约 10:17-18
基督舍命
- 基督舍命不是出于人，而是出于祂自己
- 基督舍命是出于祂自己，也是出于父
- 基督舍命不是出于人，而是出于他自己
主耶稣在祂的一生之中行过许多的神迹奇事，这些神迹会让我们感到惊讶，比如：他曾在水面上行走，平静狂风大浪，他用鱼饼二鱼喂饱几千人，他使拉撒路和涯鲁的女儿从死里复活等等。可是尽管这些神迹令人惊叹，不过主耶稣在行过这些神迹奇事之后，几乎就再也没有在祂的讲道中提过这些事。但是有一件事是反复的出现在祂的讲道中的，就是祂的受死与复活，这件事不只一次的出现在祂的教导之中，祂不仅反复的向门徒提到祂的受死与复活，祂在这段经文之中甚至向法利赛人强调这件事， 这足以表明主耶稣的受死与复活远比祂所行的其它的神迹奇事更加重要。就像祂在约10:17-18节中所说的话，其中的每一句话几乎都提到了祂的死与复活，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来（约10:18）。”我们可以这样说，假如主耶稣不将我们刚刚提到的这些神迹奇事施行在我们的生命之中，这并不会影响我们的得救，但假如主耶稣没有经历受死与复活，那么我们都必灭亡。
其实我们在神眼中是不是一个信徒，主要在乎我们如何相信耶稣基督的受死与复活。可能我们中间有人会以为，“只要我按时来参加聚会，或者我愿意承认自己是一个基督徒，那么我就是一个基督徒了。”但实际上一个人是不是基督徒，首先不在于其它方面，而是在于他如何相信耶稣的死与复活！
在这段经文里，主耶稣主要谈论的是祂的舍命，当祂谈到自己的死与复活时，祂强调了两个方面，第一、祂的死不是出于人，而是出于祂自己。第二、祂的死是出于祂自己，也是出于祂的父。
或许我们会以为，相信耶稣的受死与复活是非常简单的一件事，只要我承认耶稣的受死与复活是真实的，那么这就是相信祂的死与复活了。假如相信耶稣的受死与复活真的这么简单，主耶稣何须反复在圣经之中教导祂的受死与复活呢？让我这样说，就算一个人相信耶稣死了，可能他仍然不是一个基督徒。让我们来设想这样一个场景，当耶稣死在十字架上时，站在下面的人都相信祂死了，但并非看到祂死亡的所有人都是他的门徒。除了门徒之外，许多看见耶稣钉十架的法利赛人都相信耶稣死了，但他们却认为耶稣的死是罪有应得，因为祂自称是神的儿子，以神自居。彼拉多也相信耶稣死了，但是他却认为耶稣之所以会死，是因为祂受到了犹太宗教领袖的迫害，在他眼中，耶稣之所以会死，是因为他无力反抗犹太宗教领袖的迫害。这种看法与启蒙运动的哲学家伏尔泰的看法类似，反基督教的伏尔泰也相信耶稣死了，但是他却将耶稣的死视为“群众性司法与宗教权力合谋导致的悲剧。”
所以，一个人相信耶稣的死是真实的，并不代表这个人就一定是一个基督徒。从认信的角度来说，一个人是不是基督徒更关乎到一个更进一步的问题，就是“你究竟是如何相信耶稣的死的？”你是否相信耶稣的死和复活是一种救赎？当圣经提到主耶稣的死与复活时，从来没有把它简化成两个可以让我们随意理解的历史事件，这两件事在圣经之中充满了神学性的含义，因为耶稣基督的死与复活是对救赎的成全，就像耶稣在上面的经文所宣告的，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”换句话说，如果我们不是按着圣经本身所教导的相信基督的死与复活，那我们就信错了。所以，如果我们的认信是正确的，那么我们不仅会相信主耶稣的受死与复活是历史事实，也会按着圣经教导的那样相信祂的受死与复活。我们不能只满足于知道耶稣死了，并且从死里复活了，我们还需要明白祂为什么要受死，又为什么要复活，祂的死与复活与我们有什么关系。
