《医治瞎眼的巴底买》
西奥多·范德格罗（Th. van der Groe）
《路加福音》18:35-43系列讲道
第六篇（共七篇）
《诗篇颂扬》290:1-2
《路加福音》18:35-43
《诗篇颂扬》325:1-3
《诗篇颂扬》429:4
《诗篇颂扬》384:2
本次讲道的主题经文：“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”（路18:41）
亚伯拉罕家的使女夏甲的故事很特别。她因为在亚伯拉罕的家中不顺服，被逐出家门，带着孩子被赶走。她在旷野走迷了路，用尽了水，想着她和孩子只有死路一条。在极困难时，神的使者向她显现，从天上呼叫她，开她的眼睛，指给她旷野中的一口水井。她和孩子喝了水就恢复精力，得以存活。正如创21:14-19所记载的。
这整件事很有代表性，把我们的关注点引向更高的属灵问题。圣使徒保罗在《加拉太书》4章24节及以后的经文里明明地教导说，这都是比方，有特别的寓意。的确，夏甲和她的孩子明显是鲜活的表征，象征着蒙拣选的罪人、被基督赎回和拯救、脱离永恒死亡的人。他们和他们的子孙也曾不顺服神，因着罪全都大大悖逆了神，所以也一起被赶出神的家，失去祂有福的团契，漂流在罪的旷野，灵魂困乏到极处，迫近永远衰败灭亡的危险。然后，主耶稣，那伟大的圣约使者，也从天上向他们显现，开他们灵魂昏昧的瞎眼，指出祂自己就是那从黎巴嫩涌流而出的救恩的泉、活水的井。藉着圣灵的能力，他们将在信心中走到那宝贵的井和泉那里去，畅饮而得力，灵魂得完全的满足，生命得保全。他们也在基督的吩咐下，归回主家，从此持续真诚地侍奉主顺从主。
这一切，都具象地反映在那个贫穷瞎眼的乞丐身上；我们已从他的事例中获取许多有益的教导和劝诫。他也是因着罪，灵魂和身体处在悲惨景况中。他又穷又瞎，沿路流浪讨饭，他灵性的惨状同样骇人。主耶稣——神面前的使者，也从天上向他显现，呼叫他，表示要施恩帮助他，而且开他的瞎眼，显出祂自己是安慰的泉和井。那苦命人用信心的口畅快地饮，心灵大得满足，大声归荣耀与神。他且归向神，如同归回他伟大的主人；他跟从主耶稣，视祂为完全的拯救者和救赎主，誓要永远真诚顺从祂。
这个大有教益的宝贵故事还剩三节经文。我们盼望再讲两场道，给这个专题画上句点。愿主因祂儿子耶稣基督的功德，乐意赐福与今天这场道。阿们！
有待我们探讨的内容是：
1. 瞎子得医治前发生的事；
2. 瞎子得医治的事本身；
3. 瞎子得医治后发生的事。
本次讲道围绕第1点，也就是基督的问和瞎子的答。
“你要我为你作什么？”
针对瞎子恳切而执着的喊叫，救主这样问道。此前，祂没有回应呼求祂帮助和怜悯的可怜人，因为两人相隔还远。祂打算不慌不忙地靠近，等那人被领到祂跟前。然而等瞎子到跟前的时候，救主却问：“你要我为你作什么？”这么问好像显得祂不了解那人的惨景，不晓得他想要救主使他重见光明的迫切心愿。是这样吗？不！我们的救主没有这种瑕疵。祂是至高者，全知的神，天地万物都不能向祂隐藏，正如使徒彼得对主说的：主啊，你是无所不知的。（约21:17）救主活在地上时，不是屡屡显出神全知的证据，证明祂连仇敌的暗谋、门徒的心事都知晓吗？即使那些事极为隐秘，根本没有向外透露任何迹象！那么问题来了：既然救主对瞎子的事一清二楚，又何必问他想要或祈求什么呢？
原来，救主问瞎子，是要在场众人亲耳听他透露他的软弱和他真正的渴望。这之前，他切求救主帮助，但只字未提他的软弱，所以众人误会他，责备他，不许他作声，以为他一个乞丐无非是想救主施舍他钱。救主想教导众人了解实情，以便支持瞎子的正当诉求，彰显祂稍后行奇事治瞎眼的真实性，因此先藉着提问，引导瞎子说出他的真实意图。
