海德堡教理问答主日21第54问
主题：基督召聚他的教会
大纲：
一、是谁在召聚？
二、他如何召聚？
三、他召聚的是什么？
引言：
使徒信经宣告，我信圣灵，我信圣而公之教会。当圣灵在人心中动工时，这种救赎性的经历会出现一个罪人的灵魂里。曾经我们也一步步查考了救赎之工的各个环节。而当圣灵在人心中动工的时候，我们也看到，他也将信徒与教会联结在一起，这自然就把我们引向教会的教义。这一点也体现在我们的教理问答中，也就是从主日学二十过渡到第二十一，接续《使徒信经》中 “我信圣而公之教会” 的内容。主日第21对教会教义的阐述十分简洁，因此我们这次查考教理问答时，决定在第五十四题稍作停留，靠着神的帮助，用几篇讲道来详细讲解教会这一重要教义。
大家还记得，上一次我们从《马太福音》十六章十八节 “我要把我的教会建造在这磐石上” 开始了一篇引言式的讲道。我们看到了教会的身份 —— 她属于耶稣，是 “我的教会”，这正是她宝贵的原因，她是基督的新妇。我们也看到了教会的根基：她建造在主要的房角石耶稣基督之上。使徒的教训建立在这块房角石之上，而每一位信徒则靠着使徒的教训，被建造成为神的殿，而这教训最终又扎根在基督耶稣这磐石之上。这是何等美好的根基,这些罪人蒙主耶稣基督的血救赎、拯救。有人在教会的前面，更为显眼，位置较低，更容易被看见；有人在后面，位置更高，也更为隐蔽。神使用每一个人，把他们安置在他所喜悦的地方，为那荣耀的日子做预备。到那日，教会要如新耶路撒冷一般，作为新妇从天而降，装饰整齐，等候丈夫。
我们也看到了教会必然成就的应许。不仅是 “在这磐石上” 的教会根基，“我要建造我的教会” 的教会身份，更是 “我必建造” 所显明的教会必然成功。所以即便我们以为教会正在衰败、将要失败，耶稣基督依然掌权。终有一天，他要拆去所有的脚手架，清理教会周围一切污秽、杂乱、松动的砖石与牵绊，将完全的教会呈现在父面前，把没有瑕疵、没有皱纹的新妇献给他的父。因此我们当珍惜教会，爱教会，看重教会，因为她是主耶稣基督的新妇，无论在身份、根基还是最终的成就上，都配得我们如此。
今天下午，我们要开始思想，这对我们与这位伟大的新郎主耶稣基督而言，意味着什么。所以下午我主要想和大家一同查考三处经文。第一处是《罗马书》十章十七节：“可见，信道是从听道来的，听道是从神的话语来的。” 第二处，我们要看《彼得前书》二章九节：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” 最后一处是《以弗所书》二章十九节：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”我们要借着这三处经文，结合教理问答第五十四问中的问题来查考：“论到圣而公之教会，你相信什么？” 今天下午，我只想重点看第二行里的一个词，就是 “召聚”。神的儿子用他的话语和圣灵，从全人类中为自己召聚教会。在后面的讲道中，我们会查考 “拣选得永生” 这部分，也会另有一篇讲道论及 “他护卫并保守这教会”。但今天下午，我们只专注于教理问答中这第一个要点：耶稣基督为自己召聚教会。
所以我们的主题就是：基督召聚他的教会。我们分三点思想：第一，是谁在召聚？第二，他如何召聚？第三，他召聚的是什么？
第一，是谁在召聚？
主日21第54问的答案内容十分丰富。甚至可以这样说，关于第五十四问，就像狄奥多・贝扎在约翰・加尔文去世后评价他的讲道一样，每一个字都重若千钧。“召聚” 这个词更是如此。这不是一个寻常的词，而是分量极重、意义非凡的词。
