玛2:1-9
把神的话语放在心上
- 神会鉴察你是否把祂的话放在心上 2a 8 9b
- 如果你不把神的话放在心上，就会有忿怒从神临到你 2b 9a
- 神在此特别呼召你，要郑重地对待祂的话 4-7
- 神会鉴察你是否把祂的话放在心上
我记得在几岁的时候，我们在教会的主日学中玩过的一个叫“夹心饼干”的游戏，是一个背经文的游戏。就是在背某节经文的内容之前，先背一遍经文的章节，背完经文的内容之后，再背一遍经文的章节。我认为这是一个很好的游戏，可以帮助年幼的孩子们以轻松的方式把经文背诵下来，像这一类的游戏应该在教会、学校和家庭之中保留下来，我相信这会成为下一代孩子的祝福。
在研习玛2:1-9节之时，特别勾起了我还是一个孩子的时候玩这个游戏的回忆，因为这段经文就好像一块夹心饼干。如果我们把这段经文比喻为一块奥利奥夹心饼干，1-3和8-9节就好像外面的那两块巧克力饼干，而4-7节则像是两块饼干之中的奶油。这三个段落正是经文本身的结构，每一段都以“万军之耶和华说”这一句话开始。先知玛拉基在构建这一篇讲道时，和他在1:6-14节的做法一样，仍然使用了希伯来文学中的倒置平行结构，这种结构的特征就是，有些话他并不会只说一次， 而是会在经文的开头和结尾重复的说，所以今天我们仍然要从这段经文的首位开始出现，渐渐的向着经文的中心前进。
在2:1-9节这篇讲道之中，先知玛拉基责备的对象还是当时的祭司这个群体，在1:5-14节，神责备的是一件具体的事，就是为着献祭的事而责备祭司。在这段经文之中，神是为着律法而责备祭司，先知玛拉基在这篇讲道中指控当时的祭司践踏了神的律法。其实神在这两段经文之中责备祭司的是同一件事，就是他们违背了神赐给他们的律法。 不同的是，神在1:5-14节责备的是祭司故意犯了律法所禁止的罪，就是他们在明知不可为的情况下献上了律法所禁止的残疾的祭物，这种罪我们可以称之为蓄意的罪。而2:1-9节责备的是祭司没有持守律法所吩咐的，他们忽略了自己应当积极地遵守神在律法之中所吩咐他们去行的，这种罪我们可以称之为疏忽的罪。神不仅要让你知道违背祂的命令是得罪祂，祂也要让你知道不遵守祂的命令也是得罪祂。违背神所吩咐的是罪，不去行祂所命令人去做的事也是罪。有人说：“我这一辈子没做过什么坏事，我从不坑人害人！”可能你也认为，只要你不作恶，你就足够善了。但是在神面前，人的罪有两面，去做神禁止的事情是罪，不去做神吩咐你做的也是犯罪。在圣洁的神面前，贪恋别人的东西是犯罪，不帮助那些饥寒交迫的人也是犯罪。前者是神所禁止的，后者是神所吩咐的；在神看来，恨人是犯罪，不爱人也是犯罪。因为恨人是神所禁止的，爱人是神所吩咐的。如果你想认识什么是罪，你不仅需要思想神禁止你做什么，你也需要思想神吩咐你行什么。
神在这段经文之中两次的重申赐给祭司的律法，和合本圣经翻译为诫命，这特别指的是神在摩西律法中赐给祭司们在会幕中侍奉的条例，祭司和利未人都必须遵守这些礼仪条律而工作。神在这段经文中两次重申这条例，第一次是在第1节，“众祭司啊，这诫命是传给你们的。”第二次是在第4节，“你们就知道我传这诫命给你们。”我们不难发现，神在这两节经文之中并没有太多的强调诫命的内容，而是更多的强调了这诫命是谁颁布的，神一再的强调祂是这诫命的颁布者，神要让祭司知道，是神把这诫命颁布给他们，这“诫命”是他们向神当尽的本分。
你应该如何看待自己的行为？你又应该根据什么评价自己？我们每个人无非只能通过两种方式评价自己，第一、是根据别人的眼光，让别人的评价决定自己的行为。第二、是根据神的眼光，就是让神的话语决定自己的行为。我们不难发现，有时我们为了赢得别人的好评，会刻意根据别人的评价来调整自己的行为。我们会尽量让那些会带来差评的行为从我们的行为之中消失（至少是在人面前消失），好让人从我们这里看见的都是那些让人满意的行为。这样一来，人的评价会成为了我们看待自己的标准。有时我们做一件事情瞻前顾后，就是因为这样做会使自己遭受他人的批评。但实际上人的眼光并不应该成为我们的行为准则，有时我们做一件正确的事情也会遭致他人的批评，有时我们做了一件得罪神的事情可能也会受到人的欢迎。“我传这诫命给你们，”神要求我们每个人必须接受祂的话作为行为准则，祂要我们在乎祂的判断。我们需要根据神的命令来看待哪些行为是罪，哪些行为是善，我们都应该在乎神会如何评价我们自己。
