属天之心与属地之心
证道经文：歌罗西书 3:1-3
1. 在基督里的属天现实
2. 两种对立的情感
1. 在基督里的属天现实
会众们，我们都知道19世纪伦敦伟大的传道人查尔斯·哈登·司布真（Charles Haddon Spurgeon）。每当他在主日登上伦敦都城会幕教会（Metropolitan Tabernacle）的讲坛时，他在拾级而上的时候，总会在心里对自己默念《使徒信经》中的一句话：“我信圣灵”。我们相信这不仅仅是一种空洞的习惯，更是一种充满属灵意义的操练。为什么？因为历世历代的教会制定了各种信经和信条，向我们宣告信心的伟大真理。得救的信心正是建立在这不可动摇的根基之上的。这根基是什么？就是一个现实，关于“神是谁”的现实。这一属天现实正是信经信条所要宣告的内容，对不对？这一属天现实就是关于神是谁；耶稣基督在其降卑与升高中所成就之事的现实；以及神向我们启示的心意与旨意。这些就是我们信仰的伟大信经和信条中所表达的现实。保罗在歌罗西书极其深刻地阐释了在基督里的这一属天现实。我们相信，歌罗西教会是由以巴弗（Epaphras）建立的。在第1章第7节提到了他：“正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的。他为你们作了基督忠心的执事”。人们相信，以巴弗是在保罗于以弗所事奉期间归主的，随后他回到家乡歌罗西。主使用他作基督忠心的仆人，在那里建立了一间教会。
圣灵感动保罗的心，使他有负担写信给歌罗西的教会。他写信有几个原因。首先，保罗想要向他们宣告信徒在基督里所拥有的丰盛。我们可以把这封书信作为作业自己研读；它宣告了信徒在基督里所享有的恩典之丰富。第二，保罗想要劝勉信徒要在基督里活出新生命。他首先论述基督是谁以及祂所成就之事的荣耀现实，接着他从第三章开始合理地引出关于在基督里活出新生命的劝勉。第三，保罗知道歌罗西教会出现了问题。他应该是通过以巴弗得知的。我们在第2章18节读到了相关内容。当时有人（具体是谁我们不得而知）用错误的教导影响会众。经文说：“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏；这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大。”在本章接下来的部分，保罗谈到了这种被引入的谬误，就是他们误导信徒应当遵守某些礼仪和规条。第21节提到：“不可拿、不可尝、不可摸等类的规条。”他们要求信徒禁戒某些食物，但这种要求并非出于对基督的虔诚，而是出于迷信，试图以此抵御邪灵或摆脱苦难。这种错误的教导败坏了在基督耶稣里那单纯的信心，也否定了信徒在基督里的新身份。因此保罗致信歌罗西人的第三个原因是为了警告并纠正他们。这也与保罗致信的第一个原因有关，因为保罗知道，若要将他们从错谬中纠正过来，必须先向他们阐明在基督里那丰盛的荣耀现实。而且保罗知道，“不信”这一“白衣魔鬼”是非常可怕的敌人。撒但有无数手段去绊倒神的儿女，使他们偏离基督，陷入黑暗与捆绑之中。
因此，让我们来思想经文教导我们的神的现实。关于神的现实，我们至少可以从中看到四点。
第一，这是一种不可见的现实。保罗在这里所阐明的事物，并非肉眼所能看见的，对对不对？他在第1节说：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。”那些“在上面的事”是不可见的，对不对？“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”这些都是属灵且不可见的现实。会众们，我们周围充斥着各种可见，可听，可闻的图像、声音、观念、意识形态。我们所有人都深受所处时代的影响，这影响之深广往往超乎我们的察觉。然而，神的现实是一种属天的现实，是超乎这一切之上的。正如经文所宣告的：“要寻求上面的事，要思念上面的事，不要思念地上的事。”