圣灵引导埃塞俄比亚太监归信基督
证道经文：使徒行传 8:26-39
1. 在他需要基督的时候，圣灵差遣腓利去帮助他（26-29节）
2. 圣灵藉着腓利教导他认识基督 （30-35节）
3. 他成为基督喜乐的见证 （36-39节）
1.在他需要基督的时候，圣灵差遣腓利去帮助他
历世历代的教会，其诞生都经历了极其痛苦的产痛。我们尤其在新约的教会身上明显看到这一点。当时犹太人是多么憎恨基督的教会，大大迫害她。后来罗马帝国兴起，教会在长达三百年的时间里经历了数十波残酷的迫害，直到君士坦丁时期才告一段落。然而，在这一切产痛之中，圣灵大能地动工，拯救了无数人，包括犹太人和外邦人。今天早上，我们从将要分享的经文中，能看到圣灵是怎么一步一步地奇妙引导太监归信的。
第8章第1节和第9章第1节，勾勒出了这段历史的背景，它是以大数城的扫罗迫害基督徒为框架的。在第8章第1节，扫罗同意处死司提反；在第9章第1节，扫罗威胁要屠杀主的门徒。他是基督教会最凶残的迫害者。那么，这场迫害带来了什么结果呢？耶路撒冷的教会四散奔逃，他们逃往邻近的地区，在那里传扬福音。而腓利则下到撒玛利亚城去宣讲基督（第8章第5节），圣灵祝福他传讲的圣道，使许多被人藐视的撒玛利亚人归信了基督。当然，在那些真归正的人当中，也混杂着像西门那样的假冒为善之辈。然而，我们还是看到，神的工作以最奇妙的方式继续进行着。当时，留在耶路撒冷的使徒们听见主在撒玛利亚所行的事，就打发彼得和约翰下到撒玛利亚去探访他们。他们为主在那里所行的事欢欣鼓舞，并为他们祷告，要叫他们受圣灵，因为我们在16节读到，圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
然而，除了他们之外，主还有其他的羊需要被召来，他就是埃塞俄比亚的太监。诗篇68篇31节中，有给埃塞俄比亚人的丰盛应许，那里说：“埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。”古实人就是埃塞俄比亚人。而在我们今天的经文中，神即将成就祂对埃塞俄比亚人的应许。我们知道，黑人是普遍受人鄙视的，他们或许是所有民族中最受轻蔑的种族了。但是“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（哥林多前书 1:28-29）主即将开始在他们身上动工，祂首先做了什么呢？祂差遣腓利，将一项工作交给腓利。第26节说：“有主的一个使者对腓利说：‘起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。”主差遣了一个天使传达给了腓利这个命令，但没有告诉他原因。腓利于是奉命从耶路撒冷以北的撒玛利亚往南走，到一条从耶路撒冷通往迦萨的路上，这条路穿过犹太的旷野。如果你查看应许之地的地图，你会发现迦萨位于耶路撒冷的西南方向。当时从耶路撒冷到迦萨有两条路，一条是穿过旷野向南的老路，另一条是绕开旷野的新路，先向北再向南。
我们都知道，如果修了一条新路，大家都会选择走这条崭新的路，不再走老路。老路会渐渐被人遗忘，变得荒凉。尤其因为老路要穿过旷野，而且更长更蜿蜒，人都不愿意走。但请注意，圣灵呼召腓利走那条穿过旷野的老路。这真是一项不可思议的任务！你们还记得他在撒玛利亚为主所做的事工，蒙受了丰盛的祝福，结了很多果子。但主却要他放下那里的事工，向南走一百五十公里，去一条旷野的路。不是去一座城市，甚至不是去一个村庄，仅仅是去一条旷野的路，那里连人都极少看见。这似乎是一项毫无意义的任务，不可能产生成功的事工。这条路看不到任何属世的荣耀，反而处处令人鄙夷。亲爱的朋友们，我们败坏的肉体是无法理解神的道路的，不是吗？威廉·考珀（William Cowper）有一首优美的赞美诗（《神行事奇妙》），结尾写道：“盲目不信必致犯错，不能領悟神工；惟神自己解释其工，向人启发显明。” 