比利时信条30条
主题：教会的治理与职分
大纲：
一、教会必须依照属灵的法则治理
二、这套治理工作要由属灵的人来执行
三、治理要带着属灵的目标
引言：
弟兄姊妹，我们的《比利时信条》大体分为六个部分。开篇讲论神的教义，接着讲论人的教义。人若不先认识神，就无法真正明白人自身是什么。我们人类受造的样式，和神的本性直接相关，因为神照着自己的形象造了我们。人的教义包含两方面：人起初受造的本相，以及人因堕落所发生的改变。随后我们讲到基督的教义，那位神人二性的救主，是使人与神重新相合、彼此和好的道路。所以信条整个脉络依次是：神论、人论、基督论，接下来是救赎论。救赎论讲述人要经历什么，才能分得这份救赎。这份救赎是基督在十字架上牺牲成就，又借着复活加以印证的。换句话说，我们不单单要认识基督是谁，更要明白身为罪人的我，要怎样才能得着这份救赎，借着基督与神恢复和好的关系。讲完救赎论，接下来就是教会论。因为神借着基督拯救罪人时，并非只单独拯救一个个孤立的个人。恰恰相反，按着祂主权的旨意，凡蒙祂恩典救赎的人，都要被聚集，归入一个属灵的大家庭，也就是教会，是神所有蒙救赎之人所组成的群体。最后，信条末尾会讲论末世论。我们当下正处在教会论这一部分，有关教会的教义正是从《比利时信条》第二十七条展开的。紧接着第二十八条告诉我们，我们有义务归入这教会。也就是说，我们有责任与教会看得见的外在彰显联合在一起。基督教会的本质是看不见的，却在世上有看得见的外在形态、外在彰显，我们也理应归入这有形的教会。到了第第二十九条，信条首先区分真教会与假教会，写明真教会的标记，同时也写明真基督徒的特征，他们是主耶稣基督教会里真实活着的成员。
在认清教会本质、明白教会成员的身份之后，我们现在要来看教会的治理。接下来我们读第三十条。我们相信，此真教会必须按主在圣经中教导我们的属灵原则来管理（1）：教会须有牧师传讲神的道，并执行圣礼（2）；还须有长老（3）和执事（4），他们要与牧师一同组成教会议会（5）。藉此，教会圣职人员努力维护教会信仰的纯正性；确保真教义得以传扬，这样，作恶的人得以按合神心意的方式受管教、受约束；同时，贫穷的和受苦的得以按需得到帮助与安慰（6）。当教会按使徒保罗教导提摩太的原则（7），拣选有信德的男人参与教会管理时，凡事才能规规矩矩地按次序进行（8）。
根据第三十条，我们看到三个方面。首先，教会必须依照属灵的法则治理。也就是说，这套治理的规则、治理的方式，要匹配教会本身的本质与身份。教会终究是属灵的群体，因此治理的法则也必须是属灵的。第二，这套治理工作要由属灵的人来执行。信条写的是有信德的男人。显而易见，这类人忠心于神、忠心于神的话语、忠心于神的儿子，我们的主耶稣基督。第三，治理要带着属灵的目标。我们治理教会，不能像治理世俗机构那样，怀揣世俗的目的。由属灵之人管理的属灵群体，所追求的目标也必然是属灵的。信条清晰写明这些目标：努力维护教会信仰的纯正性；确保真教义得以传扬，这样，作恶的人得以按合神心意的方式受管教、受约束；同时，贫穷的和受苦的得以按需得到帮助与安慰。
一、教会必须依照属灵的法则治理
在第一点中我要分享四项核心真理，也可以说是四个根基性的圣经前提。
第一，基督是教会独一的君王。由此引出第二点：圣经是基督教会的根本宪章。既然活着的道基督是教会的君王，祂的教会就必须以祂所写下的话语作为治理依据。第三，教会里一切行事，都要规规矩矩、合乎次序。这句话出自《哥林多前书》十四章四十节，经文原文如此记载。结合上下文，保罗当时正在谈论教会治理，吩咐众人凡事都要规规矩矩地按着次序行。第四，地方教会在主耶稣基督整个教会体系当中至关重要。换句话说，君王基督施行祂治理权柄的场所，正是一间间地方教会，耶稣基督的教会也在地方教会中显明出来。
