赏赐。教理问答也明确指出，上帝确实应许要赐福赏赐那些行在祂道路中的人，只是这种赏赐是出于恩典，而非出于行为的功德。第三，善行是得救信心所结出的果子。换句话说，真正的信徒必然会行出善行，这是真实得救信心必然结出的果子。
所以信徒与善行的关系就是：一、善行在称义上毫无价值，二、善行蒙恩典得赏赐，三、善行是得救信心所结的果子。
一、善行在称义上毫无价值
62.问：为什么我们的善行不能成为我们在神面前的义，或者至少是部分的义呢？这个问题至关重要，我们必须提出这个问题，因为归根结底，一切关于福音的错谬，都与这个问题相关。我们本性中都根深蒂固地倾向于靠着自己的为人、自己的行为赚取上帝的喜悦。这也是世上一切假宗教的特征：在所有假宗教里，人都要靠着自己的行为、自己的功德来换取上帝的喜悦。而圣经所传的福音，圣经中唯独因信称义的教义，排除了一切人的功德，排除了一切人的行为。这种错谬在使徒时代就已经出现，也正是因此，使徒保罗才写下了《加拉太书》。顺便一提，这卷书信也是马丁・路德在新约中最喜爱的一卷。
保罗在加拉太书3:1说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们，叫你们不顺从真理呢？” 保罗看到，小亚细亚的这些加拉太信徒正偏离福音，偏离唯独因信称义的真理，这多半是受了当时犹太主义者的影响。那些犹太教师试图重新灌输靠行为得救的观念。这也是法利赛人最终极其憎恨主耶稣基督的原因。耶稣的传道揭露了他们的真面目，他们正是靠行为得救论调的极力拥护者。他们夸耀自己的成就，竟敢在上帝面前为自己的所作所为沾沾自喜。然而耶稣却说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 耶稣的意思是，无论这种义在人看来、在文士和法利赛人看来多么了不起，在上帝眼中都是无效的、毫无价值的。靠着这样的义，人绝不能进天国，我们需要的是唯独能被上帝接纳的义。
纵观教会历史，人始终有一种倾向，就是相信所谓在得救的问题上 “神人合作说”，仿佛救恩是上帝与人合作完成的。罗马天主教并不否认恩典的必要性，否则他们就等于否认了基督，否认了祂受苦受死的事实。但他们过去主张，直到如今仍在教导，人的行为、人的努力也参与了救恩的成就。
各位，这个问题恰恰道出了我们所有人在面对唯独因信称义的福音时所面临的挣扎。即便对真正的信徒而言，这也是一生要学习的功课。我们需要反复被教导：我们是唯独因信称义。即便是上帝的儿女，即便是真正的信徒，直到离世的那一天，仍会有一种可悲的倾向，就是总觉得自己身上还有什么可以用来换取上帝喜悦的地方。这种情况在我们犯罪时尤为明显。每当我们犯罪、跌倒时，很容易就变成律法主义者，总觉得必须做些什么才能重新赢回上帝的喜悦，必须做补赎才能让一切恢复正常。我们需要一再被提醒：我们里面从来没有任何值得上帝喜悦的东西。加尔文说得非常正确：信心是使人谦卑的恩典。也就是说，人初次相信，或是一次次重新回转相信时，运用信心总是带着深深的自知 —— 我一无所有，在上帝面前我是破产的。
上帝以祂天父般的智慧，会容许我们跌倒，使我们重新回到当有的位置，再次单单引我们到十字架前，再次让我们唯独仰望基督。正因如此，保罗在哥林多后书第11:3节写道：我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。这里所说的，就是向基督所存纯一的心。因为归根结底，福音本身是极其单纯的。它单纯到一个地步，亚伯拉罕的归信始终被用一句简单的话概括：亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。这就是亚伯拉罕归信的经历。他是众信徒的父，各位会众，这也是一切真实基督徒生命经历的核心。亚伯拉罕信上帝，相信福音的应许，这就算为他的义。因为亚伯拉罕本身也没有属于自己的义，使徒保罗在罗马书第4章中已经把这一点说得十分清楚。所以作为众信徒之父的亚伯拉罕，是因信称义、因信而活的人。也正因为如此，我之前说过，现在还要再向你们讲明：圣经所传的福音，是完全违背人的直觉的。这是什么意思呢？意思是，它与我们固有的思维方式完全相反。靠行为得救是符合人的直觉的，我们天生就倾向于相信靠行为得救，本能地觉得自己身上一定有什么地方，能让我们在上帝面前被接纳。这是我们的本能，是与生俱来的想法。