这是一种属天的、不可见的现实。肉眼无法看见，唯有凭信心才能看见。诚然，主有时会乐意揭开幔子，让我们看见属灵的现实。举个例子，我们想一想《列王纪下》6章17节中的以利沙。他的仆人因敌军围困极其恐慌，然而以利沙祷告求耶和华开启他仆人的眼睛，使他能看见。于是，耶和华开启了那少年人的眼睛。亲爱的孩子们，他看见了什么呢？“他看见满山有火马火车围绕以利沙”。他看见他们并非孤立无援，对吗？因为万军之耶和华，还有祂那万千的火车火马，正与他们同在，要击败他们的敌人。但这些事往往是肉眼看不见的。就连此时此刻我们也相信，天使正临在于我们的敬拜之中，渴望察看神的事。我们的肉眼虽然看不见，但我们相信天使在今早确实临在于神的家中。这是第一点，属天现实是不可见的。
第二，这一现实是关于神的。经文说到，基督正坐在神的右边。“右边”象征着权能、权威、能力与主权。第3节说：“你们的生命与基督一同藏在神里面。”还有第1章16至17节大能地宣扬说：“因为万有都是靠祂造的，无论是在天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。” 保罗将神描述为万物的主权创造者，是一切美善的源头。神在万有之先，万有也靠祂而立。综合这些宣告，我们看见神的现实是一种客观的、外在的、自存的现实。在万物存在之前，神早已永恒存在。除了三位一体的神，别无他物，也无他人。因此，一切实在的根源都在于神，它们的存在也根源于神的存在。实实在在地，“祂在万有之先；万有也靠祂而立。”人往往因骄傲而以自身为“主体”，视其余的万物为“客体”。这是什么意思呢？我的意思是说，人们以为当我审视某事物时，人把自己当作主体，幻想自己有能力对其做出评判，仿佛人对事物的看法和感受具有决定性的意义；仿佛神的创造和救赎之工只是客体，而我才是主体。然而，亲爱的朋友们，圣经清楚表明：我们并非主体，神才是主体。因为祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂才是作者。神是主体，而非你我；祂是裁决者。因此，真正的现实并非取决于我们的感官或思想，而是取决于主神。祂所启示的才是实在，祂所行的才是实在。在神的现实面前，我们必须俯伏。这正是主对约伯所说的话，对不对？我最近重读了《约伯记》，这一点令我印象深刻：在约伯和他的朋友们发表了种种言论之后，主在《约伯记》38章1至4节对约伯说话了：“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：‘谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。’”这就像主在问约伯：“当我创造天地时，你在哪里？你当时并不在，对吧？”我们也不在，但神在。神那永恒、自存的现实。而这正是约伯借着恩典必须学会俯伏的对象，也是我们应当俯伏的对象。
由此，我们要记住，我们的感受并非判定真伪的准则。有时，信徒深受感受左右，竟以自己的感受来评判属灵光景：今天感到喜乐，便确信得救；次日感到消沉，便开始怀疑自己的救恩。我们的信仰当然包括感觉和经验。正如约瑟·哈特（Joseph Hart）那首古老赞美诗中所言：“真信仰远非空洞观念，必须亲自认知与体验。”然而，感受绝非判定真伪的准则。这就好比夫妻之间，绝不能仅凭彼此当下的感受来定义婚姻的状况。甚至人的见解并非准则，宗派的教义立场亦非准则。唯有神那存在于我们自身之外的，借着祂的话语向我们启示的真理才是判定真伪的唯一准则。