“你们就知道我传这诫命给你们。”难道当时的祭司不知道律法是神借着摩西传给他们的吗？我相信他们是清楚神在西奈山上借着摩西与以色列人立约的历史的，从知识上来说，他们知道律法是神传给他们的。神在这里并不仅仅是让祭司们知道一个事实，而是要让他们在乎这件事，神要让他们因为明白是神将律诫命给他们，因而使诫命在他们心里变得有分量。有时你告诉自己的孩子一事情，如果孩子不听你就会感到生气，你生气不仅是因为他们做了一件错事，同样是因为他们不把你的话当回事。这也是神在这里要表达的，神责备当时的祭司们不听从祂的话，不把祂的命令放在心上，不将荣耀归与祂的名。神责备的就是神的命令在他们心里没有分量，他们不把神的命令当成一回事。
当你对一个人说话时，如果对方不用心听，你会为此感到不悦，因为你感觉自己没有被尊重。我们人尚且如此，更何况这位说话的神呢？圣经作为神的话语，如果我们丝毫不在乎神在其中对我们说了什么，难道神不会因此感受到自己被藐视吗？就像我们今天来敬拜神，如果我们丝毫不在乎祂要在其中对我们说些什么，那我们真的是在敬拜祂吗？实际上神在圣经之中并不仅仅是要求我们“要这样去做，要那样去做，”神首先要求我们的是把祂的话放在心上，你要把神说的话当回事。类似的话神在圣经之中说过很多，例如 申6:4-6：“以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。”神要求的是你要将祂的话放在心上，让祂的话在你心里变得格外有分量，这样才是将荣耀归与祂的名。
“你们就知道我传这诫命给你们。”这句话不仅在揭示神的要求，也在向我们揭示一个关乎我们的现实。我们里面有一种不知道，我们似乎在某种意义上不知道是神传这诫命给我们。我们谁能在这件事上洗手表明无辜呢，事实上我们都习惯不将神的话放在心上，我们都对藐视神的话、掩耳不听神的话感到习以为常，我们感受不到神的话在我们心里有什么的分量。但是，我们必须知道的是，神极其在乎我们如何对待祂的话语，祂今天会在我们中间鉴察谁看重祂的话，谁藐视祂的话，祂也必然会按着我们对待祂话语的态度施行报应。
所以，会众们！如果你一直以来都感到自己厌烦祂的话，你今天要在耶和华面前自卑，承认自己的罪，承认你一直以来都在轻视祂的话，藐视祂的名。若是你今日在神面前谦卑认罪，神必然会怜悯你。另外，你也必须知道，除非圣灵亲自将祂的话指教你，否则就没有办法让神的话在你心里升高。你必须呼求神赐给你一颗肉心，代替你里面的石心。哪怕如今神已经为你的灵魂换上了一颗新心，你仍然必须呼求圣灵大能的支持，否则你就无法持续的在神的话语上尊荣神的名。
二、如果你不把神的话放在心上，就会有忿怒从神临到你 2b 9a
让我们看一看，耶和华神是如何对待那些藐视祂诫命的祭司的。在这段经文之中，神使用了一个极其可怕的词——咒诅，神两次说会咒诅那些藐视神诫命的祭司。第一次是在2:2-3节，“万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。”第二次是在 2:9节，“所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”神以此让他们知道，他们在神面前犯下了十分严重的罪。
在今天，咒诅一词的含义已经被严重的异教化了，我们听见咒诅，我们自然就会想起白雪公主所中的魔咒，在我们心里总是将咒诅与巫术联系在一起。但是在圣经之中，这个词首先被用来描述神的作为。圣经第一次使用咒诅一词，是用来描述人在犯罪之后，神从此让蛇用肚子行走，以此作为对牠的咒诅。所以，在圣经之中，神的咒诅不是指一种使人厄运缠身的巫咒或魔法，而是指神对犯罪之人的审判和刑罚。在圣经之中，咒诅不是来自于魔鬼，而是来自于圣洁的神。神的咒诅不是邪恶的魔鬼对人施加迫害，而是来自于圣洁之神的审判。咒诅的确是可怕的，咒诅是圣洁的神借着某些可怕的刑罚与犯罪的人为敌。