我听说有一些基督徒在遇到不明白的神学问题时，会去请教AI豆包，其实这是比较危险的一件事情。因为从神学上来讲，我们这个时代是处于神学上最为堕落的一个时期，在网络上充斥着各种各样违背圣经的神学。如果你今天到网络上去搜索“耶稣的受死与复活”，可能会有人告诉你“耶稣的死与复活只是第一世纪信徒的臆想，”也可能会有人告诉你“耶稣的死与复活”仅仅是作为信徒的榜样和鼓励。在这个世界上，充满了各种混淆视听的声音，如果你想正确的认识主耶稣的受死与复活，你不能通过这些声音，而是需要回到圣经之中。这段经文为我们提供了一个特殊的窗口，可以让我们看见主耶稣是如何解释祂的死与复活。那么主耶稣自己怎样解释祂的受死与复活呢？在1-18节的最后两节经文之中，主耶稣用最后两节经文解释了祂为何要死，也解释了祂为何会复活。祂强调的第一点，就是祂的死不是出于人，而是出于祂自己。
“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”如果耶稣的死被因为祂被人夺走了性命，那么一个没有能力保全自己性命的基督，又怎么可能有能力拯救我们呢！若是基督的性命是被人夺走的，那么祂的死就是一个纯粹的悲剧。但祂说：“没有人夺我的命去，是我自己舍了。”祂不是迫于无奈的被人夺走自己的性命，祂是主动的舍弃自己的性命。祂死在十字架上，不是因为祂无力反抗人的迫害，而是祂主动的将自己献为赎罪祭，好从父那里赎买祂的羊。基督在这一句话中表达祂内心的想法，祂的舍命没有任何被迫的成分，祂不是被人裹挟着不得不死在十字架上，祂之所以会舍命完全是因为祂全然乐意如此。祂要让人知道，在祂的舍命之中没有一丝勉强，祂的舍命完全出于祂的自愿，祂舍命是因为祂作为牧人爱祂的羊，祂是甘心乐意的为祂的羊舍命。虽然在人看来，基督被钉十字架是总督彼拉多作出的判决，是犹太人控告祂的结果，也是由罗马士兵来执行这一酷刑。但是从基督舍命的动机上来看，基督不是被迫结果这一酷刑，而是自愿接受。这就如同祂亲手用钉子穿透了自己的双手和双脚，祂亲自流干了自己身体的血液。
我们偶尔会听说一些感人的事迹，一位母亲或一位父亲为了拯救自己的孩子，而甘愿捐献出自己的某个器官。虽然是医生在手术中摘除他们捐献的器官，但从他们的内心和动机上来说，这就等于他们向自己的孩子亲手送出了这器官。基督为祂的羊舍命，完全是出于自愿。祂完全是按着祂与父之间的协议而舍命，在创世以前的永恒之中，祂就已经准备好为祂的羊舍命，是祂亲手将十字架的死刑取了过来放在自己身上，因为祂作为神不能被迫，除非祂自愿，否则没有人可以取走祂的性命。
这就是基督被钉在十字架上，与其它两个强盗被钉在十字架上的区别。一切的死刑犯都是被迫地接受死刑，他们死或是因为自己罪有应得，或是因为他们无法逃避刑罚。但基督的死却不是这样，在基督去往耶路撒冷之先就三次向门徒预言自己的死亡，祂不是没有预料到自己会死在耶路撒冷，所以才去到那里。不，祂正是为了死亡，所以才前往耶路撒冷。倘若祂在中途有任何的后悔，祂完全有机会改变自己的决定。但是祂没有因为彼得的劝阻而改变，也没有因为在客西马尼园即将面临的酷刑而退缩，祂是坚定的按着父的旨意走向死亡。而且，祂死在十字架上，不是因为祂自己有任何罪，而是为了救赎祂的羊。这就是救主的死与其他人的死之间的区别，祂的死不是为自己的罪受刑，而是为祂的羊受刑。祂的死不是出于被迫，而完全是出于自愿和爱。
在主耶稣拣选的所有使徒之中，只有保罗没有像其他使徒那样跟随过耶稣，但是毫无疑问保罗对主耶稣的舍命曾经进行过深刻的默想，保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死（罗5:7-8）。”保罗也从耶稣基督的舍命中看见了祂的自愿，而且祂更进一步了看见了基督舍命的荣耀，基督不是为义人或仁人而死，乃是为祂罪恶的百姓而死。如果一个军人在战场上冒着生命危险保家卫国，但是回到自己的国家却被本国的百姓羞辱，那么他们会为自己感到不值。