耶稣基督召聚他的教会。我们要默想这一美好的召聚（聚集），这一重要的教义。蒙拣选的人散居在世界各地，说着不同的语言，有着不同的出身、不同的肤色、不同的学识、不同的习俗。何等奇妙、何等荣耀的事，耶稣基督降临，从世界四方召聚他千千万万蒙拣选的子民，以属灵的方式将他们联合在他的身体里，合为一族、一个教会，成为属神的子民、圣洁的国度、神的家人。这一事的奇妙之处，不仅在于其宏大的安排，更深刻的是，当我们思想教会的光景时便会看见 —— 耶稣基督在世界各地遇见他所拣选的教会时，他们并非已经是敬虔、归正、圣洁的人，而是如《以弗所书》二章所说，死在过犯和罪恶之中。因此，耶稣基督不仅借着自己的谦卑与受苦，赢得了他召聚教会的权柄，如今他也坐在父的右边，正如我们的教导所说，借着他的话语和圣灵，召聚他的教会。
“召聚” 与 “被聚集” 之间有着紧密的联系。召聚，就是把本当合在一起的人聚拢起来。耶稣羊群里的所有羊 —— 我们几周后会更详细地讲到 —— 都是蒙拣选得永生的，因此在神的心意中，他们本就属于一体，终将被主耶稣基督聚集、会合在一起。在旧约时代，耶稣主要是在他拣选的民族以色列境内施行召聚。但如今，中间隔断的墙已经被拆毁，借着他的死、复活、升天，并赐下圣灵，基督吩咐门徒将福音传给万民，也差遣他的话语与圣灵遍布世界，成就这福音的工作。于是他将罪人领入，越过任何一个国家的边界聚集他们。事实上，他从世界万国中将他们聚为一族，按着父永恒的拣选，将父所赐给他的子民，一捆一捆地收成归回。这是何等美好的事。基督召聚他的教会，何等奇妙。即便他借着牧师、长老、执事，借着家中的父母、学校的老师，将神的话语传讲到人心中，即便他使用我们撒种，但祂亲自施行聚集与收割，这依然是神独有的大能。若这事全靠我们，我们会犯下各样的错误。我们绝不会选玛拿西王，那个让耶路撒冷街头血流成河的人。我们绝不会选大数的扫罗，那个逼迫教会的人。我们绝不会选约翰・牛顿，那个恶贯满盈的奴隶贩子，也不会选贝德福德的约翰・班扬，那个满口咒骂的补锅匠。我们会弃绝这些人。我们反倒可能会选中那位富有的少年官。我们在取舍之间总会出错。可就算我们没有判断错误，我们本身也根本无法说服任何人。我们连让人加入有形教会都勉强，更不用说归入无形教会。我们连自己的心都无法改变，何况改变别人的心。谁有能力将罪人聚入耶稣基督的福音之网，领入永生？谁能改变豹的斑点，古实人的肤色？谁能将不信的心变为相信的心，将悖逆的心变为顺服的心？没有人可以。
因此我们感谢神，我们的教理问答这样说：神的儿子，从全人类中，从世界的起头直到末了，施行召聚。是耶稣，唯独耶稣。感谢神，正是如此。
第二点，他如何召聚？
教理问答说得非常清楚：他藉着神的话语与圣灵召聚。蒙拣选的人散居世界各地，处在天然的光景中，对神的计划一无所知。毫无疑问，就在我们讲道的此刻，若主还暂时迟延再来，世上还有千千万万的人仍在黑暗与瞎眼之中，等待被这样聚集。耶稣说，我知道他们是属我的，即便他们如今还在侍奉祖先的偶像，我也要借着圣灵所传的话语，将他们聚集回来。所以，这一属灵大收割首要且重要的途径，就是传讲神的话语。也就是说，罪人需要被呼召。借着话语，借着福音的宣讲，借着我们称为圣经的恩典的管道，他们才得以被聚集。这正是保罗在《罗马书》第十章所讲的，他讲到求告主的名。他说，如今犹太人和希腊人都可以这样做，凡求告主名的，就必得救。保罗接着追问：未曾信他，怎能求告他呢？千千万万的人还没有信。他们若从未听过福音，怎能求告基督？怎能信一个未曾听过的名？他又说，未曾听见，怎能信？没有传道的，怎能听见？若没有奉差遣，怎能传道？保罗在《罗马书》第十章为我们写下了一篇传道宣言。他向我们显明，传道为何是全世界最重要的事，其必要性与合理性何在。他在这篇宣言的结尾说：可见，信道是从听道来的，听道是从神的话语来的。这段经文已经向我们强调，传讲神的话语是何等不可或缺、何等重要。这是神拯救人的常规方式，拯救犹太人，拯救外邦人，拯救异教民族，也拯救你我。