在圣经之中，我们可以发现至少有三种咒诅，准确来说是神咒诅人的三种原因。第一、神因着亚当的罪而咒诅他所有人，这咒诅就是死亡，这是每一个人都会死亡的原因，因为所有人都在亚当里承受了神的咒诅。第二、神因着某个祖先而咒诅他的后代，这是十条诫命之中的第二条所宣布的，王上16:34记载：“亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”第三、神也因着人自己所犯的某个罪而咒诅他们，这就是这里的祭司们所经历的，他们因为自己践踏神的命令，所以神因着他们的行为而咒诅他们。
有时当我们犯一些罪的时候，我们并不会感觉这些罪有多么严重，可能有些罪在我们的感受之中是再正常不过的事情，而神会向我们宣布咒诅，其中一个目的就是为了向我们表达罪的严重性。我们无法认识罪是多么严重的一个问题，除非我们知道神如何看待我们所犯的罪，而神宣布的咒诅就是要表达我们所犯的罪在祂眼中是多么的严重。除非我们知道神多么恨恶我们所犯的罪，否则我们只会把自己所犯的罪当成有一个习惯，甚至是一个玩笑。当我每一周站在讲台上宣读十诫时，我发现神用了更多的话向以色列人解释十诫的前四诫，而后六条诫命却是一带而过，几乎都只有一句话。因为后六条诫命都是更直接的关注人的，当我们的婚姻、财产或名誉受到侵犯时，我们会从心里将这种侵犯的行为视之为邪恶，因为这一类行为会使我们受到伤害。但是十诫的前四诫却是更直接的关乎神的，就是我们应该对神做什么，以及不应该对神做什么。因为我们感受不到那些直接得罪神的行为有什么邪恶和严重的地方，所以神用了许多话让我们知道，祂是多么恨恶触犯前四条诫命的罪。
在父母教育孩子的过程之中，当孩子反复在一件事上出现问题时，父母只是温和地告诉孩子哪一类的行为是不对的，这样的教育是必然会失败的。假如一个孩子满嘴脏话，而他的父母只是语气温柔的告诉他这样做不对，这个孩子不会感受到自己骂人的行为有什么严重的地方，他就不会在乎自己所犯的罪。所以，有时针对孩子的问题配对合理的处罚是必要的，孩子会根据这些惩罚来认识自己的罪。其实这也是神教育我们的方式，祂不仅在律法之中告诉我们什么是对的，什么是错的，祂还在律法之中宣布咒诅，这些咒诅会让我们渐渐明白，这些罪在神的心里是多么严重。
神在这里向祭司们降下的咒诅是什么呢？让我们来看第3节和第9节。
“我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。
所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”
这里的咒诅包括两件事，第一是神要夺走他们作为祭司的权利，这体现在第3节之中，神斥责他们的种子，种子在这里不是指庄家的种子，也不是指后裔，七十士译本将种子翻译为膀臂，是指神使他们无法再举手为百姓祝福。后半节的经文也类似，神要将牺牲的粪抹在他们脸上，祭物的粪是要在营外被焚烧的不洁之物，神要将他们与粪一同除掉也是指神要向他们收回祭司的权柄。
第二个咒诅也与此相关，神要使这些祭司被藐视,被看为下贱。其实将动物的粪抹在一个人脸上，这种做法本身就带有羞辱的意思。但是这个咒诅在第9节之中被更加明确的宣布了出来。“所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上徇人的情面。” 这两节的经文让我特别想起了祭司以利家族的结局，因为以利尊重他的儿子胜过尊重神，不阻止他们抢夺神的祭物，所以神使以利家被咒诅，使他一切的后裔都在中年而死。
让我问大家一个问题，一个牧师或传道人有没有可能会被神咒诅？有可能。当一个传道人扭曲神的话语，在神的教训上严重地绊倒时，神的审判和咒诅会因此而临到他。就像这里的这些祭司，因为他们不把神的诫命放在心上，不守神的道，在律法上绊倒人，所以神废掉他们的祭司权柄，并且使他们被人藐视、成为下贱。我相信每一个神所设立在教会之中的牧师或传道人，都必定会具备一个记号，就是神的话语在他们心里是由份量的，他们会按着神的命令在教会之中服侍。