一位母亲含辛茹苦的将孩子拉扯长大，如果日后她的孩子不尊重自己，她也会为自己付出而感到难过。在保罗所提到得到这部分非常稀少的牺牲自己的性命的人之中，他们所有人的舍命都有一个极限，他们只会为义人和仁人而死，他们要么为自己所敬佩的人而死，要么为赏识自己的人而死。惟有在基督的死中，我们会看见与众不同的地方，祂不是为义人和仁人而死，乃是为罪人而死。这代表着祂甘愿舍弃自己的性命，不是被人感动所以作出这决定，因为罪人身上没有任何可以打动祂的品质。祂不是出于错误的期待、以为祂为之死的那些人比别人有任何好的地方而舍命，祂是对全然败坏的罪人怀着舍命之爱。
在我们经历重生之前，当我们一想到“基督是为谁而死”时，我们的第一反应不是燃起得救的盼望，而是生发出被弃绝的担忧。在我们得着基督之前，我们总是会担心自己是不是属于被排除在“基督限定代赎”之外的那些人，实际上大大部分人对于神的拣选和基督限定的代赎都存在错误的担忧。根据圣经，我们的确可以在神福音的邀请之下看见两种人，第一种人是只会拒绝基督的人，但基督面前他们，无论如何都会想尽一切方法使他们信靠自己的舍命流血。第二种人也是只会拒绝基督的人，不过基督对待他们不像第一种人那样，基督会任由他们拒绝自己。但是在福音的传讲之下，绝没有一种人是基督不欢迎的人，基督愿意让所有的罪人都来投靠祂的死，祂愿意所有人都因信靠祂的死而得救，哪怕是那些拒绝祂到底的人，基督也愿意他们来投靠自己的舍命流血。所以基督限定的代赎，并不是在说：“基督只欢迎一部分人来信靠祂的死，而不欢迎另一部分人。”不，基督欢迎所有福音之下的人来接受祂的舍命流血。基督限定的代赎讲的是：“基督欢迎所有福音之下的人都来接受祂的流血舍命，尽管所有人凭着自己都只会拒绝祂，但是基督定意要扭转其中的一些人，使他们最终投靠基督的流血舍命。”所以，今天我们中间没有人会被基督拒绝来投靠祂的舍命，但是基督的确会人有一些人持续在不信之中直到灭亡。我们中间所有人，都不应该因为担心基督会拒绝自己而灭亡，因为基督不会拒绝任何一个罪人。你应该当心的是，你会因为持续的拒绝信任基督而灭亡。你不应该担心祂会拒绝你，你应该担心自己在拒绝祂。但愿今天神使你看见一位甘愿为罪人舍命的基督，也盼望神使你看见一个不信和拒绝基督的自己，好使你知道不是基督在排斥你，是你在拒绝祂。
二、基督舍命是出于祂自己，也是出于父
没有人夺我的命去，是我自己舍了。这句话是在告诉我们不要如何认识基督的受死，就是不要将基督的受死看成被人迫害的结果。如果这句话是在告诉我们不要如何理解基督的舍命，那么主耶稣在这两节经文之中所说的其余的话，都是在告诉我们要如何看待祂的舍命。
“我将命舍去，好再取回来。”基督舍命是出于祂自己的决定；若是基督不情愿，就没有人能够使祂的灵魂与身体分离。是基督自己将命舍去，也是祂自己将命取回来。受死与复活都是出于基督自己的决定。
而且，基督将命舍去，并非最终目的，祂将命舍去，是为了再取回来。基督的舍命不能与复活分开，祂的复活也不能与死亡分开。若是基督不经历死亡，那么祂自然不会经历复活。但假如基督只经历了死亡，但是却没有从死里复活，那么祂的死也不能拯救罪人。因为基督舍命代表的是祂服在了死亡的权势之下，而复活才代表着基督胜过了死亡。死亡作为罪的工价，不是罪自然带来的结果，而是神因着人犯罪加在人身上的刑罚。所以基督在死亡的三日之中，仍然是在背负祂百姓的罪债，而复活才是基督为祂百姓还清的罪债。所以，基督若是只经历死亡，而不经历复活，那么祂的死亡就不足以拯救祂的百姓。换句话说，父命令基督为祂的羊舍命，就等于父在对基督说：你去替你的羊偿还罪债。而父命令基督从死里复活，就等于父对基督说：现在你已经替你的羊还清的罪债。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（罗4:25）。
