基督复活的凯歌
证道经文：哥林多前书 15:55-58节
1. 基督胜过罪和死亡 55-57节
2. 保罗劝勉我们多结果子 58节
1. 基督胜过罪和死亡
会众们，圣经中记载了很多颂歌。很多次当神的百姓战胜仇敌的时候，无论是属灵的仇敌还是属肉体的仇敌，他们总是禁不住发出赞美和感恩的颂歌来回应主的拯救。我们中间亲爱的孩子们，你们应该记得摩西在红海岸边的情景。当时耶和华带领以色列民走过红海，如同行走干地，埃及人却被淹没。随后摩西在出埃及记15章唱了一首感恩和赞美耶和华的颂歌。我们还可以想到士师记5章中巴拉和底波拉的故事，也以一首颂歌结尾。还有历代志上15章，大卫运约柜上耶路撒冷时所唱的歌。那时大卫赞美耶和华，因为耶和华拯救他们脱离仇敌，并兑现了祂的应许，将约柜运到耶路撒冷。所以，我们看到经历恩典总是让真信徒渴望称颂赞美他们的神，感谢祂奇妙的救恩。这正是救恩经历的本质要素。我们今天要讲的经文也是一篇颂歌。保罗在这优美的一章，给出了主耶稣基督从死里复活的丰富教导，在这一章的开头他首先证明了基督从死里复活的历史真实性。但是他并没有停在这儿，而是继续讲述由此而来的信徒身体复活的盼望。基督从死里复活这一无可辩驳的历史事实，的确是基督教信仰的基石之一。教会将盼望建基于基督的复活是绝对必要的。因为由基督的身体复活可以推定出我们的复活是确凿的。保罗在随后的章节中，阐明了我们复活的必要性和确定性。对于信徒，保罗宣告：“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的。”基督的复活及其推定（既所有真信徒的身体复活），是何等令人称奇的神迹，保罗不禁在第55至57节中对此发出赞美的颂歌：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”
先看第55节，保罗在圣灵的默示下，说出了这些惊奇的话语：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”保罗在这里几乎在嘲讽和讥笑死亡。他甚至用拟人的口吻称呼死亡和阴间并与之对话。他似乎在询问人格化了的死亡，说：死啊，你得胜的权势在哪儿呢？死啊，你的毒钩在哪儿呢？保罗何以能如此发问？他怎能如此嘲弄死亡和阴间？必然是因为他确知，对于凡在基督里的人来说，死亡已被战胜。这意味着对他们来说，死亡不再有毒钩，也不再有得胜的权势了。我们永远不要忘记为什么每个人都要死。死亡是我们最可怕的敌人。圣经中提到三重死亡：灵性死亡、肉体死亡，以及最终的永恒死亡。为什么我们必须都得死？我们中间亲爱的孩子们，虽然你们还很小，但你们也必须死。为什么？因为死亡是我们悖逆神的后果。耶和华曾在伊甸园警告亚当和夏娃：“你吃分别善恶树上的果子的日子必定死。”所以，当他们吃了果子之后，他们的灵性便立刻死亡了，肉体也开始了死亡。灵性死亡意味着什么？意味着人向神死了，向基督死了，并且他所作的一切都只是死的行为。属灵的死亡并不是说我们对属灵的事物毫无意识。因为圣经清楚地表明，未重生的人也能相当不错地认信真理，但他却仍旧灵性死亡。灵性死亡意味着我们对神和我们自己都毫无真正的认识。我们死在过犯和罪恶之中。