而福音恰恰与此相反，它完全违背人的本能。也正因为如此，我们需要反复听这真理，作为上帝的仆人，我们也必须一次次把这真理讲透彻：人称义是唯独因着信，与一切人的功德无关，与一切人的义无关。
教理问答接着说：因为能在神的审判台前站得住的义必须是绝对完美且完全合乎神律法的。教理问答在之前的主日已经提过这一点，但我们仍需再次深刻认识这一事实。换句话说，为什么靠行为得救是不可能的？为什么我们不能靠着自己的行为与上帝和好？因为上帝是完全的上帝，至圣至公义，祂要求的是绝对、毫无瑕疵的完全。能满足祂、能蒙祂喜悦的义，必须是全然无瑕的，在各方面都合乎祂的律法。
雅各在雅各书第2：10节写道：因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。也就是说，上帝的律法是一个完整的整体，环环相扣。雅各说，你只要违背了一条诫命，就等于违背了全部。又有谁敢说，自己的一生完全合乎律法的要求呢？所以保罗在加拉太书第3:10节引用旧约说：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。不遵行一切律法的，都被咒诅。
各位，这就是问题的核心。以为自己能靠行为满足上帝，完全是愚昧。因此我们需要圣灵的教导，需要脱去一切自以为的义，需要直面自己在上帝面前一无所有的光景，从而放下自己的行为，唯独仰望基督，唯独信靠基督。唯有如此，我们才能在上帝的审判台前被悦纳。
各位，这是我们必须要严肃面对的事实。因为我们每个人终有一天都要站在上帝的审判台前，到那时，上帝将照着祂所要求的义审判我们。若是我们没有那义，那站在审判台前时，我们就有祸了。我们将全然明白，自己根本无法站立在上帝面前。而这一切，在上帝儿女的生命中会成为真实的经历。对上帝的儿女而言，这不只是口头承认的教义，而是真实发生在生命里的事。正如诗篇第130篇所写的，诗人说：主啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？诗人深知自己在上帝面前站立不住，深知自己已经败坏。这并非只是我们所承认的教义真理，而是真实的、在上帝儿女生命中亲身经历的现实。上帝如此对待我们，只有一个目的：祂仿佛在我们对罪的亲身经历中召唤我们，把我们带到审判台前，为的是领我们走向十字架，领我们归向基督。这就是祂的心意。
也正因为如此，十字架对属血气的人来说是绊脚石，十字架的福音对法利赛人、对自以为虔诚的人来说是可憎恶的。原因很简单，各位，你们可以记住这一点：十字架废掉了我们一切的行为，废掉了我们一切自以为的义。十字架告诉我们，我们所有的行为、所有的义，在上帝眼中都毫无价值。唯有当这一切成为我们亲身经历的真实，唯有当我们从心里认同这一点，十字架才会成为我们所宝贵的，基督才会成为我们所珍爱的。我们也才会明白，唯独在基督里，我们才能在上帝面前成为义。这就是路德为何要经历如此漫长的挣扎。因为上帝要使用他，复兴唯独因信称义的福音。路德一生都在不断坚固这一核心真理，这真理也被恰当地称为整个福音所系的枢纽。
教理问答还说：然而，我们今生最好的善行都是不完美的，且是被罪玷污了的。我们都很熟悉以赛亚书第64:6节的话语，用在这里再恰当不过：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们一切的义，哪怕是最好的行为，都达不到上帝的荣耀。路加福音第16：15节，基督说：上帝知道你们的心，因为人所尊贵的，在上帝眼中却是可憎恶的。你们想一想，我们所看重的东西，在祂眼中竟是可憎恶的。为什么？因为一位至圣、至公义的上帝，只会喜悦那些完全合乎祂本性与律法的事物，任何偏离的东西在祂看来都是可憎恶的。我们或许会高度看重某些事，但上帝从祂的视角来看，这些都是可憎恶的。因此，唯独因信称义，是有罪的罪人唯一的出路。保罗在罗马书第4:5节论到亚伯拉罕和大卫时说：惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。就算为义。