第一个极为重要的前提：基督是祂教会的君王。弟兄姊妹，这意味着决定教会一切事工走向的，终究不是人的意愿，也不是教会职分人员的想法。真正的教会治理，核心是我们凡事听从基督的指引。纯正的教会治理，要在所有事上尊基督为教会的君王。在合神心意的教会治理中，基督的话语永远拥有最终决定权。所有决策、所有施行的规章，最终都要顺服神的话语，以神的话语为标准界定。基督配得作教会唯一的君王，因为教会以一种独特的方式全然属祂，教会是祂所拥有的产业。
首先，在永恒的圣约协议当中，父神就已经把教会赐给子。父将教会交付儿子，儿子也甘愿救赎这教会。这也是耶稣受难前一晚，约翰福音十七章在大祭司祷告中，二十四节所说的：父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。这里所说的，就是父赐给祂的那群人。
其次，基督在各各他十字架上赎回了教会，祂在十字架上付出代价，得着拥有教会的权柄。《使徒行传》二十章二十八节，保罗前往耶路撒冷途中对以弗所长老说，教会是神用自己的血买回来的。《希伯来书》十三章二十节也记载，我们的主耶稣，那位大牧人，借着永约之血成就救赎。教会在永恒中被赐给基督，在十字架上被基督赎回，如今也靠着祂的权柄被祂掌管、建立。基督如今坐在宝座上，世上万事万物最终都指向同一个核心：祂国度的降临。基督掌管人类一切世事，只为让祂的国度降临。祂保守、维系自己的国度，以深厚独特的爱看顾教会。教会全然属祂，教会是祂的身体，也被称作祂的新妇，教会对祂而言意义无比重大，这是我们必须认清的事实。
明白了上面的内容，我们再来思考教会应当如何治理、如何在世上被看顾，蒙召带领教会的人应当怎样施行治理。这就来到第二个前提：既然基督是君王，那么唯有祂的话语，才是基督教会这属灵身体的根本宪章。神圣徒所组成的群体、教会大家庭里所有事务，都必须按着祂的话语治理。基督在《马太福音》二十八章颁布大使命时，把这一点讲得十分清楚。十九、二十节祂吩咐门徒：所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。教会的治理者，也就是我们第二点要讲到的、施行治理的属灵之人，我在这里可以先简单说明：蒙召牧养主耶稣基督羊群、代表祂管理祂家室的人，必须熟读精通神的话语。我们的言语、行为，都要以圣经为准。即便遇到圣经没有明文记载的处境，我们也要熟稔经文，掌握神话语的原则、教会治理的准则，使我们做出的每一个决定，都不偏离神话语的范畴。《以赛亚书》八章二十节有一句重要经文：人当以训诲和法度为标准，这里所说的训诲和法度，指的就是神的话语。人若不照着这话而行，是因为心中没有真光。彼得在《彼得后书》一章十九节写道：我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。这句话适用于每一位基督徒，在教会治理当中更是如此。我们必须专心留意神的话语，尽我们所能，不靠人的智慧治理教会，而是依靠神的智慧治理教会。圣经也清晰写明施行治理的方法。《提摩太前书》三章、《提多书》一章，保罗详细写明这些属灵之人的任职条件，字里行间处处蕴藏主耶稣基督教会治理的根基准则。弟兄姊妹，这一点至关重要：基督教会并非民主群体，教会的治理不取决于众人的意愿，不取决于全体信徒的想法，甚至也不单单由教会理事会的意见决定。教会当顺服基督的旨意治理。与其说教会是民主制，不如说教会是基督掌权的治理体系，一切由基督做主。保罗在《以弗所书》一章二十二、二十三节写道：又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。祂是教会之上，统管万有的元首。我说教会由基督掌权、而非民主治理，并不是说信徒不参与教会事务。但教会治理的权柄，终究托付给基督特别呼召、代表祂管理教会的人。彼得称基督是我们灵魂的牧人、监督。《彼得前书》五章四节记载，等到大牧人显现的时候。