死亡的悲剧正是由此生发：当亚当和夏娃犯罪时，他们失去了所有的属灵生命，同时开始经历肉体的死亡。若非神的恩典介入，他们本应已然在地狱里承受永死。而我们每个人都是亚当和夏娃肉身的后裔，我们也必定要死。我们继承了死亡的种子，这种子就存在于我们里面。当我们生于世上时，我们已经是受死亡咒诅的将死罪人，在属灵上已经死了，正迅速走向永恒的死亡。想想这世上所有的苦难：疾病、瘟疫、地震、恨神恨人、战争、恶毒的堕胎，这一切都源于我们始祖离弃神的那一个行为。我们刚才说过第55节的经文中死亡被拟人化了。你可能会问，为什么死亡被拟人化呢？死亡似乎就像一个人，一个永不满足的人。它总是要加害更多人，更多人，直到将整个人类吞灭。我们来看看箴言30:15-16节的话：“蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火”。阴间不说够，死亡这个大敌从不说“够了”。想想在我们之前历世历代的所有人。没有一个胜过死亡。他们都在与死亡的殊死搏斗中败给了死亡。他们都必须躺在阴间。想想自亚当和夏娃以来生活在地上的无数生命。他们每个人都如创世记5章中所描述的那样：“谁谁谁···就死了···就死了”。还有一样事实，就是再过一百多年里，你们和我也都会死，甚至对我们大多数人来说不到一百年，现场的所有人都会死，并站立在审判我们的神面前。希伯来书9:27 说“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”罗马书6:23告诉我们，“罪的工价乃是死”。此外，我们也注意到，在第55节中，保罗不仅将死亡比作人，也比作一种带毒钩的生物。原文中“毒钩”这个词可以翻译成蝎子的毒刺。孩子们，你们知道蝎子是什么吧？它是一种蛛形纲动物，有八条腿，一条长长的尾巴，尾巴末端有一根强有力的毒刺。有些蝎子的毒刺能致命。保罗说：“死啊，你的毒钩在哪里？”死亡的毒刺对每个人都是致命的。这是神严厉的审判，惩罚人类的悖逆。谁能解除死亡的毒钩呢？这就是经文提出的问题。谁能去攻打死亡的毒蝎并旗开得胜呢？我们谁都不能。
而福音的神迹是，基督在复活中，为凡真心相信祂的人解除了死亡的毒钩。你还可以把死亡的毒钩与蜜蜂的毒刺类比。你知道，蜜蜂如果你不惹它，它不会蜇你。但如果你吓到或伤害了一只蜜蜂，它可能会蜇你。如果它蜇了你，毒刺就会扎进你的肉里，并留在你的体内。然而蜜蜂自己没了毒刺，也因此死去。这在某种程度上就像基督的救赎：基督也承受了死亡那致命的毒钩，以致于死，但正因如此，死亡失去毒钩，死亡也随之死了。基督借着苦难、受死和复活，解除了死亡的武装。基督借着自身成为咒诅，得胜了死亡的定罪和咒诅的权势。圣经说：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的”（加拉太书 3:13）。看哪，耶稣在十字架上为罪成为咒诅，使凡将今生永恒的盼望都放在祂身上的人都从罪有应得的咒诅中得释放。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死亡常被描述为最后的大敌，的确如此。想想《天路历程》中的基督徒，他必须渡过约旦河，他害怕自己会溺水而亡。约旦河象征着死亡之河。最终是盼望帮助基督徒渡过死亡之河。死亡的恐惧在盼望中已被除去，因为基督已经亲身替我们承担了一切恐惧和折磨。在第55节，保罗其实引用了旧约圣经何西阿书13章14节，虽然措辞略有不同：“我必救赎他们脱离坟墓的权势，救赎他们脱离死亡。死亡啊，我是你的瘟疫；坟墓啊，我是你的毁灭，在我眼前绝无后悔之事。（和合本译为“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间啊，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。）”请看吧，基督是如何应验了这段经文。“死亡啊，我是你的瘟疫；坟墓啊，我是你的毁灭。”基督就是死亡的瘟疫，基督就是阴间的毁灭。死亡和阴间都在基督的死和复活中被征服了。死亡怎能被死亡所战胜呢？唯有基督，这位生命之君、复活之主和生命本身，才能做成。这就是基督之死的奥秘：祂在死里战胜了死亡，在复活里引进了永义。