第三，这是一种在基督里的现实。让我们回到经文。“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”真正的信徒已与基督一同复活，他们的生命也与基督一同藏在神里面。若通读这整卷书信，你会发现保罗反复提到“在基督里”这一概念。属祂的子民乃是在基督里的。若你能查考所有保罗论及歌罗西信徒“在基督里”的经文，会是一次极好的研经操练。从这段经文中，我们得以明白“在基督里”的含义。保罗给出了答案：这意味着与基督同死，并与基督一同复活，进入新生的样式。这正是“在基督里”的精义所在。因此，我们在第一点中所谈论的属天现实，唯有藉着“在基督里”方能进入。这正是保罗在此强调的重点：唯有基督向我们开启了神国度那荣耀的现实。若撇弃基督、拒绝基督或藐视基督，人便仍处于全然的黑暗与无知之中，处在永死的定罪之下。神在其话语中所启示的真理，若不借着耶稣基督，也无法被理解。神话语中的真理与基督的位格及工作是不可分割的；这真理乃是在耶稣基督里的真理。
因此，亲爱的会众，对基督的得救性认识，就像一把钥匙，开启了神属天现实的宝库。如果今天早晨有人说：“噢，我渴望认识神是谁这一属天现实”，那么，亲爱的朋友，你需要以一个贫乏罪人的身份来到基督面前；你需要基督借着祂的灵和大能，向你敞开这些奇妙的现实。唯有在基督里，你才能认识它们。这也是约伯在耶和华问完他那77个问题之后所说的话。约伯在第42章5至6节说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”他所说的正是那些彰显给他的属天现实。他对这现实的回应是什么呢？“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”这样的回应实在是唯一正当的回应。约伯找对了自己的位置；愿神也将我们带到同样的地方，第一次地并一次又一次地将我们带到那里。如果神借着基督的灵引领你进入那些永恒的现实，你就会发现自己在祂面前只能俯伏于尘土之中。
第四，这段经文也谈到了“在基督里”意味着什么。就是与祂同死同复活。我们之前已经触及了这一点：第3节宣告说“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”。第1节也说“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边”。唯有基督成就了这些荣耀的救恩作为。无人能分享祂的荣耀。唯有主为着祂所成就的救赎，当得颂赞。如今，基督已经升天，坐在神宝座的右边。与此同时，教会的元首与教会（也就是祂的身体）奥秘联合，祂的子民从而得以有份于祂伟大的救恩作为。这正是我们在此处所读到的内容。基督在十字架上经历了痛苦的死亡，而属祂的人也与祂一同死了。就像保罗说：“我已经与基督同钉十字架。（加2：20）”基督从死里复活，属祂的人也与祂一同复活，进入了新生的生命。
我们可以试着这样去理解与基督同死同复活：就比如你去以色列游览圣地。当你走进客西马尼园，置身于古老的橄榄树丛中时，你说：“哦，可称颂的主耶稣，祢曾跪在这个地方为我祷告，曾在这里为我流下如大血点般的汗珠。”随后，你又登上各各他山，你说：“主耶稣，你为了我的救恩，甘愿在十字架上忍受难以言喻的痛苦，直至死亡。”接着，你来到空坟墓前，说：“主耶稣，坟墓是空的，祢为我复活了；祢已升天并得享荣耀，坐在父神的右边为我代求。我岂不是与祢同在吗？我的生命岂不是与祢一同藏在神里面吗？”这就是属祂之人的经历，你能宣告：“主啊，虽然我必须在世上暂居，但我的生命不属于我自己，而是属于基督的。我已经死了，我的生命与基督一同藏在神里面。我不再属于自己，而是身体灵魂都属于我信实的救主耶稣基督，正如《海德堡要理问答》第一问所表达的那样。