我们很可能一周又一周、一年又一年坐在教会里，即便外表上属于教会，却从未真正悔改，从未真正信靠基督，从未真正求告神的名。因此我们需要神的话语动工在我们的灵魂里。基督借着话语聚集他的教会，而这话语借着传道人临到我们。神按着自己的救赎方式，特意限定自己使用这本超自然的启示，也就是圣经。我们不需要期待圣经以外的所谓启示或主的话语，那只会贬低这特殊启示的地位。神说，我的正典已经成全。在正典写成期间所用的神迹、异象等方式，如今都不再需要。既然圣经已经完备，就让那些次要的脚手架都挪去。保罗说，信道是从听道来的，听道是从神的话语来的。因此，将这话语传到地上每一个部族、语种、万民之中，有着绝对的迫切性。同样迫切的是，我们每周在讲台解经讲道中被建造，好叫我们听见神话语全备的旨意，靠着它得救，持守得救的信心，坚守真道。各位，你能想象罗马、歌罗西、加拉太、以弗所的教会，若没有保罗的劳苦会怎样吗？你能想象今天的教会若没有人传讲福音会怎样吗？那将是一场灾难。这就是圣职侍奉的意义，是福音传道人不可或缺的原因。神通常借着传讲福音拯救人，这是基督最喜悦的方式，将地上形形色色、各不相同的人聚集起来，归入这永不衰残、存到永远的有形教会与无形教会之中。
但亲爱的父亲母亲，这并不是说神不使用你在家中的教导；也不是说在教会里不使用长老执事们教导教理问答。神当然可以用各样方式使用他的话语，也确实如此。我们为此赞美他。因此我们必须看重这本称为圣经的话语，看重对它的解讲。我们要明白，当福音的活道被传讲时，我们却缺席不在，这是何等愚昧、何等彻底的愚昧。我们生命中的每一步，都需要处在神的话语之下，这至关重要。我们需要听神的话语，也需要认清这就是神的话语。我们常常以为，讲道是稀松平常的事，甚至认为那不过是人的话。这是最大的错误。传道人需要将这一点切实地放在你的良心之中。
同时我们也要告诉你们，虽然福音的呼召满有善意，但那临到每一个人耳中的外在呼召，若没有借着耶稣的圣灵，带着能力扎根在你心里，你就不会回应，这话语也无法对你的永恒救恩产生功效。圣灵并不是站在传道人旁边的另一位使者，只是陪着传讲信息的人，却不将这话切实动工在你灵魂里。因此，我们若要被聚集进入这伟大的无形教会，就需要话语在圣灵的能力中临到我们。借着话语与圣灵的结合，正如彼得在《彼得前书》二章九节所说，我们蒙召出黑暗，入神奇妙的光明之中。这是必不可少的。因为神聚集这教会、这遍布万国的教会时，他所聚集的，是各处处在黑暗、瞎眼与灵性死亡中的人。神不是来到一个中立的地方，不是来到满有光明的地方说 “来跟从我”，而是进入我们心中的黑暗、灵魂的瞎眼、生命的死荫光景之中，对我们说：“跟从我。”借着他的话语，神带领我们相信、悔改。我们本是撒但的奴仆，本性是黑暗而非光明。耶稣基督借着圣灵与话语的大能，进入这黑暗之地，抓住我们，领我们进入光明，使我们眼中的鳞片脱落，看见神的真理、永恒的真理、罪恶的可憎、耶稣基督的丰盛，以及福音的一切真理。一个全新的世界向我们敞开，我们进入光明，得着生命，悔改相信。神这圣洁的呼召，借着话语与圣灵，越过我们的耳朵，深入我们的灵魂。
那么圣灵究竟是如何做成这件事的呢？他以奇妙的方式工作。当传道人讲道时，圣灵会将所传讲的内容亲自作工在人的灵魂里。比如，当传道人向未信者、未悔改的人发出警告，指出罪的可憎，若不悔改，罪必将人带入地狱的火与永刑 —— 我只是举个例子 —— 圣灵就在那一刻，让你看见自己属灵的危险，看见罪的可憎，看见未曾预备好在主耶稣基督里见神的可怕。当传道人宣讲、展开耶稣基督在本性、职分、状态与位格上的丰盛与神圣的庄严，在圣经的画卷中描绘这位救主的荣美时，圣灵就在同一时刻，向被罪压伤的灵魂开启这位救主，让他看见救主全然可爱，满有邀请与亲近的恩典，正如传道人所传讲的。圣灵将传讲的内容亲自作工在人心里，使罪人真正相信、真正悔改、真正接受主耶稣，全心爱他。这就是我们所说的，圣灵不可抗拒的有效呼召。事情正是这样发生的。耶稣基督聚集一个罪人，他使用这话语，以地上的传道人作为器皿，亲自借着圣灵，将传道人所讲的话语扎入人心，使人知罪、谦卑，深入那堕落败坏、满了罪恶的深坑，将罪人举起，安放在磐石基督耶稣之上，坚定他行在神的道路中。罪人就此得救，从黑暗归向光明，成为新造的人。这一切都是借着话语与圣灵成就的。