我要再次强调一下，保罗并不是说我们的信心本身有什么价值，如果真是那样，我们依然是靠行为得救。信心本身没有任何可夸的功德，它只是上帝所设立的途径，让我们得以领受基督里的义。信心就像一只空空的手，一个乞丐空空的手。各位，试想一下，如果一位非常富有的人想要施舍给一个乞丐、一个无家可归的人，他会走到那人面前，把礼物送给他，说：朋友，我想帮助你，这是我给你的礼物。但这个无家可归的人，只有伸出手接过礼物，才能得着这份好处。信心就是如此，就是伸出我们乞丐般空空的手，领受上帝借着祂独生子白白赐下的恩典。这个举动本身没有任何功德，只是上帝所指定的途径，否则我们就依然是靠行为得救。提多书第3:5节，保罗写道：不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，祂救了我们。
所以各位，你们是否多少明白这一点？是否在亲身经历中体会过？圣灵是否已经脱去了你自以为的义？是否让你认清，就连你最好的行为也被罪玷污？你是否在经历中走到这一步，承认自己在上帝面前全然破产？你是否亲身知道，不再依靠自己，只将负罪的灵魂安息在基督和祂的十字架上，以此作为盼望唯一的根基？这就是宗教改革时期 “唯独” 一词如此重要的原因：唯独圣经，唯独恩典，唯独信心，唯独基督。圣灵在信徒生命中不断做工，一次次教导我们这个真理。因为正如我所说，它违背人的本能，我们很容易偏离这核心真理，需要一次次被领回正路。
而接下来就出现了一个问题，63问几乎带着质问的语气：神应许按着各人所行的在今生和来世奖赏各人。即便如此，我们的善行还是不能为我们赚取什么吗？换句话说，我们的善行难道没有功德吗？上帝不是会在今生和来世赏赐这些善行吗？圣经不是说上帝会赏赐祂百姓的顺服吗？
二、善行蒙恩典得赏赐
从这个问题可以看出，教理问答的作者们早已预料到会有人反驳，尤其在他们所处的时代，人们刚刚脱离罗马天主教的体系，在那套体系中行为被看得极为重要。但这一问题归根结底，暴露了人心对唯独因信称义的抵触。
这在旧约乃缦的故事中体现得淋漓尽致。乃缦远道来到以色列，想要得医治。他带着荣耀与排场，坐着战车，带着众多仆人，来到先知以利沙的家。他本以为会受到将军般的礼遇，可以利沙只派了一个仆人出去，然后吩咐乃缦去约旦河沐浴七次，必得洁净。列王纪下5:12节经文记载，乃缦却发怒走了，说：我想他必定会出来站着，求告耶和华他上帝的名，用手在患处摇一摇，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是他怒气冲冲地转身离去。这就是人心对排除一切人功德的福音、对废掉一切人功劳的十字架福音的抵触。然而，上帝确实会赏赐祂百姓的顺服。比如诗篇19:11节说：遵守祂的律例，便有大赏。希伯来书第11:6节也说：祂赏赐那寻求祂的人。
教理问答对此的回答十分简单：不能，因为这奖赏不是赚得的，而是出于神的恩典。我们并不否认上帝应许赏赐顺服，但这赏赐并非出于功德，而是出于恩典。换句说，上帝是用恩典赏赐恩典。这份赏赐建立在主耶稣基督完美的功德之上，这也是基督所赚取的。基督徒的顺服，归根结底是从基督而出。上帝看祂儿女那些不完全、有瑕疵的顺服，是借着基督的义来看的。
因此，对信徒而言，基督的主动顺服，应当和祂的被动顺服一样宝贵。我们所说的被动顺服，是指祂在十字架上受苦受死、成就救赎；而主动顺服，是指祂亲自为你、为我，完美无瑕地遵守了上帝的律法。上帝看待祂的百姓，永远是在基督里看待。所以，即便我们的顺服如此不完全，只是刚刚有了一点开端，上帝也始终借着祂儿子所成就的工作来看待你的一生。为了基督的缘故，祂赐福祂的百姓；为了基督的缘故，祂赏赐他们。而这样的赏赐是重要的，因为上帝想要教导祂的百姓什么呢？这赏赐正是祂天父般喜悦的彰显。作为凡信靠基督之人的天父，上帝愿意教导祂的儿女过顺服的生活。所以当我们顺服、行在祂的道路中时，祂就会向我们显明祂的喜悦。祂要让儿女们知道，顺服是有福的，因为我们得救，正是为了活出顺服。
因此，称义是不在乎行为的。而这一主日所要讲明的重点也在于此：这并不意味着信徒的生命中没有善行。我们接下来就会看到，得救的信心必然生出顺服的生命。靠着上帝的恩典，我们开始行在祂的道路中。上帝会为此赐福，不是因为我们的顺服完美，而是因为基督的顺服完美。旧约中迦勒就是这样的人，对吗？上帝论到迦勒说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”你们看，这就是对救赎恩典最美的描述。因着圣灵内住，基督徒会一步步、实实在在地成为专心跟从基督、持续跟从基督的人。圣灵的工作，就是让基督徒的生命渐渐以基督为方向，渐渐成为遵行天父旨意的人。这正是耶稣在《马太福音》第七章第二十一节所讲的：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。” 基督的意思是，我真正的门徒、真正属我的百姓，会遵行天父的旨意，他们的心也必然倾向于此。诗篇第119篇就是对此最美的颂赞。这篇诗开篇写道：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福。”