亲爱的朋友们，我们可以从这节经文中学到，在基督里的信心之路总是一条与肉体相争的道路。它将我们的肉体彻底斩断，粉碎我们的骄傲，使我们谦卑如尘土。主耶稣曾经像腓利这样必须走过一条路，在约翰福音4章4节中所说：“（耶稣）必须经过撒玛利亚。” 为了谁？为了领撒玛利亚妇人得救。她是最不可能归正的人，一个在城里因罪恶而臭名昭著的女人。她被拣选成为撒玛利亚福音初结的果子，成为了一位传福音的使者。神使用她，带领许多撒玛利亚同胞归向基督，得享救恩。圣经记载说她回到城里去，对众人宣告说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”现在，腓利也同样将成为圣灵手中的器皿，去收集埃塞俄比亚人福音初结的果子。
随后我们看见，腓利即刻顺服“就起身去了”。所以，信靠基督的道路，就是唯独满足于神的诫命，即使你还不明白祂的旨意，只因神吩咐了，你就顺服，不求理解。加尔文对这节经文的注释是：“虽然这没有明说，但神所有的诫命都包含着一个隐藏的应许：那就是只要我们顺服祂，那么我们手所做的一切工都必顺利。”因着恩典，腓利毫无质疑地顺服了（第27节）：“腓利就起身去了”。他没有反问神说，去旷野没有人的地方有什么用？不，他顺服主的命令，翻山越岭，沿着尘土飞扬的道路，向南走了150公里。在那荒凉孤独的旷野路上，或许腓利心中会浮现出这样的疑问：这真的是主的道路吗？然而这时，不料，他看见前面有一辆马车，车上坐着一个埃塞俄比亚人，是从耶路撒冷回来的。我们在第27节读到：“不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库。他也上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”他从耶路撒冷回家。他之前在耶路撒冷礼拜的时候，买了一卷先知以赛亚的书卷。当我们考察这段经文的上下文时，能很明显地看出，这个太监当时在属灵上已经有了极深的需要。圣灵已经感动他，让他从北非的埃塞俄比亚一路北上，穿过埃及，来到耶路撒冷。
那么，这位太监的需求是什么，他在寻找什么呢？他在寻求认识那位真神、那位永活的神。我们有理由相信，这段历史与《列王纪上》第十章中示巴女王的故事有所关联。亲爱的孩子们，你们还记得示巴女王的历史故事吗？她从自己的家乡示巴（实际上与埃塞俄比亚位于非洲同一地区）远赴耶路撒冷，因为她听说了所罗门王国的荣耀。并且人们相信，示巴女王在耶路撒冷所领受的关于以色列神的一些认识，仍然在埃塞俄比亚存留至当时。因此，这位埃塞俄比亚的太监也听到了关于真神的一些事，圣灵在他里面动工，所以他无法安宁。他并不满足于王宫的荣华。他是埃塞俄比亚国王和王后宫廷中的一位重要官员。但所有这些财富都无法让他感到满足。相反，他的内心感到空虚。尽管他地位显赫，埃塞俄比亚宫廷的一切荣华富贵都无法填满他的心。圣灵使他渴望内心最深处的需要得到满足，就是他不死灵魂的需要。神是谁？这无疑是他心中最大的疑问。我如何才能认识永生神？我如何才能与祂和好？正是这迫切的需要，正压倒他，并驱使他长途跋涉数百公里来到耶路撒冷，寻求这个重大问题的答案：神是谁？我如何才能认识祂？我们在第28节注意到，他“现在正回来”，这是一个非常重要的短语。这句话透露出他感到失望。他现在回来。尽管他已经到访过耶路撒冷了，就是示巴女王几个世纪前就曾到访过的地方，并且她在那里接受过所罗门王关于以色列神的教导，可这位太监虽然去了却仍然没有找到解答他灵魂疑问的答案。是的，他还买了以赛亚书，但这书也没有帮他找到压在他心头的答案，因为他看不明白。然而，主知道一切。在主的护理下，他如今拥有了一部分神的圣道——就是先知以赛亚的书卷。