所以，我们所需要的不只是话语外在的呼召 —— 尽管它宝贵且满有善意 —— 我们更需要内在的呼召。圣灵乐意赐下这呼召，正如基督乐意为可怜的罪人受苦，天父乐意拯救罪人一样。因此，当我们不回应神的话语时，责任永远在我们自己。亲爱的弟兄姊妹，你们听过多少次神的话语？至少我有多少次劝你们与神和好？你们当中有些人，靠着神的恩典已经回应，我为此满心感恩。作为传道人，我知道这是神的手在工作，不是我自己做成的。我知道基督正在聚集他的教会，这就是我作为传道人真正的工价。我为此谦卑，为此欢喜。
但你们当中也有些人，从未真正听见，从未真正降服，从未真正悔改，从未真正相信，从未真正回应神的话语。我只想问一个简单的问题：当审判之日，神问你：“你一生听见我借着所差遣的仆人发出千万次邀请，照着你本相来到我面前，你却做了什么？” 你将如何回答？面对千万个质问，你将无言以对。因为神一次又一次白白地向你宣告，他愿意作你的神，再三呼召你悔改相信，而你仍在抵挡。我祷告神，愿他比你更强，愿他带着那不可抗拒的呼召临到你，在他显大能的日子使你甘心顺从。罪人啊，请不要继续自我毁灭，更不要说：“若主不在我生命中工作，我也毫无办法啊，我就只管坐在教会的座位上，做一个外表善良的会友，在生活各个层面都只维持外在的样子，但却不真正活着。”这不是活着的方式，也不是借口。无论是孩童、念亲人还是父母，在审判之日，你都无法用这个借口推脱。神必对你说：“我的邀请难道不真诚吗？我岂没有告诉你，我愿意亲近你？我岂没有说，我喜爱怜悯？我岂没有呼召你、劝勉你吗？罪人哪，照着你本相来吧。” 你却拒绝了我，如今为时已晚。“我必拒绝你。”那是何等可怕的日子，我祷告你们无人需要面对这光景。《箴言》第一章所说的，比我更有力量：“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们灾难来到，我必嗤笑；你们惊惶，我必戏笑。你们惊惶来到，如同荒凉；你们毁灭来到，如同旋风；困苦急难临到你们，那时你们呼求我，我却不应允；你们清早寻找我，却寻不见。”
亲爱的弟兄姊妹，今日，你身体健康、心思清明，神说：“今日，你们若听我的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒的日子一样，总要悔改归向我，相信福音。”但愿你们，就在我讲道的此刻，愿圣灵与话语一同动工，使你们再无借口，今天回家时，已是被聚集的人，从自己的黑暗中被领入万王之王奇妙的光明里。
我们在前两点中已经看见，是谁聚集教会 —— 是耶稣基督；他如何聚集 —— 借着他的话语与圣灵，从外在的呼召进入内在的、不可抗拒的有效呼召。现在我们要提出关于召聚的第三个、也是讲道的最后一个问题：
三、他召聚的是什么？
圣经中对教会的称呼有一百二十个之多。这些名称美好而丰富。今天下午，围绕我们 “召聚” 的主题，我想从这一百二十个名称中，选出三个，来概括耶稣所做的伟大工作，也就是他召聚教会时真正在做的事。
第一个名称，你们可以在《彼得前书》二章九节找到：他聚集属他的子民。这意味着几件事：首先，耶稣所聚集的，是一群特殊、独特的子民。这意思是，神的教会与世上其他族群、其他国家相比，是独一无二、分外特别的，因为神是他们的神，是他们的主权主宰。这使他们全然独特，成为属他的子民。