亲爱的孩子们，假如一位王子住在王宫里。你们认为这位王子能像其他孩子那样在街头胡闹玩耍吗？你们知道他不能。尽管他也是个男孩，他在某些方面与其他男孩无异，但他必须时刻铭记，就身份而言，他与其他男孩子绝不相同。他拥有王室的身份，是国王的儿子。因此，由于这种王室身份，他的言行举止必须与众不同；他的风度和生活方式必须与他的身份相称。对于神的儿女来说，不也是同样的道理吗？在经文中，保罗呼吁歌罗西信徒谨记自己在基督里的新身份。他们不应像世人那样在污秽卑贱中生活，而应铭记自己因着恩典已成为万王之王的儿女。正如保罗在《罗马书》6章11节所言：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”这里说的与今天经文中的思想是一致的：你们要这样“看自己”是已经死的，你的生命是与基督一起藏在神里面的。因此，让我们自问：你是否像约伯那样，面对神在基督里的现实？这是否促使你在祂面前俯在尘土中懊悔？你的骄傲因神现实的启示而被粉碎了吗？你是否已藉着恩典，与基督联合，并进入了那荣耀的现实之中？
2. 两种对立的情感
经文告诉我们：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”他们在基督里已经有新身份，因此使徒保罗劝勉他们要存“属天的心思”：你们要思念上面的事，不要思念地上的事。原文中“思念”（或译为“情感”）一词，也可以译作“思想”或“心境”。保罗的意思仿佛是在说：如果我向你们宣告的现实是真实的，你们在基督里已经进入那属天现实，也已与基督一同复活，一同藏在神里面，那么，为什么你的思想和情感表现地好像这些荣耀之事对你不是真的呢？我们从这里看到，思想方式与情感是密不可分的。因为在《钦定本》圣经第2节中译为“情感”（affections）的词，也可以译为“心思”或“意念”（to mind）。你如何思想某事物，与你对该事物所怀的情感有着不可分割的联系。比如就像一个与妻儿远隔千里的男人，他的思想会不断地飘向何处呢？难道不是飘向他情感所系之处吗，就是那遥远的家乡，他挚爱的妻儿身边吗？
因此，审视我们如何思想是何等重要。保罗谈到了两种对立的思想方式或对立的情感：属地之心与属天之心。从第2节可以清楚看出，这两种情感倾向是彼此对立的。“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”他并不是说“你们既可以思念上面的事，也可以思念地上的事”；不，这是二选一的问题：“不要思想地上的事，而是上面的事。”这两种对立的情感源于我们的思想。因此，我们的思想专注于什么，我们的情感就会随之而去；反之亦然：我们的情感聚焦于何处，我们的思想也会停留在何处。耶稣曾说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”这生动地展现了信徒内心与生活中的巨大争战，就是肉与灵的争战，属地与属天的争战，以及可见之物与我们在第一点中所谈及的那些不可见之现实之间的争战。
大卫在《诗篇》142篇7节说：“求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名。”这难道不是神的儿女常有的经历吗？有时人会感到自己仿佛被囚禁，心思完全属乎地，甚至沉溺于败坏的本性之中，以至于觉得自己彻头彻尾都只是属土的、属世的。对这样的人，圣灵以其神圣的智慧在圣经中赐下许多劝勉，然而我们不应误以为靠自己的力量就能遵行这些劝勉。相反，圣灵乐意将这些劝勉作为祂手中的工具，借此在祂子民的生命与经历中成就这些事。《多特信经》第三/四章第17条很好地解释了这一点：“因为恩典是借着劝诫赐予的；我们越是乐意尽本分，神在我们里面所作的这种祝福往往就越显著。”因此，保罗在第1节劝勉歌罗西的信徒说：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。”圣灵使用保罗的劝勉要在信徒里面动工，引领他们走上一条寻求将情感专注于天上之事、而非地上之事的道路。