但问题随之而来：死亡的毒钩究竟是什么？保罗在第56节继续解释死亡的毒钩，以及为什么这毒钩从神儿女身上被解除。保罗的这些话语无比有力，令人震惊，他说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。” 为什么死亡像蝎子一样有毒钩？是因为罪。保罗宣告，如果没有罪，死亡就没有毒钩；正是我们的罪疚使死亡拥有致命的毒钩。为什么罪使死亡具有如此毒钩？是因为律法。罪的权势就是律法。保罗带我们从死亡回到罪，又从罪回到律法。我们或许会问，这里指的是什么律法？是彰显神圣洁公义旨意的律法。那神的旨意是什么？十诫是对神旨意的概括。例如，“除了我以外，你不可有别的神”，“不可杀人”，“不可奸淫”，等等。保罗说，罪的权势就是律法。是什么意思呢？意思是，借着律法的知识或启示，罪才具有了权势和威力。如果你熟悉圣经，读到这儿的时候你会立刻想到罗马书7章。因为保罗在那里更清楚地阐述了这个关键点，尤其是在罗马书7:9-11。保罗在那里说：“我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。” 因此，保罗说，我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。你或许会反驳说，那我会死，一定是律法的错。不是，因为保罗在第12节接着说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”神的律法是圣洁的。既然神的律法是圣洁的，那么问题出在哪里呢？是由于我败坏的本性，律法才使罪活了。使罪活了是什么意思呢？意思是，罪被挑弄和激惹起来，罪因我败坏的本性而被赋予权势和威力。我们败坏的本性无法理解神的律法是属灵的。这就是保罗所说的“我以前没有律法，是活着的”的含义。作为一个热心的法利赛人，保罗自以为他严格遵守神的律法（腓立比书3:6），但他实际上是没有律法，“我以前没有律法”，因为他不明白律法是属灵的，不明白他的自义。因此，当我们不知道律法乃是真正属灵的时候，罪似乎是死的，或者说是睡的。但一旦神藉着圣灵在我们良心中光照祂的律法，使我们知罪，那时罪就活了。我们惊恐万分地看到自己的罪是对神的严重冒犯，看到神公义公正的惩罚正向我的罪发出。我们经历到神对我们的忿怒。我看到了神威严的圣洁，也看到了自己的邪恶和悖逆。因此，当律法光照在我们身上时，它非但没有减少罪，反而激活了罪。在那些被神的律法光照的人的经历中，罪反而因律法而更加重了。
我们可以用一个比喻来阐明这一点。你知道，如果一个房间里布满了灰尘，窗帘拉上了，灯也关了，你就看不到灰尘，对吗？看起来好像没有灰尘。但当你拉开窗帘，阳光照进来时，你立刻就能看到房间里灰有多大。灰尘象征着罪。阳光普照时，你看见尘土飞扬。在《天路历程》中，当基督徒拜访解释者时，他被指示，看到一位妇人拿着扫帚清扫一间满是灰尘的房间。结果如何呢？灰尘四处飞扬，基督徒被灰呛得咳嗽起来。解决办法是什么呢？妇人往地板上洒了些水，这样灰尘就能被扫起来，而不会全部飞扬起来。这是班扬对律法和福音的一个绝妙比喻。律法被比作清扫干燥的房间。结果灰尘四处飞扬。律法并不能解决罪的问题，对吗？它似乎只会让情况变得更糟。亲爱的朋友，如果你知罪了，你可以感谢主让你看到自己属灵的需要。但是你要知道，如果福音中基督的恩典没有启示给你，你的心依然刚硬干涸。要为自己的知罪感到感恩，但不要安于你的知罪，因为你还没有得救。但当福音的甘泉从基督被刺穿的肋旁流淌而下时，祂便用祂的宝血洒在你负重的良心上，祂用祂的宝血和义洁净你的良心，祂用祂的灵洁净你。