救主也想教导我们，我们的缺乏和苦楚，光祂知道还不够，我们自己也要知道，且痛苦地体认到。祂也藉祂的灵，让罪人知道自己可怜，并铭记在心。如此施恩，可催促他们谦卑地藉着祷告，把他们的苦情向主陈明。有人愚蠢地以为基督徒不用祷告：既然主完全知道他们的艰难困苦，他们就不需要再讲给主了。诚然，人可以学大卫对主说：我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念……耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。（诗139:2, 4）但这不代表神不想听我们亲口说出我们的需求和愿望。看圣经中圣徒的祷告多么频繁。他们非常清楚主凭祂神性的全知，对一切事了如指掌，但他们照常向主呈上他们的需要和祈求。大卫信神知道他的罪，罪不能向神隐藏掩盖，但你听他怎么祷告神：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。（诗32:5）使徒保罗也劝腓立比信徒，说：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓4:6）
所以，主耶稣完全知道我们要什么，却还是问我们：你要我为你作什么？好像祂不知道我们的问题、需要、祈求，正如这里，祂似乎不知道瞎子的需求和愿望，要先听他自己说。这种“明知故问”的习惯，在救主而言总有明智的理由：祂总归是为着神得荣耀、信徒得拯救。
这给我们的应用是，即便主时不时表现得像不知道我们的需要，不了解我们的情况，不垂听我们的祷告和祈求，甚至好像不关心不理会我们的事，我们也要：一，努力从神的全知全能，从基督的信实上，得到坚固自己的力量。基督永不停止细心照管我们和祂众子民，尽管现实有时看起来相反。二，努力铭记基督一直以极大的智慧和良善恩待我们，尽管我们有限的智慧不能完全领会。同时努力在当前情况下保持刚强，不管基督看起来对我们有多陌生、不可置信，我们都坚信祂正为我们预备美事，使祂自己得荣耀。我们须以这种心境，继续忠信而谦卑地等候主耶稣，直到祂带我们走完祂的路，从黑暗中发出光明，因为信靠的人必不着急。（赛28:16）学会将以上任一点付诸实践，都离不开多而又多的属灵恩典。
总之，我们可以给救主对待瞎子的方式下定论：祂一切的道路和作为总有极大的智慧，祂行作万事，都有充分的理由。亲爱的弟兄姊妹，人不是如此。在人的事务和行动中寻找神的智慧和良谋，是徒然。人时常因偏见而盲目行事，因恶欲而冲动行事，存不可告人的动机行诡诈，被不当的焦虑驱使着做蠢事。因此，粪堆和垃圾堆里找不到金银珠宝，人事里也通常找不到智慧、端正、公理。但我们救主的事恰恰相反！哦，救主的一言一行、一举一动，都值得我们十分专注地细察和揣摩。祂说话、沉默，祂提问、回答，祂做最小的事，都带着神性的极大智慧。因此，主耶稣里面蕴藏的一切和从祂而出的一切，对诚心爱祂的人而言，是同等宝贵且有吸引力，对信祂的人而言，是取之不尽的各种属灵训诲的宝库。只是，若没有圣灵的恩典和光照，就没有人能正确地研究这伟大的救恩之书，因这书对一切不敬虔、骄傲自大、属肉体和世界的人完全封闭。
接着，让我们揣摩救主提问的内容。祂对瞎子说：你要我为你作什么？就好像说：“困苦的人，跟我说，你想向我求什么？你为什么呼吁我？我很乐意赐下你凭信心祈望从我领受的帮助和安慰，无论属灵的或物质的，或两者都要，我都肯应允。凡利于你得救、得福的任何事情，我不会禁止不给你。所以告诉我：你要我为你作什么？”
藉此，主耶稣向那可怜人显示祂神性的全能：祂能成全他所求的一切，并没有分别。在祂凡事都能，没有什么能抵挡祂的旨意：天上地下所有的权柄都赐给我了。（太28:18）只有在我们主耶稣基督，那不能看见之神的像里，才找得到神圣的尊荣和属性，能以提供如此不设限的恩福：你有要求只管提，我有求必应，“你要我为你作什么？”真正能说这话的没有别人。从前希律王被跳淫舞的希罗底的女儿迷住，对她起誓说：随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。（可6:23）如果可以的话，他可以许给她半壁江山，甚至整个王国；但他给不了更多。而我们的救主应许给穷瞎子凭信心所想所求的一切，概无例外；祂也必定向他守信，正如故事结果所显明的。