那么，即便我们清楚知道自己的敬拜和顺服仍有诸多不完全，为什么上帝依然会因儿女们越发敬虔而喜悦呢？因为我们越像基督，天父就越喜悦，因为天父深爱祂的儿子。祂看儿女们身上有基督的样式，就因此喜悦。我们在基督里被拣选，就是为了变得像祂。基督徒的顺服，就是逐渐长成主耶稣基督的样式，这正是天父所喜悦的。我再重申一次，亲爱的信徒，祂永远是在基督里看你，始终如此。即便你暂时偏离了祂，祂依然在基督里看你。靠着祂的恩典，你会重新注目基督，住在基督里，跟从基督。当你荣耀基督时，天父就极其喜悦，并且会以恩典赏赐你，你的灵魂也会经历祂的喜悦。反之，当你退后堕落，轻慢祂的话语，屈服于试探时，你的灵魂就会陷入黑暗，天父也会向你掩面。为什么？为了医治你的不顺服。天父看重祂儿子的荣耀，所以当你犯罪时，就是羞辱祂的儿子，也会让住在你里面、以荣耀基督为己任的基督之灵忧伤。因此上帝会向你掩面，目的是领你回到顺服的路上，医治你的背道。所以说，这样的赏赐不是出于功德，而是出于恩典。马可福音第10:29-30节：“耶稣说：’我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。’”
各位会众，历世历代以来，上帝的百姓都可以为此作见证：上帝向祂的百姓施恩，并非因我们自身有任何可夸之处。当我们靠着恩典顺服祂、尊荣祂的话语时，上帝就因基督的缘故赏赐我们，因为祂是在基督里看我们。
三、善行是得救信心所结的果子
最后一个问题64.问：这个教导岂不会使人随性而为，甚至道德败坏吗？这当然是罗马天主教对宗教改革的指责。他们认为，若教导行为在称义上毫无价值，人就会任意妄为、不敬虔度日。可悲的是，的确有人羞辱基督，口称信主，却不遵行天父的旨意。我们称这类人为反律主义者，意思就是敌视律法。这样的人并不少见，在中国其实有许多自称基督徒的反律主义者，他们并非真信徒，只是打着基督的名号，过着属世、不敬虔的生活，放纵肉体的私欲，却仍以基督徒自居。这是可憎恶的，这就是反律主义。
所以教理问答明确回答：不会。因为凡凭真信心连于基督的人，不可能不结出感恩的果子。话句话说，绝对不会。因为那些借着真信心与基督联合的人，必然会结出感恩的果子。
就连保罗在他的时代也受到过这样的指责。那些犹太主义者就是这样指责他的，说他所传讲的福音，会让人放纵懈怠。罗马书第3:8节记载：“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说的。他们这样定罪，是该受的。” 保罗在这里明确谴责了反律主义。在第罗马书第3章里，他如此清晰地阐述了因信称义的教义，而在这一章的结尾，他说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
教理问答说，那些借着真信心与基督联合的人，不可能不结出感恩的果子。为什么会这样？各位会众，因为真正的信心、得救的信心，会使我们与基督联合。这种联合是活的联合，是真实的联合。当我们因信与祂联合，住在基督里的圣灵，也住在我们里面。这种联合必然会结出果子，必然会在生命中渐渐活出基督的样式。与祂联合，却不靠恩典变得像祂，这是不可能的。这两件事是不可分割的。
换一种说法，我经常说的，你们要仔细听：你若不尊荣上帝成文的话语，就不能声称自己爱这位活的道。请记住这一点。爱慕活的道、与活的道联合的人，必定会尊荣成文的道。这两者密不可分。若缺少这一点，就说明并没有真正的联合。所以在约翰福音第15章里，基督讲到不结果子的枝子。这些枝子外表上连在葡萄树上，却不结果子，因为那不是活的连接，只是外在的连接，里面没有生命，因此枝子不结果子，最终要被砍下来丢在火里。
而真正的信徒，是被爱所激励，结出感恩的果子。请看提多书第2章，这是很重要的经文。提多书第2：13-145节：“等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”