这就是经文的含义：死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。它教导我们，仅仅宣讲律法会激惹罪，却无法解决罪疚和罪污。那么，什么是宣讲律法呢？任何在律法和福音之间缺乏正确的合乎圣经的平衡的讲道，都是如此。它使人转向自身，寻求自身之力来获得救赎。律法主义的讲道强调人拥有某种能力，借此我们能够预备自己得救，或者掌控自己的救赎。律法主义本质上是一种内心的态度，它结出骄傲、自义和论断他人的毒果。它可能非常微妙，使人们用改革宗的术语承认神在救恩中的主权，却仍然过分强调需要某种程度的知罪、流泪等等，结果可怜的罪人仍然在黑暗和怀疑中，对基督没有盼望。另一方面，当讲道沦为道德说教，没有阐明耶稣基督作为完全救主的荣美、丰盛和全能，没有讲明祂是配下地狱的罪人唯一的安慰，却仍然强调你必须这样做那样做时，我们就会发现教会里充斥着骄傲自义的人，他们觉得：“是的，我做得很好。”他们对基督恩典的奇妙没有丝毫惊叹，也没有在神面前谦卑自己，而是把所有注意力都放在自己身上，“看我！我热心服侍教会，我乐于探讨改革宗教义，我理解并捍卫真理。”然而自始至终，罪都在加重。另一种可能是，传道人警告人们要远离罪恶，但人们却对真理心硬，继续沉溺于罪恶之中，最终对救赎彻底绝望。
如果圣灵已经使你知罪，通常会发生什么呢？你会开始努力遵守律法，以平息神的愤怒。你会放弃外在的罪恶，例如咒骂、不道德的行为以及不敬虔的朋友，并且变得非常属灵。马丁·路德和乔治·怀特菲尔德的经历正是如此，对吗？他们为了要靠自己的力量努力遵守律法，几乎杀了自己。他们当时的问题在于，他们仍然看不见福音荣耀的真理，这真理就是耶稣基督在加略山的十字架上，以祂的死和复活，完全承担了被违背之律法的咒诅；祂承受了神对罪的愤怒和惩罚，并为我们的称义而复活了。因此，保罗在第57节宣告了与基督一同复活之人的荣耀盼望。他说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”基督配得赞美，因为祂独自将得胜赐予祂的百姓，而他们无需为此做出任何贡献。这“得胜”是什么呢？就是在基督里，神的儿女已经死了。并因此胜过了死亡。他们已经与基督同死，也与祂一同复活，得着新的生命。主耶稣经历了肉体的死亡。因着恩典，罪人经历了属灵的死亡。基督的肉身复活，而祂的教会则与祂一同灵里复活，得享新生。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。亲爱的朋友们，不藉着耶稣基督就没有得胜。
所以，对信徒而言，肉体的死不过是睡了，因为他们已经与基督同死同复活了。在重生的那一刻，他们就已经与基督一同死了，并与祂一同复活，得享永生。十九世纪，有一位荷兰牧师名叫科尔布鲁格，一次一位男士拜访科尔布鲁格，他敲了敲门，牧师前来开门。男士问道：“请问科尔布鲁格牧师在吗，我想见他。”牧师回答说：“很抱歉，科尔布鲁格已经死了。”男士听了惊讶万分。随后牧师接着说：“科尔布鲁格已经死了并埋葬了。是基督在他里面活着。” 科尔布鲁格当时引用了加拉太书2章20节。对凡在基督里的人而言，这就是福音的荣耀所在。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因着信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”虽然信徒在今生不能完全享受这得胜，但这得胜在今生已经成就并得到了确凿的保证。就像第二次世界大战中的诺曼底登陆日（D Day）和欧洲胜利日（VE Day）一样，这个例子可以帮助我们理解。1944年6月6日是诺曼底登陆日，这一事件虽然还不是最终的胜利，却促成了欧洲大陆从纳粹占领下的最终解放。而1945年5月8日是欧洲胜利日（VE Day），这一日盟军正式接受纳粹德国的无条件投降，标志着第二次世界大战在欧洲的结束。同样，信徒重生就像诺曼底登陆日一样。得胜已成定局，但完全得救的日子尚未到来。信心的语言就是：得胜！对基督复活的得胜信心是新约教会盼望的根基，因为基督的复活战胜了死亡、罪恶、魔鬼以及所有的仇敌。