事实上，传道人有时会面临一种窘境，他们会被卷入到一种冲突之中，这种冲突不是人与人之间的冲突，而是人与神之间的冲突。会众的意愿并不总是与神的命令一致的，就像当时的这些祭司，他们知道神的律法是禁止献残疾的祭物的，但是他们面对百姓的做法时妥协了。这种情况并不是特例，这是每个在教会之中担任职分的人都会遇到的冲突和试探而，那如何才能胜过这个试探呢？事实上神已经在此处开出了药方，除非他们能够将神的话语放在心上，除非神的话语在他们心里有极重的份量。所以，弟兄姐妹们，你们要祈求神的话在我们每个人心里都变得有份量，你们更要祈求神赐下看重神话语的传道人给我们。
三、神在此特别呼召你，要郑重地对待祂的话语
最后，让我们来看看4－7节的经文。
这里提到了一个利未之约，真明显，这不是神与全体以色列人所立的西奈之约，而是单与侍奉祂的利未人所立的约。神在这个约中向祭司赐下生命与平安，而神则要求侍奉祂的祭司必须敬畏祂，惧怕祂的名。祭司腓尼哈的事迹有助于我们理解这段晦涩的经文，神曾经因为旷野中的以色列人与摩押的女子行淫，向摩押偶像献祭，在忿怒之中降瘟疫于以色列人中间。当摩西和以色列人在会幕门口哀哭时，有一个以色列人当着众人眼前带着一个米甸人去行淫，所以非尼哈起来用枪杀刺透他们的肚腹，瘟疫因此止息，并且神与非尼哈及他的后裔确立了一个约，神称之为平安的约。从这个事迹来看，神与祭司所立的约被称为生命和平安的约，不仅仅是为了将生命与平安赐给祭司，也是要通过祭司将生命与平安赐给百姓。
那些从事神话语侍奉的人，他们工作的严肃之处就在这里，他们的工作关乎会众的生命与死亡。如果他们想将生命带给人，他们就必须忠心地持守神的话语，当他们偏离神的话语，不再以圣经作为侍奉的准则时，他们只会为会众带来死亡和毁灭。弟兄们，姐妹们，你们要知道一个牧师、传道人、或讲道者，他是郑重地持守神的话语，还是轻浮的对待神的话语，这并不是一件与你们自身无关的一件事，因为关乎到你们和你们儿女灵魂的安危。我再说一次，要为着传道人祷告，要特别祈求主在讲道者的心里保守神的话语，因为撒旦经常用来攻击教会的手段之一，就是想方设法的从牧师或传道人的心里夺走神话语的份量。当撒旦成功的让他们从心里离弃神的话时，这就是教会堕落的开始。
当我们联想到祭司的工作时，我们常想到的是祭司献祭或代祷的工作，但是在此处，神提到了祭司的另一样工作，就是教导律法，祭司有责任将神的诫命、律例、典章教导百姓。对于一个基督徒来说，神的要求是让他将神的话放在心上。但是对于传道人来说，神还有另一个要求，他还必须将神的话存在口中，他必须准备好以神的话语来教导神的百姓。神要求真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话，祭司的嘴里当存知识。会众们，你们当向神求牧师，求神将祂的使者差派到我们中间，你们应当渴望从这样的人口中寻求神的话语。
请注意，神在这里将祭司称之为万军之耶和华的使者。我们常常将耶和华的使者这一身份归属先知，但神在这里却说：那些忠心教导律法的祭司同样是万军之耶和华的使者。使者这一身份是我们认识教会之中的职分的重要坐标，当我们对职分的认识偏离这一坐标时，神设立在教会中的职分就必然会被世俗化。当牧师和长老教导神的话语时，他们是万军之耶和华的使者。我们首先不应当期待他们是博学多才的人，或者是伟大的演讲家，我们应当首先期待他们是万军之耶和华的使者。我们怎样才能知道一个人是不是耶和华的使者呢？看他是否忠心的教导神的话语，看他是否郑重地对待神的话语，耶和华的使者传讲的必定是耶和华的话。
弟兄们，姐妹们！
神在此处对祭司的命令是基于与他们说立的约，他们违背神的命令就是违背了神的约。要知道你们手中的这本圣经被称为约书，圣经之中的旧约和新约都在提醒你，在神与你之间也有一个约，神在这个约中已经将祂的儿子基督作为生命与平安白白的赐给你，你当敬畏这位与你立约的神，惧怕祂的名，要郑重地对待祂在圣经之中对你所说的一切话。要知道，这圣经之中没有一句话不是为着你说的。其中的应许是对你说的，其中的命令也是对你说的。