此外，救主藉着提问，向乞哀求怜的瞎子显示极大的怜悯和顾惜。祂表示祂乐意怜悯他，他的惨状深深感染触动着祂，所以祂随时准备为他效劳，照他所求的去帮助和安慰他。有缺乏的人向别人求怜悯和仁慈，往往求而不得；贫穷迷惘的罪人投奔基督，总能得着远超他所期待的帮助。没有谁比主耶稣更怜悯惨苦、忧伤的人。祂在世时已屡次证明，后来也一直表明，祂能多多体恤信徒一切的软弱。（希4:15）
最后，我们的救主藉着提问，向可怜的瞎子显示祂特别的友善和慈爱。祂以此有力地吸引、俘获罪人的心，使他们永不停止爱祂、敬祂，过于喜爱和重看其他一切。耶稣问瞎子“你要我为你作什么”，表达了祂乐意全方位、无保留地提供祂的帮助和服务，还有比这更有恩慈的方式吗？祂什么都可以给他，凡祂能给他效力的事，没有一件祂会拒绝，还有比这更大的恩惠和慈心吗？
啊，朋友们，主耶稣在此自显的，正是祂的本性：耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。（来13:8）人普遍像塔顶的风向标。他们天天在变；昨天可爱得像天使，今天阴郁地垮起脸，今天对你嘘寒问暖，明天都不看你一眼，许给你可观的好处，答应帮衬你，一转头却又变卦。哦！主耶稣决不那样。在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅1:17）祂怎样对那瞎子，今时今日就怎样对每个凭信心呼求祂施恩帮助的贫穷瞎眼罪人。祂依然时常问他们：你要我为你作什么？劝他们：应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神。（雅1:5）
基督向所有人敞开门，一个个问：你要我为你作什么？我们可期待从主耶稣那里得我们想要的一切——基于主权恩典，白白地得，并没有分别。祂不拒绝我们的请求，但我们所求的必须是我们真实所需、对我们有益处和用处、一旦缺少就使我们极度窘迫的、离了我们就活不下去的。人常在基督门前制造太多喧嚣骚动，就为了求一些不必要，甚至对自己有害的事；基督对我们的大爱不允许祂答应。祂要供给的，是我们灵魂所需的疗愈药品，不是害命的毒药。我们若是诚心向祂求，单从祂那里求，不再到别处求安慰和帮助，主耶稣就想要赐予我们一切。若我们愿意白白从祂手里领受，出于纯粹的恩惠和恩典，祂就想赐给我们一切。祂说：口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝（启22:17）；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值。（赛55:1）我们若是凭信心向祂求，不怀疑祂的全能和美善旨意，并祂神圣应许的真实性，主就想要赐给可怜罪人一切。祂在应许中承诺提供我们得救所需的一切，如经上所记，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着（可11:24）；只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。（雅1:6）我们若不藐视祂的恩赐和恩典，一生都为之感谢祂，并且顺服祂，忠心地依附跟随祂，惟独照祂旨意所喜悦的去行事为人，祂就愿意把一切赐给我们。
亲爱的弟兄姊妹，看哪！在这些非但不苛刻、还充满爱意的条件下，基督惯常对我们每个人说：你要我为你作什么？我们不能向祂祷告，但祂却向我们说出了这慈悲的回答；然而，不信的心灵却看不见，听不见，也不愿停下来思考。只有真需要主耶稣施恩帮助的可怜罪人，就是像这个穷瞎子的人，才得听基督的慈爱言语。主耶稣藉祂圣灵的功用，将祂的话语指示他们的心。因此，他们可以凭信心回应救主，把他们的真实需求和愿望摆在祂面前，像那穷瞎子回答救主的垂问，说：主啊，我要能看见！
他说：“主啊，我要能看见！”