在神儿女的心思与情感中，一场属灵的争战正在进行。神呼召我们要滋养那些属天的情感，同时让属世的情感枯萎（即“饿死”它们）。因为二者必居其一：我们要么滋养属天的情感而让属世的情感枯萎，要么滋养属世的情感而让属天的情感枯萎。在希腊文中，第2节提到的“情感”（affections）一词，与《罗马书》8章5至6节中的用词十分相似，在那里它被译为“体贴”（minding）或“心思倾向”：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”未重生的人完全属乎肉体。他体贴肉体的事；他所做或不做的一切，其指向都是为了体贴肉体的事。他放纵肉体和心中的私欲。即使未重生的人从事属灵之事，其行事方式与目的仍属肉体：或是为了博取人的称赞，或是为了求得良心安宁，或是为了谋取私利，抑或是为了换取天堂。然而，真信徒截然不同，他体贴属灵之事。他所做的一切都出于属灵的动机。在他所行的每一件事中，他都寻求神，渴望借此经历基督的同在。我们中间敬畏神的父母，你们教导儿女时，正应当怀着这样的属天之心，在你所行的一切事务中怀着一个伟大的愿望，就是愿基督借着活泼的信心在孩子里面成形。还有当神儿女来到神的殿中敬拜神时，也当满怀着与祂相遇的渴望。还有那些从事日常工作的信徒们，你所行的世务不仅是为了赚钱养家的属世只用，更是渴望借此荣耀神，并以此帮助他人。
思念上面的事，意味着视属天之事为至宝，在其中寻得甘甜与喜乐，并以此操练自己。基督在天上，坐在神的右边，因此，基督那充满爱的心吸引着祂子民的思想、默念与渴慕，使之向上仰望那天上的事。亲爱的会众，此时此刻，你们的思想、默念和情感都在哪里呢？是在这世上，被那些可见、可触、可尝、可拥有的事物所占据？还是在天上，与那位复活并升天的基督同在？清教徒约翰·普雷斯顿（John Preston）临终时曾说：“我要换地方了，却没有换同伴。”他这话是什么意思？他的意思是，他即将离开这个世界，进入永恒的国度。但他确信：我只是更换了居所，却不会换了同伴，因为他不论在地在天都与基督同在。在世上，他渴望与基督及众圣徒相交；而在死后，他的盼望是与基督及祂的子民在天上同在。
同时，“思念上面的事，不要思念地上的事”这一劝勉，也暗示了神的儿女那重生的本性与“旧人”（即信徒身上仍带着的罪身）之间，存在着巨大的争战。他们还是会思念地上的事。这就像背上捆着一具无法摆脱且恶臭难闻的尸体。这揭示了一个巨大的危险：神的儿女可能会一时地因过度关注世俗之事，而不再拥有属天的心思。在这种状态下，神的恩典便无法兴旺增长，也无法达到卓越的地步。试想罗得的例子。他本是神的真儿女，却因愚昧地选择居住在平原诸城，最终定居于所多玛，结果导致属灵黑暗笼罩其心，儿女受到败坏，自己也失去了一切。诚然，他得救了，却是“像从火里经过一样”而得救的。神的儿女啊，你肯定不希望自己落得如此下场。那么，在实际生活中，“思念上面的事，不要思念地上的事”究竟意味着什么呢？我们可以从九个方面来思考，如何在实际生活中思念天上的事，而非地上的事：
首先，要警惕其中的危险。保罗提醒我们要防范一种危险，即我们的思想和情感被过多地吸引到属世的事物上。约翰·班扬在《天路历程》中深刻地描绘了这种危险：当“基督徒”和“忠信”必须穿过“浮华城”时，他们无法绕道而行，因为“君王”的道路正是穿城而过的。同样，神的儿女也无可奈何身处世间，却不应在思想和情感上效法这个世界。神的儿女啊，当你察觉到这种危险时，当寻求恩典，将你的思念转向天上的基督。我们应当尽可能地有秩序地生活，以避免过分沉溺于世俗的挂虑。
第二，凡事都要以神为始，以神为终。基督是阿拉法，也是俄梅戛。因此，神的儿女应当渴望在一切事上都以祂为起点和终点。祂应当成为我们开始某事的动因，也当是我们结束某事的动因，因为祂是“始”与“终”。例如，以神为始、以神为终地度过每一天和每一周，都是合乎圣经且美好的操练。
第三，省察你的动机。这正是保罗在此劝勉信徒之处。你的动机是为了神的荣耀和祂国度的扩展，还是为了满足肉体的私欲？亲爱的朋友们，要思念天上的事，必然伴随着舍己的道路，向骄傲、罪恶与自我死去。