“我有权柄舍了，也有权柄取回来。”我有权柄舍了，舍了，是指基督的死亡；也有权柄取回来，取回来，是指基督的复活。基督的死亡是出于祂的权柄，基督的复活也是出于祂的权柄；基督有权柄在死亡上支配自己的性命，祂也有权柄在复活上支配自己的性命。
权柄一词至少包括两个方面的含义，第一、无论是基督舍弃自己的性命，还是取回自己的性命，祂这样做都是合法的，祂有权力这样做，因为这是父对祂的命令。在这个方面基督与我们不同，基督有权在十字架上结束自己的生命，但我们无权擅自终结自己的生命，所有擅自结束自己生命的人，都是触犯“不可杀人”的诫命。我知道在现实生活中有一些人选择轻生是因为某种极大痛苦，可能是身体上的，也可能是心理层面的，但自杀绝不是摆脱痛苦的真正办法。基督舍弃自己的性命，不是自杀，而是顺服天父的命令。第二、权柄一词在原文中也包含着能力的意思，所以基督说祂有权舍了自己的性命，也有权取回来，也是指祂有能力承受死亡，也有能力从死里复活，因为祂原不能被死拘禁（徒2:24）。
舍命，是基督主动的向父交出了自己的性命；复活，是基督从父那里取回了自己的性命。所以基督舍命是出于祂自己，就像祂的复活是出于祂自己一样。
另外，基督舍命也是出于父的旨意；
因为基督的舍命和复活都是父对祂的命令，“我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”我们相信这命令从创世以前就已经发出，父命令子要为祂的羊舍命，也命令子要为祂的羊复活。无论是基督舍弃自己的性命，还是取回自己的性命，这都是在顺服父的命令。而这也正是基督权柄的来源，正是因为父命令祂要这样做，所以祂有权柄这么做。
我们可以想象一下父与子在永恒之中的这场对话，为了拯救选民脱离永远的定罪和毁灭，父吩咐祂的爱子去替他们死，并且从死里复活。子也甘心乐意的顺服父的命令，而作为父对子完全顺服的奖赏，父将子为之而死的这些人赐给了子，所以这些人是父赐给子的人。
请大家留意命，这里有一道命令，是一道从永恒发出的命令，因为这是永恒三一之中的父对子发出的命令。这是一道最为恩慈的命令，因为神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。因为父怜悯那些堕落在罪恶之中的人，所以祂吩咐自己最喜爱的独生子去替他们死，并且为他们从死里复活。这也是一道最为公义的命令，因为罪的工价乃是死，除非有人替罪人付上死亡作为赎价，并且从死里复活偿清赎价，否则他们的罪就不得赦免。因此，基督作为中保，必须按着父的命令舍命，也按着父的命令从死里复活。各位弟兄姐妹，你所需要的救恩就在这道命令之中，因为父已经在这里预备了一位替罪人受死、并且从死里复活的救主，你所需要的拯救，就是得着这位从死里复活的救恩，开始有份与祂的舍命与复活。救恩就在基督的受死之中，就在祂的复活之中。
而且，父也完全悦纳基督的顺服，“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来（17）。”我们可以将父对基督的爱区分为两种，第一、是父在三位一体之中对子的爱，这爱是无限的、完全的、不能增加、也不是减少的。第二、父对子还有另一种爱，就是父对基督身为中保的爱。在这个方面，父对基督的爱是基于祂的顺服，特别是当父看见作为中保的子 顺服祂以至于死时，父就对祂发出自己的爱。而基督在此所谈论的爱，正是第二种爱，就是父对基督作为中保的爱。
因此，当基督在十字架上经历刑罚时，父的内心对十字架上的子同时存着两种心意。在基督被钉十字架期间，天黑暗了三个小时，基督也哭喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我。”这代表着父将十字架上的基督视为最大的罪人，因此父将祂对全人类的忿怒都倾倒在钉十架的基督身上。但与此同时，就算是基督在承受神可怕的忿怒期间，父的内心仍然对祂存着无比的爱，因为父清楚的看见子是在顺服祂的命令，子顺服父以至于死，这完全被父所悦纳。我相信，就算是基督在十字架上感知不到父的同在和喜悦的那段时间里，基督心里仍然相信祂的父爱祂，祂仍然记得祂的父爱祂，因祂将命舍去，好在取回来。