这里须注意他对救主的尊称，以及他祈求的内容。先来看尊称：瞎子喊的是“主”。世人也常这样叫我们的救主，实则对祂崇高的荣耀一无所知。有人出于文明礼貌这样叫，因为他们看救主是个值得尊敬的人、一位伟大的老师。有人仅仅是守常例和习俗，因为他们听别人都这样叫。也有人藏着伪善，想讨基督的欢心；可基督说：你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵我的话行呢？（路6:46）凡称呼“主啊，主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太7:21）心里诚实、靠着圣灵信主耶稣的可怜罪人决非如此！他们称救主为“主”，是真心出于尊敬。他们视祂为神的本体，被高举超乎一切人和受造物，为天上的主，为基督，为永生神的儿子，就是照着神的应许降临世间，使人得救赎的那位。同样，他们称救主为“夫子”，也是充满对祂深沉的敬畏和虔诚，将全人都伏在祂的教导和带领之下，当灵魂和身体困窘时，完全信靠祂。无疑地，瞎子巴底买称救主为“主”，就是看祂为真基督、大卫的子孙、天地的主，思量祂既全知、全能、慈爱又良善，就能救他脱离灵魂身体一切的苦楚；这样的知识和信心，是圣灵在他心中做成的。他的例子启示我们，我们各人在虔诚、敬畏、顺服上是多么亏欠基督，我们多么应当承认祂是天地的主、永生神的独一爱子、众信徒宝贵的救赎主和拯救者、神所立的主基督。你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了（徒2:36）；众口都要宣认：耶稣基督是主，归荣耀给父神。（腓2:11，和合本2010）
唉！我们太容易口里承认、太少的心里相信了。我们都说基督是主，称呼祂：我们的主—救主！但我们不思想大卫这句话：因为他是你的主，你当敬拜他。（诗45:11）把基督当主、全心在祂面前下拜的人，在我们中间能有几个？真正以基督为主、俯伏拜祂的人，是完全放弃一切受造物的安慰和帮助，带着一切灵魂和身体的需要，惟独转向祂。他单单在主耶稣里寻求整全的救恩。他全心信靠祂，降服于祂，如胶似漆地贴着他的主和救赎主，尊崇祂，侍奉祂，爱祂，敬重祂的仆人和使者，遵守祂的话，听从祂的诫命，一条都不愿触犯。看哪！这样把基督当至高主、大君王、救赎主来拜，才是真正称基督为“主”。凡不按规矩认识，或不肯认识这理的，都是伪善，是装假。任凭他们表现得无比真诚、热心、敬虔，基督都不承认他们是祂臣民。他们虽然已称祂为主，外表上信奉祂，听祂的道，宣信祂的教义，使用祂的圣约印记（圣礼），想要人都承认并相信他们是基督徒；但他们不敬重畏惧祂的仆人，不愿意无差别遵行祂一切命令，不肯单单信靠祂。所以，虔敬的表现再亮眼，他们终究也只是丑恶的假冒为善者。当审判的大日，基督必揭去他们在世上炫耀的伪装，在天使和众人面前把他们剥光，他们就赤身露体！
哦！因着神的恩典，一个贫穷瞎眼的人再一次向我们示范，应当怎样正确地称基督为主，心里相信、口里承认祂是主，因祂诚然与父和圣灵同为造天地的独一的主，诚如祂自己宣告的：你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。（约13:13）
还有一点值得注意和揣摩：瞎子在回答救主的提问前，还没有用“主”称呼祂。在离救主还远的时候，他叫祂“大卫的子孙耶稣”。这名主要指涉基督的人性，因为祂按肉体说，是从大卫后裔生的。（罗1:3）直到他瞎子走近耶稣，耶稣也靠近他时，他叫祂“主”，一个指向基督的神性和至高政权的名号。我们由此得知，我们靠圣灵、凭信心越走近主耶稣，主耶稣越临近我们，我们就越尊崇祂，用越尊贵的名衔称呼祂。我们越是看见祂神性的光荣，希奇祂无限的光彩与显赫、能力与威严，就越是俯伏在祂面前拜祂为我们的主。