前提一：基督是教会的君王。前提二：祂的话语是祂属灵身体教会的根本宪章。前提三：教会里一切行事，都要规规矩矩、按着次序，依据《哥林多前书》十四章四十节：凡事要规规矩矩地按次序行。经文里 “规规矩矩，按次序” 的含义，是凡事都做得恰当、心存敬畏，行事方式贴合神的话语，也匹配教会本身的属灵本质。神要求教会凡事有次序，根源在于神本身是有秩序的神，祂一切的作为都条理分明。各位，圣经开篇记载创世的经过，就是这个道理。神本可以只用一句话说明祂创造万物，《创世记》第一章却详细记述创造全过程，每件事都有清晰次序，足见神是秩序井然的神，祂所造的整个宇宙也充满秩序。因此，教会大家庭里所有事工，也必须井然有序地开展。保罗写给提多的书信，《提多书》一章五节同样提到教会职分人员的标准，保罗对提多说：我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所所吩咐你的，在各城设立长老。提多的工作，就是将各地信徒聚集，组建能够正常运作的教会大家庭，让所有事工规规矩矩、井然有序。篇幅有限，我无法展开细说，但我们《诗篇颂扬》末尾收录的《多特教会规章》，本质就是将圣经原则整理成文，保障教会有序运转，这套教会规章的根基源自加尔文。宗教改革时期，加尔文重新确立符合圣经的教会治理准则。当时罗马天主教已经彻底败坏教会治理体系，设立层层人间等级，将教皇置于最高权位，圣经中却没有任何依据支撑这样的制度。教会从罗马天主教体系中改革出来后，加尔文花费大量精力研读圣经中关于教会治理的记载，制定出《日内瓦教会规章》，作为日内瓦当地教会治理的基础准则。这些原则随后传播到欧洲其他地区，也传入荷兰，最终被整理成文，形成我们至今仍在遵守的教会规章。这套教会规章的可贵之处在于，它清晰完整地阐述了神话语中的各项原则。历史已经证明，当教会依照这些圣经原则运作时，既能维护神的圣名、彰显神的荣耀，也能保全教会整体的益处。这套规章另有一处美好之处：它时刻督促教会顺服基督的王权与主权，凡事都回到神的话语当中，依据圣经确定行事方向与治理方式。
第三个前提：一切事务都要有次序地执行。第四个前提：地方教会拥有自治权。自治这个词源自两个希腊词汇，分别是 “自我” 与 “律法”，律法对应的原文就是法度。自治的含义是，每一间地方教会都拥有自我治理的权柄。无论规模大小，每一处地方教会都是基督身体真实、完整的彰显。一间教会即便只有几十人，或是多达五百人，都同样完整代表基督的身体，并且实行自我管理。其他教会无权对本地教会的事务发号施令。我们这间教会，由自己教会的职分人员治理，基督借着各地教会的职分人员管理教会，祂的治理权柄落实在每一间地方教会之中。当然，我们也同属一个教会宗派（持守相同信仰原则的教会的联盟）。这二者要如何协调共存？设立教会联盟，是为了显明基督身体的合一。我们借此表明，我们并非基督身体唯一的彰显，圣经也吩咐我们，应当与持守相同信仰的教会联合，让基督身体的合一体现在外在的教会群体里。从《使徒行传》开篇就能看见这样的相处模式。第十五章记载过一件重大争议：外邦信徒是否需要接受割礼。当时各地教会派出代表齐聚耶路撒冷，众人一同寻求答案，查考神的话语，商议解决这件争端。