再者，我们要注意太监是怎么回家的，走哪条路，这一点也意义非凡。通常，揭示我们属灵状况的，并非我们做了什么，而是我们如何去做。我们如何在教会里坐着，我们如何谈论圣经，我们如何祷告，我们如何养育子女。这个道理在这里同样适用。太监怎么回家的，他没有选择新路，而是沿着古道穿过旷野。他为何选择古道呢？如果你的心灵也能与他感同身受，能稍微体会到这个人内心的挣扎和需要，那么你就能明白他为什么会选择这条古道。因为他渴望独处，远离尘世的喧嚣，在旷野的静谧中，在神的圣道中寻求以色列的神。会众们，如果你感受到你那不死灵魂的需要，这灵魂正急速奔向大而可畏的永恒，那么你也会渴望与神独处。这就是约翰·克肖经历过的。年轻时，神让他陷入灵魂的迫切需要当中。他走进树林，去寻找那位他并不认识的神，向神倾诉衷肠，并在神的话语中寻求祂。这位太监也在独处中做一样的事情。这让我们想起何西阿书2章14节的话：“后来，我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。”圣灵也劝导着太监，使他行经旷野，与其他人隔绝开来，好对他那困苦穷乏的灵魂说安慰的话。主知道这个人的需要，所以差遣腓利长途跋涉数百公里来见他。请注意，圣灵不拐弯抹角，直接把腓利引到太监的马车。一切都确切安排好了，毫无不确定因素。第29节说：“圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走。’”神差遣祂的仆人去教导太监。亲爱的朋友们，让我停在这里一下，来问问你们，如果你在自己的信仰中没有寻见基督，这信仰对于你是不是成了空洞的？你们有没有受教，看到若没有基督，你们的灵魂就充满了空虚和贫乏？你们有没有像这位太监一样寻求基督，直到祂以恩典向你们显现？因为圣灵若不向这位太监显明基督，他灵魂迫切的需要若不得到解答，他就无法安宁。
还有你们这些背负罪疚的灵魂啊，看哪，这是给你的极大的鼓励。你渴望神真理的亮光和权能照进你的心，赐予你悟性、平安，并与神和好，但你却仍身处黑暗，感到荒凉孤苦。你不知哪里去寻见基督，你被不信、疑惑和恐惧抓住。从这段历史中，我们看到，寻求的灵魂之所以寻求，是因为神已经在寻求他，因为圣灵正在吸引他，并差遣祂的仆人来到他那里教导他。圣灵使用腓利向他传讲基督。
2. 圣灵藉着腓利教导他认识基督
当腓利走近马车时，他听到太监正在大声朗读以赛亚先知的经文（原文动词“念”的意思就是如此）。圣灵的引导何等奇妙,因为腓利贴近马车的那一刻，太监正好在朗读以赛亚书53章7-8的大能话语，那一段是关于耶和华受苦的仆人——主耶稣基督——的预言。这与示巴女王来耶路撒冷拜访所罗门王的记载形成了鲜明的对比。示巴女王在耶路撒冷看到的是预表中的基督，看见祂的荣耀和祂升高的一面。然而，埃塞俄比亚的太监却被圣灵引导，看到了基督降卑的预言。这不正是圣灵拯救那些本该下地狱的罪人的伟大工作吗？祂引导他们认识基督并祂钉十字架。这是我们在这里可以学到的五个教训中的第一个：圣灵首先引导失丧的罪人认识基督的降卑。对于新约教会而言，这是一个极其丰富且荣耀的主题，因为救恩的整个工作都源于耶稣的十字架。正如约翰·欧文所说，若不凭着信心在基督的降卑中认识祂亦神亦人，我们就永远无法在祂的荣耀和升高中认识祂。
其次，圣灵总是引导罪人在神的圣道中寻求基督。你会在哪里找到基督呢？不是在你的理性思考中，也不是在你的梦境和异象中，而是在神的话语中。基督自己也说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”对于那些拥有圣经的人来说，基督总是通过祂的话语和圣灵向罪人显明祂自己。这警告我们，要小心不要在圣道所启示的耶稣基督以外的任何事物中寻求安息。圣经所启示的基督是救恩的唯一可靠根基，是我们信心的对象，也是与神和好的唯一源泉。