“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。”父因着子的舍命和复活而爱祂，这也表示父完全认可和喜悦 子 借着舍命和复活作成的赎罪之工。当父看见十字架和空坟墓时，祂公义的心肠就得到满足，忿怒就从祂的心里止息。所以，要凭着主的舍命和复活去求父的赦免，当你依靠基督的舍命和复活来到父面前时，祂绝不会说“你做的还不够，”父绝不会再要求你加上其它工价。当你凭借基督的死与复活去面前公义的父时，祂对你的忿怒就会变成爱，就像祂爱舍命和复活的基督一样爱你。各位弟兄姐妹们，要知道神爱你、向你止熄忿怒，不是死因为别的，唯独是因为祂在你身上看见了基督的舍命和复活
最后，各位弟兄姐妹们，我要请你们看，基督是一位何等的救主。
没有人夺祂的命去，是祂自己舍命。是基督主动的舍弃自己的性命，是祂亲手将自己交付在人的手中。难道你在祂的舍命中看不见祂是多么乐意接纳你这样的罪人吗？祂乐意拯救你，甚至祂愿意为此将自己的性命给你。还有什么是比给出自己的性命更大的馈赠呢？如今这位救主就邀请你来接受祂的舍命，信靠祂的受死，将你灵魂的分量交托在钉十架道的基督身上，依靠祂的死去面对神那最可怕的忿怒。基督舍弃自己的性命，为的就是能够让你将自己的性命交给祂。
请在看祂如何宣告祂的复活，祂将命舍去，为的是再取回来。祂有权柄舍了，也有权柄取回来。难道你在祂的复活中看不见祂多么有能力保全你吗？死亡也不能胜过祂使祂失败，祂有权柄将自己的性命取回来。祂既有能力将自己的生命取回来，也有能力将你的生命取回来。既然祂已经从死里复活，战胜了死亡，所以如果你依靠这位复活的基督站在神面前，父就绝不会再将那永远的死亡归给你。
各位神的儿女，或许你现在感受不到主对你爱，可能撒旦又在你里面撒下了软弱、灰心和控告的种子，让你对基督那永不隔绝的爱有产生了动摇。你要看基督的舍命，你要看祂如何从死里复活。不要相信基督会对你穷尽耐心，不要相信基督已经对你彻底失望，更不要相信有什么发生，以至于会使主重新放弃你。既然死亡都不能使基督放弃你，那么在这个世界上就没有什么使基督放弃你的事情。既然基督连命都乐意为你舍了，难道祂会重新改变对你的接纳吗！
各位弟兄姐妹，我也再一次邀请你们看，父是一位何等乐意饶恕人的神。
没错，这位父是公义的父，祂要审判人一切的罪恶。但同时，祂也是一位乐意饶恕人的父。请看，为了能够饶恕罪人，祂命令自己在永恒独一的爱子舍弃自己的性命。这子是一位独一的儿子，是祂最爱的儿子。但是为了拯救那些恨他，与祂为敌的罪人，祂舍弃了自己的儿子，并且将祂交付于死亡。就如同子是主动的舍弃自己的性命，父也是主动的发出让子舍命的命令。有谁能够强迫这位创造天地的主舍弃自己的儿子呢？除非祂自己愿意。就像子的性命不是被人夺走一样，父让子舍命的命令也不是被迫发出，而是祂甘心乐意的颁布了这命令，难道这还不足以使你看见父是何等地乐意饶恕你吗！
而且，父爱子的舍命，也爱子的复活。父喜悦看见子借着舍命和复活为罪人作成救赎，父认可这救赎，也乐意看见人靠着子的舍命和复活得着拯救。这是基督亲口作的见证，我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。基督的舍命和复活已经让父的心肠感到无比的满足，今天若是你靠着基督的舍命和复活去求父的饶恕，祂就一定会将永远的饶恕赐给你，因为这会让祂的心感到无比的满足。
弟兄姐妹们，这是何等荣耀的父！又是何等荣耀的子，但愿祂在我们口里，在我们心里，得永远的赞美。