读完那一章便能看见，各地教会聚集、寻求使徒指引时，最终的判断标准仍旧是神的话语，众人也依此定下处理这件事的办法。正因如此，新约圣经中二十次以复数形式记载 “众教会”。《启示录》一章四节，约翰写明书信是写给亚细亚的七间教会，基督也分别写下七封书信交付这七处地方教会。七间教会各自拥有独特的身份，却同属主耶稣基督那更大的身体。在正规的教会联盟体系里，其他教会不能辖制某一间地方教会。我们所说的范围更广的集会，包括地区会议（宗派区会）与总议会（宗派总会），设立这类集会的初衷，是服事各间地方教会。各地教会的代表齐聚参会时，基督的权柄会在集会中共同运行，但大范围的集会永远不能取代、管辖地方教会。举例来说，若涉及教会纪律的事务，地方教会主动寻求其他教会的意见，那么集会商议得出的结论便具有约束力。但大范围集会绝不会主动介入、干预地方教会的事务，这类集会存在的全部意义，就是扶持地方教会。会议结束后，代表便回到各自所属的地方教会，他们身上参会的权柄也随之收回，因为耶稣基督教会实际运作的根基，始终在地方教会之中。地方教会自治，是一条十分重要的原则。而地方教会实行自治，执行者就是属灵的人，这也来到我们分享的第二点：
二、这套治理工作要由属灵的人来执行
首先我们要明白，既然基督是教会的君王，那么所有职分人员，都是主耶稣基督的代表。也就是说，牧师、长老、执事这些职分人员，首要的责任是向基督交账。我们蒙召事奉祂，代表祂管理教会。奇妙的是，基督竟选择借着有罪的人完成这份工作，我们这些职分人员正是如此。我们虽是罪人，却蒙神的恩典得以救赎。这位教会的君王乐意呼召蒙救赎的罪人治理教会，这些人里面住着祂的圣灵，被神的恩典更新改变，心底爱慕教会的君王。人若不爱君王，便无法忠心服事祂。一个人倘若不爱基督这位教会的君王，又怎能服事基督的身体、服事祂的教会？正因为爱慕君王，才会爱慕君王的身体、爱慕君王的新妇，爱慕整个教会。《以弗所书》第四章的经文让我们看见一件美好的事：基督不单单呼召人，更借着恩典与圣灵，装备人来服事祂的子民。使徒保罗对此深有体会。《提摩太前书》一章十二节，保罗写道：我感谢那给我力量的主基督耶稣，因他以我忠心，派我服侍他。结合上下文便能知晓，保罗从前逼迫教会、企图摧毁教会，可基督却拣选他，唯独指派他承担这份职分。我相信，如今每一位真正的职分人员，心中都存有和保罗一样的感受。每一位合神心意、属灵的职分人员都清楚，我们本身没有任何配得担任这份职分的长处，我们能站在这个位置，单单出于神的喜悦。祂看我们为忠心之人，将这份事工托付给我们。这份托付不单单限于传讲神的话语，也涵盖教会治理的方方面面，长老与执事的工作同样包含在内。何为真正的职分事奉？真正的职分事奉，就是在我们这样的地方教会中，接续基督所做的工。职分人员的行事为人，应当映射出基督本身的事奉样式。而每一位基督徒都当活出基督的样式，让旁人从我们身上看见基督，从我们的言行举止中体会基督的美好。各位，基督徒这个称呼正是由此而来。安提阿的信徒言行、事奉都极像基督，就连不信神的外邦人都称他们为基督徒，只因他们口中时常谈论基督，一举一动都效法基督。这一点在职分人员身上要求更为严格，这份职分承载着极重的责任。所以保罗在《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，十分详尽地写明职分人员应当具备的品格标准，免得我们羞辱基督的圣名，歪曲祂的形象。这份托付何等沉重。《哥林多前书》四章一、二节，保罗写道：人应当以我们为基督的执事（仆人），为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。管家是替主人看管财物产业的人，一位合格的管家，必定忠心可靠。我们这些职分人员正是如此，我们是管家，看管神交付给我们的产业。身为职分人员，我们必须时刻牢记自己的呼召：服事基督、荣耀祂、遵行祂的旨意，确保神的话语在会众中拥有最终决定权，保证教会一切事务都依照圣经运行。