第三，这段历史表明，太监无法理解他所读的内容。腓利问他：“你所念的，你明白吗？”这是一个我们都应该扪心自问的好问题。我们真的明白我们所读的圣经吗？我们是否通过查考圣经并运用我们所拥有的蒙恩之道来寻求理解？太监回答说：“没有人指教我，怎能明白呢？”原文第31节中的“指教”一词，意思是“被引领”。这与约翰福音16章13节中主耶稣所说的“真理的灵要引导你们明白一切的真理”中的“引导”是同一个词。太监意识到自己需要教导，他没有骄傲自满，觉得自己已经明白了。他反而非常谦卑。他没有自以为已经知道先知的意思。他乃是带着渴望亮光和理解的心去阅读圣经，他心中肯定也在不住地祷告。主如此试验他，是因为他意识到自己的黑暗、无知以及需要教导。正是圣灵在他里面的工作，使他没有放弃，他没有说“我不明白，所以我就干脆把它扔在一边吧”。不，他继续读经，继续寻求。就在他不断读经寻求的过程中，主差遣腓利来为他讲解圣经。
这里要教导我们的是：在基督里得救的道路，对我们来说是完全隐藏的，直到圣灵向我们启示，我们才能明白。这是一个极深的奥秘。圣灵使埃塞俄比亚的太监耗尽一切自身的力量，才向他启示在基督里得救的道路。他已经通过蒙恩之道寻求神，他拥有神的话语，但神必须亲自介入，必须为太监打开救恩之门。我们需要圣灵开启我们的双眼，让我们在圣经中看到那位受苦的救主，祂为我受苦，为我而死，为我复活，升天，在父的右边为我代求。
第四，圣灵借着以赛亚书的经文向太监指明应许的救主受苦的真正原因。那就是他的罪。正是因为太监自己，那无瑕疵的神羔羊，要被牵到宰杀之地，遭受折磨，被刺穿，并为罪受咒诅，如此才使神的仇敌能在祂的宝血里得享平安。圣灵教导祂的百姓，基督为了使他们与神和好，付出了何等沉重的代价。当你明白你的罪使基督付出了何等的代价时，你必会深深地谦卑自己。有人曾说：“当我的罪得到赦免时，我才真正深刻地感受到自己罪孽的深重。” 所以，亲爱的朋友们，让我们仰望基督，让我们默想祂为像你我这样的罪人所受的苦难。让我们仰望祂舍命的爱，祂甘愿像羔羊一样被牵到宰杀之地。切莫轻视基督，切莫轻视永恒。因为如果你藐视羔羊舍命的爱，在审判日，你必将承受羔羊的忿怒。谁能抵挡羔羊的忿怒呢？（启示录 6:16-17）你要呼求圣灵吸引你，破碎你，使你倒空一切的自满自足，好让这位谦卑受苦的救主在你眼中变得宝贵。
第五点，最后一点，腓利之所以教导太监，是因为太监问他：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”（34节）太监想知道，想认识这个人是谁？先知是在说他自己，还是指别人？圣灵不可抗拒地吸引太监去认识受苦弥赛亚的位格和工作，正如以赛亚书53章所启示的，但他还是不知道基督是谁。虽然太监被吸引去思考基督，但基督的位格和工作对他来说仍然是隐藏的，得等到腓利来向他传道。“腓利就开口，从这经上起，对他传讲耶稣。”（35节）腓利从以赛亚的预言开始，阐述了受苦的救主耶稣基督荣耀的位格和工作。圣灵就这样借着腓利的话语，引领埃塞俄比亚的太监得救了。他凭着信心，看见基督是他的担保、盼望、避难所、先知、祭司和君王。
亲爱的朋友们，在应用部分，我想问问你们，今天早上你们来教会的动机是什么？是否像这位太监一样，心中充满一种渴望，唯有耶稣才能满足？如果是这样，如果你们来这里并非出于形式或习惯，而是出于一种唯有基督才能满足的渴望，那么请你们得着鼓励，因为这种渴望是能感动神的心肠的，祂是全能的，必能成就这渴望。万事都在共同效力，为了将宝贵的基督带到这位太监面前。第二个应用：我们来看，得救信心的伟大对象是什么？是一位谦卑受苦的救主。没有人渴望这样的基督，除了那些真正谦卑下来，切身感受到自己的罪恶、感到自己的意念因未见基督里神恩的彰显而无比黑暗、愚昧和贫乏的人，才会真正渴望祂。第三，神通常用来施行救恩的方式是圣道的传讲。神的仆人腓利奉差遣来向他传讲耶稣。因此，我们应当何等珍视神话语的传讲！神的仆人或许软弱，但神话语的传讲却是神所使用的首要方式。我们应当何等珍视它，努力提升它，将它铭记于心，并恳求圣灵将它应用在我们身上。