应用：对你我来说，最重要的问题是：今天早上，你是否在基督里？你是否藉着祂得胜了？正如我们所说过的，我们所谈到的一切荣耀，唯独赐给那些因信而在基督里的人。就是那些与基督同死，同复活，得新生命的人。这过程是痛苦的。肉体的死亡是痛苦的。在灵里与基督同死也是痛苦的，但别无他路。若不先与基督同死，就无法与基督同复活。向自己而死，向一切靠自己的努力、宗教服侍、个人经历、甚至信心来赚取哪怕一丝一毫的救恩的妄想而死，并要完全倚靠基督在十字架上的救赎和祂的复活。如果你在基督里，两千年前发生在各各他山上的事对你而言就不仅仅是历史，而是你生命的现实。这是你唯一的盼望，唯一的安慰，也是你最深切的喜乐。你还有末日身体复活的盼望。正如保罗在第44节所说：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。” 你在基督里的一个确凿标志，就是你渴望脱离一切罪恶，脱离罪与死的肉身。你不仅渴望摆脱死亡的毒钩，更渴望摆脱那总是离弃神、使你与神隔绝的罪性。
然而，亲爱的神儿女，如果你正是这样，那你所拥有的是何等喜乐的盼望！“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法，但感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”用你的心、你的口、你的生命来唱这首颂歌歌颂祂吧。在这世上做一个小基督。正如路德所说，真信徒就是一个小基督，在心中、口中、生命中彰显基督。
2. 保罗劝勉我们多结果子
保罗在这一伟大篇章的结尾，于第58节提出了一个充满实践意义的劝勉：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。” 这项劝勉包含三个方面：1) 务要坚固；2) 不可摇动；3) 常常竭力多做主工。这三个方面，正是坚定持守复活教义所结的理所当然的果子。请注意，保罗在这一节的开头使用了“所以”一词，这个词表明了上下文的因果关系。所以，人若坚定相信在基督里死人必要复活的荣耀盼望，就合乎逻辑且理所当然地结出58节说讲的果子。保罗的第一个劝勉是务要坚固。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固。” 什么是坚固？我们相信保罗在这里谈论的是信心坚定，即在信心上保持坚定。保罗为何用了整整58节经文来阐述复活这一伟大教义的绝对确定性呢？他从各个方面、各个角度来确立这一教义，绝非毫无意义的，对吗？因为保罗知道，对复活的信心是教会的基石。挪去这块基石，整个教会就会崩塌。但基督复活的根基是稳固的！因为基督活着，祂的教会也必活着。我们的身体也将复活，成为圣洁的不朽坏的。
因此，如果我们相信这些真理，就必定会在一切事上都坚定不移地持守神话语向我们所宣告的一切真理。我们应当坚定地宣扬它，捍卫它，并让人人都知道它。正是对身体复活的信心使我们脱离对死亡的恐惧，因为信徒也常常经历对死亡的恐惧。亲爱的神儿女，或许当你面对死亡时，你也同样感到恐惧。解决之道是什么？就是信靠基督的宝贵恩典。因为正是藉着信心，对死亡的恐惧才能被消除，我们才能被激励，坚定恒忍地为基督的缘故受苦。想想那些殉道者。他们怎能如此喜乐、如此坚定地忍受火刑？因为他们像约伯一样知道：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉身之内得见神”（约伯记 19:26）。他们相信，即使他们的身体被烧成灰烬，神也必使他们复活，成为不朽坏的。这就是他们为何能在面对死亡时如此无畏甚至欢喜快乐的原因。当然，这并非出于他们自身，而是我们主耶稣基督藉着圣灵向他们彰显的丰盛恩典。这是信靠基督复活所结的自然而然、蒙受恩典的果子。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固。