其次，他们之所以特殊，是因为神赋予他们极高的价值。在神眼中，一个真正的基督徒，比全世界其余所有人加起来都更宝贵。神说，我的子民是我的珍宝，是我眼中的瞳人，在我眼中极为珍贵。就连他们的死亡，在我看也是宝贵的。在神的心意里，他们是属他的子民。他喜爱听他们的声音，喜爱见他们的面，他们的容颜在他看为俊美。他珍视自己的百姓，并且以行动显明他的看重 —— 赐下他的儿子，流血舍命付上代价，为自己赢得新妇。朋友啊，如果你是信徒，若曾试探着觉得自己在神面前不算宝贵，只要想这一件事就够了：他舍了他的儿子，用宝血买了我，使我成为属他的人。这样的念头必须立刻除去，因为这与事实相去甚远。神如此爱世人，甚至将他的独生子赐下。亲爱的信徒，你是极宝贵的，你是属他的子民。
第三，神的子民之所以特殊，是因为神赐给他们丰盛的怜悯，将恩典与慈爱倾洒在他们身上。神固然在某种程度上赐下外在的福分给所有人，正如耶稣所说，他降雨给义人，也给不义的人。神也赐福给未得救的人，但他赐给属他百姓的，是更丰盛、更深厚、更属灵的怜悯：赦免之恩的怜悯，脱离地狱与愁苦、与神甜美相交的怜悯，被塑造成儿子模样的怜悯，成为基督后嗣、与三一神及历代圣徒共度永恒的怜悯，与神的儿子同为后嗣的怜悯。何等特殊的子民，这就是神的百姓。他们之所以特殊，还因为父、子、圣灵在这百姓身上得着特别的喜悦。耶稣在他所聚集的教会中得着特别的满足。这是何等美好的事。耶稣在教会里得享安息，与教会同在，也让教会在他里面得享安息。
在彼得前书二章十节同一段经文中，他所成就的第二个身份是：圣洁的国度。你们当然知道，“圣洁” 的意思是被分别出来。我们也可以说，这是一个被分别为圣的国度，一个与众不同、独一无二的国度。事实也正是如此，不是吗？耶稣聚集教会，不只是聚集一个个单独的人，更是聚集一个圣洁的国度，一群数不清的民众。
这个圣洁的国度有何特别之处呢？有几点。
第一，他们同说一种语言。这通常是一个国家力量的来源。在中国，官方语言是标准汉语。有些国家有多种官方语言，常会带来许多问题与混乱。比如加拿大有两种官方语言，南非有九种。但神的百姓从世界各国被聚集而来，却被造就说同一种语言。他们向神倾心吐意，用同样的赞美、认罪、祈求与感恩祷告。他们经历大卫在诗篇中所经历的，经历保罗在《罗马书》七章、八章，《腓立比书》三章中所经历的。他们放下自己的义，在基督里寻得义；为残余的罪叹息；倚靠圣灵在他们里面行出神的大能；爱主耶稣基督，行在圣洁的君王大道上。无论他们外表说什么语言，无论身在世界何处，他们同属一种言语、一族百姓，是在主耶稣基督里联结在一起的圣洁国度。
在我们国家里，即便都说汉语，但有人说话流利，有人结结巴巴，有人带着口音。在恩典的国度也是如此。神的百姓出身不同、地域不同、口音不同，却都说同一种语言，有同样的渴慕，只是有人更自由，有人尚青涩。当他们以心灵对心灵，说出锡安的语言时，便能彼此相通，彼此认同。
我知道今天有许多人模仿这种话语，有些人模仿得还很像。但模仿者永远无法真正明白。他们有时能骗过最有分辨力的信徒，却永远骗不过神。《启示录》说，圣徒唱的新歌，无人能学，除非是蒙赎的人。在亚当里是死亡的言语，在基督里是生命的言语；是 “我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢” 的言语，是 “感谢神，靠着我们的主耶稣基督” 的言语。除了亲身经历的人，无人能懂。他们便组成了圣洁的国度，同归一语。
第二，这个圣洁的国度，同服一位主宰。
所有国民都甘心顺服，并且渴望完全顺服同一位君王、同一种治理。他们都甘心被耶稣基督这位君王治理，遵行他话语中的律法，都愿顺服他、荣耀他。主的灵塑造这个国度，从基督手中将他们聚集在一起，温柔地吸引他们的灵魂，使他们甘心负基督的轭，认识这位统治者何等美好、何等智慧，从不出错。祂何等柔和！大卫说：“你的柔和使我为大。” 祂何等诚实！在他面前无法隐藏。祂何等公义！他指罪为罪，以光明待你。祂何等动人！他吸引、赢取你，使你甘心顺服他的主权。祂何等珍贵！祂全然可爱。祂何等慈严！他的管教胜过世上一切父亲。何等一位君王！何等慈爱、满有恩典的统治者！在他的治理下，他成就了一个圣洁的国度。
第三，他们是圣洁的国度，因为他们有同样的界限。