根据信条，我们知道教会设有三类职分，下周我会详细展开讲解，今天只简单说明。但是，为什么会有牧师、长老、执事这三类职分？这只是教会历史里人想出的办法，还是背后有圣经依据？倘若没有圣经根基，教会便不该设立这三类职分。各位，你们现在应当能回答这个问题：基督拥有几重职分？基督这个名字的含义是受膏者，父神立祂、膏立祂，赋予祂三重专属职分。答案便是先知、祭司与君王。作为先知，基督向人启示神圣的真理；作为祭司，祂为人代求，使人与神恢复相交；作为君王，祂成就神的旨意，按着父神的心意治理世界与教会。先知、祭司、君王，如今升天宝座的基督，也借着这三重身份与祂的子民相交。这位高升的君王、羊群的大牧人，借着三重职分向羊群施行工作：身为先知，喂养祂的羊群；身为祭司，为祂的羊群代求；身为君王，管理祂的羊群。
我再重复一遍：以先知的身份，祂用什么喂养羊群？祂以神的话语滋养我们，这便是祂先知的事工。以祭司的身份，祂为羊群代祷，保守我们与神持续相交、相通，祭司职分的核心，就是人与神之间的团契。祂喂养羊群、为羊群代求，也管理羊群。古时以色列的牧人便是如此，看管羊群、约束走迷的羊，纠正偏离的羊，使羊群聚在一处。那么在教会中，基督如何完成这一切？祂借着各类职分人员施行这三重工作，教会设立三类职分，正是对应基督身上的三重职分。基督如何借着话语喂养祂的子民？祂借着福音的事工成就这件事。身为传讲福音的牧师，首要的工作，就是接续基督先知的职分。牧师就是向大家传递神的话语，将神的道讲明，用神的话语喂养、滋养会众，这便是先知层面的工作。其次是代求的事工，这一部分着重体现基督对祂子民满有怜悯的心。旧约当中，怜悯本就是祭司职分十分重要的一环，祭司被设立，专门体恤、照看百姓各样的需要，施行怜悯的事工。执事的职分，核心正是怜悯的事工，因此这一职分同样是属灵职分。我们常常以为执事只是负责收取奉献、管理款项，这仅仅是他们工作的一部分，这份职分本质是属灵的。《使徒行传》第六章，教会设立执事时，经文清晰记载，众人要寻找被圣灵充满、敬畏神的人来承担这份工作。最后是君王的职分，也就是治理的工作，这由长老来施行。基督身上的三重职分，都透过教会的职分人员落地施行，基督借着他们完成自己的事工，借着他们看顾自己的教会。这份托付分量极重，每一位职分人员都应当时时放在心上。
《比利时信条》第三十条写明，教会当中要有牧师传扬神的话语、施行圣礼，这对应先知的职分；同时设立长老与执事，和牧师一同组成教会议会。基督身上的三重职分，功用各有区分，却从来不可分割，必须一同运行。基督虽拥有三种不同职分，祂却是独一的基督；教会虽设立三类不同职分，所有人却合为一体同工。每一类职分的事工，都在扶持另一类职分的同工。正因如此，教会设有议会，也就是我们所说的长执会，由牧师、长老、执事三类职分人员共同组成。我们一同做工，一同服事会众，一同代表主耶稣基督，一同靠着神的话语引导、带领全体弟兄姊妹。