第二，保罗劝勉哥林多的信徒不可摇动。乍看之下，务要坚固和不可摇动似乎是一回事，但并非如此，因为我们相信不可摇动是更进一步的。正如我们所说，务要坚固特指信心的操练，而不可摇动则指源于信心的行动，要不可摇动。信徒因着对基督复活怀有不可动摇的盼望，相信自己必从死里复活，并在身体灵魂都拥有基督的形象和样式。因此，这荣耀的真理使他坚固刚强，即使周围的一切似乎都在动摇崩塌，他也不至摇动。这并非出于我们自身的力量，而是基督复活的大能，藉着圣灵在祂百姓身上彰显，使他们必不摇动。当一切都在颤动时，神儿女凭着恩典却依然不至摇动。对复活的真信心，理应促使我们将一生倾注于一个伟大目标，就是要将自己的身体灵魂在基督里毫无瑕疵地呈献在神的宝座前。这岂不当是我们人生的终极目标吗？因此，神的儿女啊，既然我们的身体将要复活成为不朽坏的，那么我们若还将身体献给罪服侍罪，像牲畜一样活着，是多么邪恶？这对神儿女来说，真是不可思议的。然而，保罗劝勉信徒们要不可摇动地抵挡罪恶，也要不可摇动地操练敬虔。信徒们怀着这伟大的目标，在死人复活的大日，将身体灵魂无暇无疵地呈献在神的宝座前。我再强调一次，信徒们不可摇动并非源于自身，而是藉着圣灵的大能，透过基督的复活，神以超自然的力量坚固他们，使他们像耶稣基督的精兵一样忍受苦难。
最后，保罗说：“要常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。” 常常竭力多做主工。这劝勉也源于对基督复活和末日身体复活的信心。保罗并非在谈论一时的顺服，不是今天顺服明天悖逆，而是要常常（KJV用词意为“一直，持续”）竭力多做主工。那么，究竟是什么激励着神的儿女，忠心劳苦、竭力多做主工呢？是因为他们确信如果我们与基督一同复活，我们的劳苦就不是我们自己的，而是基督的，因此，我们的劳苦在主里面绝不是徒然的。正如保罗在本章第10节所说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。” 因此，如果你在基督里，你的劳苦就不是你自己的，而是基督在你里面的。若是在主里面，你的劳苦就绝非徒然。关键就在于这个词：“在主里面”。“这原不是我，乃是神的恩与我同在”。这是基督的神圣生命，在保罗的灵魂里，也在祂所有百姓的灵魂里。
亲爱的朋友们，我们必须扪心自问：为什么我们很少经历这种改变生命的力量？如果保罗能够忍耐到最后，为什么我们却只能为基督忍受这么少？原因必然是不信和悖逆。除此之外，别无其他原因。我们没有完全接受神永恒的圣言，仍然在某种程度上固守着自己那些与神圣言不符的想法。我之前提到过科尔布鲁格。他曾在一次讲道中说过：“我们不可能忽略神真理的哪怕一个方面，却不给自己和他人招致严重后果的。”因此，亲爱的朋友们，你真的相信，你为基督所损失的一切，都绝不会损失吗（意思是你损失的一切都不是徒然的）？因为我们知道，在主里面我们的劳苦不是徒然的。愿我们效法加尔文，他曾说，基督徒生活的本质在于默想永生。这必能坚固神的百姓，使他们常常竭力多做主工。
亲爱的朋友们，最后我想问，基督的复活对你意味着什么？它是你每日生命的力量吗，还是仅仅是你认信的一个教义？你对死后有盼望吗？还是说，当你吐出最后一口气时，你的盼望也会随之消逝？如果是这样，那就在基督的死和复活的大能中寻求救赎吧。阿们。