3. 他成为基督喜乐的见证
他们来到旷野的一处有水的地方。太监谦卑地问腓利：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（36节）我们显然能知道，腓利不但教导了他信心的根基，肯定也教导了他关于洗礼的道理。太监受了腓利和圣灵的教导，圣灵大大地将这些教导应用在他的内心和生活中，使他得救。同时，他渴望公开认信自己的信仰。但他并没有强求，而是将此事交托给腓利来判断。他问腓利“我受洗有什么阻碍吗？”随后，腓利给了他一个非常符合圣经的回答：“你若一心相信，就可以。”（37节）腓利的意思是，你不要仅仅是头脑上的相信，而是全心全意的相信，以致于义。这里的洗礼模式，是针对那些从世界来加入教会并公开认信的成人来说的。这当然不意味着我们不应该给在教会里出生的孩子施洗。对从世界而来的归信成人来说，先认信，后受洗，这是圣经的次序。
太监的认信也非常符合圣经，不是吗？他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子”（37节）。在这短短的认信中，他承认了我们主耶稣基督的位格、职分和恩典：他说，我信祂的位格，祂是耶稣，救主。祂也是基督，受膏者，先知、祭司和君王。祂也是神的儿子，道成肉身的神人救赎主。他承认自己对这位宝贵的救主和主的盼望，并将其应用到自己身上。于是他们吩咐车站住，他们二人同下水里去。通过洗礼，神的恩典被象征性地印记在太监身上。这记号象征着恩典所成就的一切，他与基督同死，也与基督同复活，得享新生命。在他受洗之后，我们在39节读到，圣灵就将腓利提了去。他在那里的工作已经完成，现在圣灵要打发他去做别的工了。这一切发生得如此之快，以至于太监似乎来不及送腓利礼物，甚至来不及道谢。他所能做的，唯有将荣耀归于神！而他也的确这样做了。在第39节我们读到，“他就欢欢喜喜地走路”。恩典的果实在他的生命中立刻显明出来。他欢欢喜喜地走路。就像本章第8节所说的，“在那城（撒玛利亚城）里，就大有欢喜。”恩典结的果子总很相像。认识耶稣基督，以至得救，会带来圣灵的果子，而喜乐就是这果子的一部分。这喜乐是在神里面，是在基督里面，不是世界的喜乐，不是肉体的喜乐，而是属天的、属灵的喜乐，是世界永远无法给予的喜乐。这正是太监所渴望的。如今，他充满了这属天的喜乐，就是因罪得赦免、因藉着我们的主耶稣基督与神和好、并因永生的盼望而有的喜乐。
这是不是你我每日的生活方式呢？人们能不能从我们的生活中看到，我们拥有世人所不了解的喜乐呢？彼得在彼得前书1章8节中说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”亲爱的朋友们，什么能带给你喜乐？你因什么而欢喜快乐？你能像诗篇43篇那样说：“到我最喜乐的神那里”吗？如果你仍然试图用世上的事物来满足自己，那么请从这段历史中看到，所有这些努力都是空虚和愚昧的，最终只会带来永恒的痛苦。不如像这位太监一样，在神的话语和圣道的宣讲中寻求基督。祈求圣灵像教导那位太监一样，教导你们，引领你们认识被钉十字架的基督，并使你们作祂喜乐的见证。就像这位太监，他回到埃塞俄比亚之后，肯定没有保持沉默。我们相信，他是埃塞俄比亚众多得救之人的初熟果子，就像撒玛利亚妇人得救后回到撒玛利亚，对她的同胞说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”这位太监回到埃塞俄比亚的家乡后，也必将他在基督里所找到的喜乐告诉众人。亲爱的朋友们，愿我们也能因着恩典，在基督所安置我们的地方，作祂喜乐的见证人。愿一切荣耀归于神，正如祂在这位太监的生命中所成就的一样，好使祂的名得着称赞。惟愿如此。阿们。