哦，主耶稣大可以从近处被看见。祂的亲近不生轻慢，不似人与人，熟络起来就互生鄙视之情。当相信的灵魂与耶稣近在咫尺，可以用信心的膀臂拥抱祂，用信心的嘴唇亲吻祂时，她最是要呼唤：主啊！主啊！那时，她对基督的尊称和敬畏要加倍。亚萨的诗里写：但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。（诗73:28）因主一切的作为，都发出祂伟大和荣耀的赫赫光芒。但愿我们也走近基督，恰如其分地喊祂一声主！那时我们必忘掉自我，忘掉世上一切的主宰，立刻和摩西一起呼喊：以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。（申6:4）
接着，让我们听瞎子怎样回答救主：主啊，我要能看见！在做应用之前，我们先来唱《诗篇颂扬》第138首第4段：
主啊，我虽经历患难，
你必复兴我消沉的灵
愤怒仇敌叫我惊恐
但我必蒙你右手拯救
耶和华你必要成全，
在我身上你要做的事
你不会离弃手所作
因你的慈爱永远长存。
首先，这是个简短的祷告，却发自极大的需要。话很少，却饱含热心、诚心和信心。看哪，我们不是要说许多的话让基督满意；如果只重复些空话，长篇大论都无益。有人做冗长的祷告，基督不听他们；瞎子只祷告一句（统共三个希腊单词），就立刻蒙垂听。亲爱的弟兄姊妹，这是什么原因？没有别的，必是因为瞎子发自内心祷告，用心信靠基督。这比假冒为善者冗长的祷告强万倍，这才能打动主耶稣的心。像外邦人那样胡乱说，反复说，以为说多了必蒙垂听，是主耶稣严厉警告门徒所不可行的（太6:7）。然而，我们不要以为简短的就更蒙悦纳。很多人喜欢随口不过脑子、喃喃自语式的快速祷告，像无知的罗马天主教徒念玫瑰经。神断不会悦纳！不用心的祷告，无论长短，在神看来总为可鄙，没有哪个比哪个好。在圣经中，祷告有长有短，只要是出于信心、诚心实意的，神都应允。只要按神所认可的方式，用心灵和诚实拜祂（约4:24），祷告得再短或再长都不为过。
其次，我们来看瞎子祷告的内容是什么？他祈求主叫他能看见。我们注意，这个表达真实需要的简短祷告，是瞎子不假思索说出来的。他不用花时间思考祷告的内容和措辞，因为他的缺乏和苦楚迫在眉睫！他再也无法忍受瞎眼带来的愁苦，所以一听见主耶稣乐意帮他，他就立刻把他的惨疾摆在主前求主医治。他确认救主完全有能力开他的眼，叫他立刻能看见，即使全天下的医生都治不了他的瞎病。在属灵的层面也并无不同。主耶稣藉祂的灵，使罪人觉悟到他们真实的惨状，让这份觉悟带着刻骨铭心的忧伤，压在他们心上，然后当主耶稣照神福音的应许问他们：你要我为你作什么。这时，他们也不用多考虑祷告怎样起头、怎样说得有条理。正所谓穷极则呼天，人困苦穷乏时自然知道怎样祷告。哪里有现实的迫切需要，哪里就诞生祷告。然而，许多改革宗人士就失败在这里：他们普遍不了解自己属灵的缺乏和灵魂的惨景，所以无从向主耶稣陈明，祷告就沦于浮浅。
再次，我们的瞎子只求基督一件事：叫他能看见。为什么只一件？他没有别的需要吗？他不也贫穷、赤身、困苦，不得不在路边讨食吗？为什么不求脱离贫穷和其他的缺乏呢？理由显而易见。他只求能看见，因为他最大的软弱是瞎眼。瞎眼使他窘急愁苦到连贫穷都可以忽略。哦！要是他能脱离这重大的惨疾，别的就好办了。要是人在圣灵的光照下，看见自己属灵的瞎眼、对神的无知，灵里经历瞎眼无知的可怕和痛苦，那就好了。那他们会立刻调动全部的严肃和关注、祈祷和信念，恳求基督医他们的重病。基督不先开他们的眼睛，他们寸步不能行；眼睛开了，其他的一切就会自动解决了。
最后，注意瞎子的祷告诉诸的是基督的应许：你要我为你作什么。先有应许，基督表示乐意施恩帮助；后有祷告，瞎子求主叫他能看见。他仿佛在说：“主啊，既然祢大有能力、怜悯、恩惠和仁慈，主动向我这苦命人提供帮助，我就谦卑请求祢叫我能看见，凭祢极大的怜悯，现在就应允吧。”这里我们看到，我们每次祷告基督或奉基督的名祷告父神，所要把握的方向。我们总要首先藉着圣灵，想起基督的应许：就是祂一定能也一定会帮助我们。并靠圣灵的能力，用心抓住应许，努力驱除心中对基督能力和恩慈的怀疑。然后仗着基督自己的应许，谦卑而大胆地亲近祂祈求祂。哦，懂得这样祷告的能有几人！但愿人都看见自己的迫切需要，愿主的灵开每个人的瞎眼！为此，也求神因耶稣的缘故，乐意施恩赐福这篇道。
阿们！