这就是信徒内心的渴慕。诗篇第119篇最令人感动的地方也在于此。全篇176节，都在诉说这位敬虔之人的叹息，他渴慕行在上帝的道路中，渴慕得着恩典。因为你不可能既爱基督，却不尊荣祂；不可能口称 “主啊，主啊”，却不遵行祂的旨意。所以约翰福音第8:31节，耶稣对信祂的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。” 你们听见了吗？你们若常住在我的道中，才真是我的门徒。真正的基督徒明白，认信基督与活出基督的生命，二者不可分割。因此，当基督徒陷入罪中，猛然发现自己的心思、言语或行为，与自己所认的信完全相悖时，会感到极大的不安。心里会不禁自问：我终究还是个假冒为善的人吗？魔鬼也会趁机抓住我们，说：你竟然这样想、这样说、这样做，还敢自称是基督徒？这确实令人不安。因为真正的基督徒，最惧怕的就是假冒为善的罪。为什么？因为真正的基督徒，内心已经被上帝更新正直。他明白这种不可分割的关系，知道就像太阳必定发光一样，与基督联合的基督徒，生命中也必定显明这种真实的联合，在经历中与祂相连。所以我们在雅各书第2:18节读到：“必有人说：’你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。’”21-22节：“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见人称义是因着行为，不是单因着信。”
起初马丁路德曾不接受《雅各书》，称它为 “稻草书信”，因为他以为雅各所讲的，与保罗完全相反。但后来他明白了，雅各只是在说：若没有行为的见证，就不能说你的信心是真实的。为什么雅各用亚伯拉罕举例？亚伯拉罕如何证明他的信心是真的？他的信心真实到一个地步，愿意献上他独生的儿子。这足以显明他何等爱上帝，仅此一个行动，就证明了他的信心是真的。雅各还提到了妓女喇合，她如何证明自己的信心是真的？是因她隐藏了探子。可见，她的信心也是借着行为显明出来。
当然，这些我们会在接下来的主日继续查考。而今天这一主日所教导的，正是称义与成圣的关系。二者不可分割，是一体的两面。换句话说，借着称义，我们借着基督的义与上帝恢复关系；而这种恢复关系所结出的果子，就是被更新的生命，就是成圣的生命。
这话听起来有些难懂，但我会重复两遍：成圣，是对你称义的印证。成圣，是对你称义的印证。简单来说，一个成圣的生命、活出基督样式的生命、荣耀基督的生命，见证着我们与基督的关系是真实的。所以，我们虽然是唯独因信称义，但使人称义的信心，从来不会孤单存在，它必定会结出果子。
愿我们的生命，绝不与我们所认的信相矛盾。提多书第1:16节也说：“他们说是认识上帝，行事却和祂相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”
亲爱的信徒，你现在的生命中，有没有什么事与你的认信相违背？有没有任何未对付的罪，与你所宣称的信仰相冲突？愿你省察自己的灵魂，因为这是在羞辱你的救主。若你真的爱救主，这理当让你忧伤。所以耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。你们若爱我，就必尊荣我的道。” 我再说一遍：你若不爱祂成文的话语，就不能声称自己爱这位活的道；你若不尊荣成文的道，就不能声称尊荣活的道。这两者密不可分。
各位会众，你究竟是谁？你是上帝的儿女吗？是基督的真信徒吗？你是否学会了唯独仰望祂？是否认清自己全无义行？是否知道你唯一的盼望，在于这位钉十字架又复活的基督？你是否已经逃到祂里面避难？你的生命是否在见证，这份关系是真实的，你是连于基督的活枝子？免得在审判之日，有许多人来到基督面前说：“我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”主却要回答说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”尽管他们有各样宗教上的成就，且都是奉主的名而行，主却说他们是作恶的人，离开我去吧，因为我从来不认识你们，从来没有真实的关系。
所以，愿我们也照着这一主日的真理省察自己，是否持守那能生出敬虔、活出基督样式的信心。阿们。