你从一个国家到另一个国家，必须越过边界，不是吗？而这个圣洁国度的子民，不能同时作其他国度的子民 —— 我指的当然是属灵层面。边界意味着分别。在这个国度的生命中有一条界限，一条罪的界限，是他们不可越过的。他们不能再回到从前侍奉自我、世界与撒但的旧生活中。有一条界线，一个分明的标记。他们不能同时作神的百姓，又属撒但的国。神对他们说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别。” 这是圣洁的边界。这边是圣洁，那边是罪。这百姓不愿靠近那条边界，不愿与罪调情，只愿住在这圣洁国度之中，一同侍奉神，彼此持守相同的界限。
最后第四点，他们享有同样的特权。
就是拥有万王之王作为他们的王，这位真正伟大、完全的王。这位君王将各样恩赐浇灌他们，圣洁、属天的恩赐：不单有圣灵与话语的恩赐，更有赦罪的宝藏、出人意外平安的宝藏、恩典与怜悯的宝藏，以及恩典之约中一切丰盛的益处。这位君王赐给他们亲近自己的特权。这个国度的子民，从不需要提前几周预约才能见这位君王。他的门永远敞开，再微小的需求也不算琐碎，再不起眼的处境也不会被忽略，再败坏、再堕落的罪人也不会被拒之门外。这位君王永远有时间，他有着无穷无尽的岁月，垂听这圣洁国度中每一位子民的呼求。他按名叫他们，知道他们一切的境遇、一切的需要、一切的喜乐与忧愁。在他们呼求以先，他早已知道他们的缺乏。何等一位君王！何等荣耀、何等美好的君王！他聚集他们，又护卫他们、保守他们、带领他们不断向前。是的，他们是圣洁的国度。
第三，也是最后一点，他们是神的家人。
这就是我们在《以弗所书》二章十九节所读到的，保罗讲到这个国度的另一重福气：属于这国度的人，是与圣徒同国，是神家里的人。当然，最大的福分，是拥有主耶稣基督作我们的王。但能属于这被聚集的教会、这被聚集的国度、这被聚集的百姓，能与信心的先贤相交、同行，在神的事上彼此团契，也是格外宝贵的福分。这一切人同属一个家，是神的家人。以神为父，彼此为弟兄姊妹。
可见，耶稣基督聚集教会，这百姓的美好之处，不只在于同有一种语言、同服一位主宰、同守一条界限、同享一样特权，更在于同有一样血脉。我们是重生的人，有了血缘的联结，被我们的长兄耶稣基督的宝血洗净、洁净，借着他的血，我们被接入他家，作他的弟兄姊妹。所以，神借着他的儿子、借着圣灵、借着话语聚集教会，目的是要我们完全被收纳为神的儿女，得着这收纳所带来的、无法测度的特权。这是何等荣耀的事：从万族万国中被聚集，成为属神的子民、圣洁的国度、神的家人。那位从无中创造万有的神，那位自有永有的神，那位超乎诸天的神 —— 亲爱的信徒，这位神是你的神，是你的父。他乐意在你生命的每一个方面，供应你一切所需。他赐下他的儿子作你的长兄，在众多弟兄中作首生者。他赐下圣灵住在你里面，作你的保惠师，作你得赎的印记。他赐给你无数弟兄姊妹，与基督同为后嗣，同享永生的基业。所以《以弗所书》二章十九节说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”
但是各位，在讲道的最后。你是这属神的百姓，属于这圣洁的国度，是神家里的人吗？你可能会问，我怎么能知道呢？你是否在神的话语里有归属感；你是否不再以世界为家，不再以罪为乐；你是否与神的百姓心灵相通；你是否真心爱主耶稣基督，也爱基督里的弟兄姊妹；你是否真心愿意遵行神国度与神家庭的律法；你是否对神、对基督、对真理不再陌生；在你内心深处，你是否活在一个前所未有的更高层面，一个属天的层面。你是否会说，我再也不能做一个有名无实的基督徒，我要更治死罪，更谦卑，更倚靠主，更深进入他话语的隐秘事，更爱耶稣基督。这些问题的答案如果你的回答是是的，即便只是一点点，即便还很微弱。但你要知道，“有耶和华为他们的神，这百姓何等有福。” 被主聚集的百姓，何等有福。阿们。