也正因如此，恳请大家为这间教会祷告。让神预备并呼召出这些圣职人员。职分人员的本分，是作仆人。我们是基督的仆人，也是教会的仆人。我们的目标不是抬高自己、彰显自己的名声，我们蒙召，心里要装着他人，这正是仆人的特质。仆人不贪图自己的益处，心中只有一个心愿：遵主人的吩咐，尽一切所能，使主人与主人所属的一切得益处。我们蒙召，要顾念大家属灵的益处，尽心服事各位。基督在《路加福音》二十二章二十七节如此形容自己：我在你们中间，如同服事人的。这句话应当成为每一位职分人员的行事准则，我们身处会众之中，以服事者自居。彼得在《彼得前书》五章二至三节劝勉我们：务要牧养在你们中间神的羊群，按着神旨意照管他们。长老诚然拥有治理的权柄，有责任监督、看管会众。但经文接着吩咐，不可辖制神托付你们的产业，总要作羊群的榜样。我们当如此行，言行举止效法基督，作羊群的榜样。我们是主耶稣基督的仆人，信条也写明，这份治理工作必须由有信德的男人（忠心可靠的男人）来完成。这类人被神的恩典降服，里面住着圣灵，从日常行事就能看出，他们确实属基督。
《使徒行传》六章三节，教会初次设立执事时如此吩咐：弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。意思是，这人在会众当中品行正直、受人称赞，一言一行效法基督，同时满有圣灵与智慧。这足以证明，下周我们会详细讲到，执事的职分绝非次要、次于长老与牧师的职分，它和牧师、长老的职分一样，同属属灵职分。讲完三类职分，我们再来看第三点：
三、治理要带着属灵的目标
这一点我们今天没有过多时间展开，等到研读第三十一条信条时，我们会完整梳理。这里简短提及三项目标，也是我们所有职分人员需要竭力达成的事。第一，持守并传扬纯正信仰。牧师身为先知职分的责任，是忠心向大家宣讲、教导神的话语；长老同样肩负这份责任，通常在一间成熟的教会里，长老是要负责教理问答讲解这一项的工作。长老还有一项特殊本分，监督讲台事工，确保牧师忠心持守职责，传讲的内容完全贴合圣经。第二，管教犯罪的人。信条写明，这样，作恶的人得以按合神心意的方式受管教、受约束。这份工作主要由长老承担。很多人觉得 “管教” 是负面的词，但管教的本意是使人被教导、归正。长老治理会众，核心是带领众人行在神的道中。倘若有人公开、肆意违背神的话语，长老便要带着爱心施行管教。管教的目的绝非赶走任何人，而是叫罪人回转悔改。下周我们也会讲到，管教带有修复、医治的功用，我们的目的是挽回犯错的人。即便过程需要严厉的劝诫，出发点也是让对方看见自己的错处，悔改回到基督面前。第三，按着各人所需，接济、安慰贫穷困苦的人。这份工作主要托付给执事，他们要照看会众当中一切有需要的人，涵盖各类处境，也包括年长的弟兄姊妹，保证他们各样需求得到供应。
基督作君王，不只顾念我们的真理教导、教会治理，也体恤我们肉身的需要，祂关心子民今生的难处。由此可见，这份事工是完整周全的。正如前面所说，基督喂养教会、为教会代求、治理教会，祂借着蒙救赎、却仍会软弱的罪人，完成这一切属灵目标。
最后做简单总结。以上一切，都让我们看见基督深爱祂的教会。基督兴起人、赐下牧人服事教会，是祂爱的礼物，借着这份礼物，祂向每一间教会显明祂专属的眷顾。这也应验了祂升天前对门徒许下的应许：我就常与你们同在，直到世界的末了。使徒保罗在《希伯来书》三章一、二节，用温柔美好的文字描述主耶稣：同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，祂为那设立祂的尽忠。保罗想要告诉我们，定睛仰望那位已经升天掌权的君王，祂是我们终极的先知、终极的祭司、终极的君王。祂忠心到底，为自己的教会、自己的新妇舍命流血，如今坐在父神的右边，一心顾念教会的益处。这对我们是极大的安慰。我们这间教会虽然人数不多，正处在建立的过程中。但却实实在在见证着我们每个主日所认信的真理：祂绝不撇弃自己亲手所造的工。阿门！