第四，培养属天的思想。让圣经的话语、神恩典的真理、祂大能的奇妙作为、祂位格的荣耀以及祂的属性充满你的心思意念。思念上面的事，按照保罗在《罗马书》12章2节所说的，要心意更新而变化，从而查验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。
第五，悔改与神为敌的属世之心。切勿忘记保罗在《罗马书》8章7节所写的：“原来体贴肉体的，就是与神为仇。”我们要悔改那些与神和基督为敌、并将我们引向黑暗的属肉体思想。
第六，在基督里亲近神。圣经应许说：“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅各书 4:8）。亲近神必然会使我们像约伯那样：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
第七，要记住世间万物转瞬即逝的本质及其欺骗性。圣经呼召我们要善用这个世界，却不可滥用（参《哥林多前书》7:31）。亲爱的朋友们，在神面前富足，远比今生拥有财富宝贵得多。《雅各书》2:5 说道：“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？”
第八，这一点与第七点相关：无论我们在世上拥有什么或缺乏什么，都要思想那些真正的财富，就如无愧的良心、基督的眷顾以及神的悦纳。举个榜样，盼望教会（Hope Chapel）的第一位牧师约翰·沃伯顿（John Warburton）家境贫寒，有一次讲道结束后，他在深夜回到家中，家里已无食物可吃。在橱子后面，他找到了一块干面包皮，于是他拿杯子接了杯凉水。随后，他祈求主祝福这块干面包皮和这杯水。然而，他在这干面包皮和凉水中，深深经历到了基督那甘甜的爱与恩典，这点食物竟成了一场丰盛的筵席，丰盛到他感叹自己一生中从未尝过如此令人舒畅、滋养心灵的美味。亲爱的朋友们，事物的益处全赖于是否有神的祝福在其中，而非事物本身。正是神的祝福，使其对我们有益。愿我们渴慕那来自基督的微笑与神之喜悦的真正财富。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑”（箴言 10:22）。
最后，第九点，要记念基督。尽管耶稣基督像你我一样在世上生活了三十三年，但祂的心思意念始终专注于天上的事。祂凭信心生活，与父和圣灵保持着亲密的交通。当门徒在《约翰福音》4章31节劝祂吃饭时，祂在32节和34节回答道：“我有食物吃，是你们不知道的。我的食物就是遵行那差我来者的旨意，作成祂的工。”基督也曾经历过我们所面临的种种试探，然而祂在世的生活却充满了属天的交通，祂过一种属天的，藏在天父里面的生活。
我们要记住，如今基督坐在神的右边，时刻为我们代求，时刻爱着我们，时刻渴慕着地上的弟兄姊妹。然而，当祂的儿女忘记祂、不思念祂，转而将心放在世上虚空短暂的事物上，而非放在那坚实的属天现实，放在祂自己身上时，这对基督那温柔的人性之心该是何等的伤痛！这就像一个孩子玩弄着廉价的塑料玩具，却丢弃了真正的宝石。难道你不觉得那是极大的愚蠢吗？当我们过分看重属世的事物，却遗忘了那些荣耀的属天现实时，岂不正是如此吗？愿我们都能像大卫一样经历到：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你”（诗篇 37:4）。
然而，可怜的罪人啊，若你的心从未超越这个世界，你该如何自处？对你而言，天堂岂不成了最难以忍受之地？因为在那里，一切都是关于基督的，一切都是属灵且属天的。身处其中，难道不会让你的灵魂备受煎熬吗？当学习智慧！愿你祷告说：“主啊，求你更新我，使我具有属天之心；求你向我显明属天生命的福乐，以及从耶稣伤口涌流出的丰盛恩典之泉。”焦虑的灵魂啊，当多多默想这些属天的现实，在那里基督正坐在神的右边。不要远远地犹豫徘徊，当亲近主；要相信基督有全能向你启示自己，并能借着祂的灵，不可抗拒地吸引你进入这些属天现实之中。这一切，既为了你永远的喜乐，也为了祂的荣耀。阿们。