比利时信条31条
主题：教会中的职分担当者
大纲：
一、各项职分的本质
二、蒙召担任这些职分
三、当敬重这些职分
引言：
各位弟兄姊妹，你们或许听过一个说法，叫功能失调的家庭。什么叫功能失调的家庭？简单来说，就是运转不正常的家庭。家里的一切都没有按照本该有的样子运行，秩序混乱。在一个运转正常的家庭中长大是何其的必要。我们都清楚，一个家庭想要正常运转，就必须设立规矩。家里每一位成员都要遵守相应准则，整个家才能安稳有序。运转良好的家庭里，父母安排家中大小事务，所做的一切都是为儿女的益处。能身在这样的家庭，实在是一份福气。与此同时我们也知道，主耶稣基督的教会同样是一个家，属灵的家，属灵的居所。这个属灵之家想要正常运转，同样需要秩序，需要合宜的治理体系，一套符合心意的管理方式。我们都清楚，主耶稣基督是这个家的元首。祂不单舍弃自己，作祂子民的救主；祂如今升上高天，坐在父神的右边。祂所做的工作，就是看顾这个属灵之家，供给家中一切所需。
纵观教会历史，我们能看见基督如何供给祂的属灵居所，兴起一批人奉祂的名服事这个家，使这属灵之家成为秩序正常的家。上周我们已经讲到这件事，讲到基督升坐父神右边，掌管祂的教会；教会终究属于祂，是祂亲自掌权，又兴起人代表祂治理教会。今天下午我们将借着《比利时信条》第三十一条，深入讲解这一点，现在我们一同阅读这一条。
这一条核心讲述教会中的职分担当者。各位，“职分担当者” 意思很简单，就是被授予特定职分的人。拥有一份职分，就代表你要代表他人做工，是那位设立你的人指派你承担这份工作。教会里的职分担当者，就是奉基督的名，替基督做工的人。
接下来我们分三部分讲解：第一，各项职分的本质。上次我简单提过，今天会展开细说，分别讲传道、长老、执事这三项职分。第二，蒙召担任职分。这条信条着重写明，人想要在教会担任职分，必须以合神心意的方式进入这份职分。第三，敬重各项职分。信条引用圣经说得很明白，我们应当因着牧者、长老、执事的工作，发自内心敬重他们。总结来讲，我们今天下午的主题是：教会的职分担当者。我们围绕三点来看：一、各项职分的本质，二、蒙召承担职分，三、我们当如何敬重这些职分。
一、各项职分的本质
各位弟兄姊妹，我们都知道主耶稣基督拥有三重职分，“基督” 这个名字本身就指向这三重职分。祂名叫耶稣，意思是耶和华拯救；同时祂也名为基督。祂来到世上，不单要将祂的百姓从罪中拯救出来，还要恢复人起初受造时本该有的样式。换句话说，作为耶稣，祂拯救我们脱离罪与罪带来的一切恶果；作为基督，祂修复罪人，使我们回归神造人最初的模样。这也是父神赐给耶稣基督三重职分的原因，父神立祂承担这三份工作，目的正是完成救赎与修复。
我简单说明基督的三重职分：第一，先知。祂是教导祂百姓的教师。第二，祭司。祭司的职责，是保守我们与神相交的关系。基督不单让我们认识神，更以祭司的身份，维系我们与神亲密的相交。第三，君王。祂管理、统领祂的百姓。这三重职分，恰好对应神造人的本性。各位，你们在海德堡教理问答里都学过，神按着自己的形象造人。我希望你们都能说清楚，神的形象包含什么。意思是，神造人，使人能够反映祂的荣耀，让祂自己的性情透过人彰显出来。所以神说，我们要照着我们的形象造人，造出能彰显我们荣耀的受造物。神赐给人三样独特的禀赋：知识、公义、圣洁。这三样特质全是神的属性：神拥有无限的知识、无限的公义、无限的圣洁。神造亚当的时候，便将知识、公义、圣洁赐给他。首先，知识让人能够认识创造自己的神；其次，公义使人与造物主拥有完美、正直的关系；最后，圣洁代表全心归向神，用心、灵魂、思想、力量全然服事祂。这就是神造人的本意：认识祂、与祂拥有正直的关系、一生全然服事祂，对应知识、公义、圣洁。
而这一切，都在人堕落之后失去了。我们不单沦为罪人，里面神的形象也全然破损。如今神赐下完美的救主，这位救主来对付我们的罪、过犯与定罪的罪咎，拯救百姓脱离罪恶，同时还要修复我们。请大家记住，祂来，一是拯救，二是修复。所以 “耶稣基督” 这个名字，完整包含了福音的全部内涵，这个名字写明祂降临的双重使命：拯救我们，修复我们。那两者之间有怎样的关联？基督所要修复的，正是神起初创造人的那份美好。我们原本带着神的形象受造，堕落之后形象受损，基督便借着先知、祭司、君王三重职分，修复我们里面神的形象。这三重职分与修复的工作完美对应：作先知，祂赐下认识神的知识；作祭司，祂带领我们、保守我们与神正直相交；作君王，祂掌管我们的生命，使我们一生向着神而活。我们可以这样对应：先知修复知识，祭司修复公义，君王修复圣洁，重建我们里面神的形象。神的百姓不单蒙拯救，脱离罪、罪的刑罚与一切恶果，基督更修复我们。保罗在《哥林多后书》第五章写道，我们在基督里成为新造的人。
若有人问，基督徒是什么样的人？基督徒，就是有基督样式的人。基督徒的生命会慢慢活出起初那份完整的神的形象：基督徒心里渴慕认识神，想要更深认识祂；基督徒单单依靠基督得着公义，知道唯有在基督里，才能与神拥有正直的关系，这份关系稳固牢靠，基督赐下的公义毫无瑕疵；基督徒渴望过圣洁的生活，愿意向着神活，全然归向祂。为什么会这样？因为基督徒是新造的人，这正是基督在信徒身上所做的工作：修复知识、公义、圣洁。祂借着先知、祭司、君王三重职分完成这一切。我再重复一次：作先知，修复我们对神的认识；作祭司，将神的公义归给我们；作君王，使我们得着属神的圣洁。祂既施行拯救，也带来修复。
现在我们来看教会的各项事工。升天坐在父神右边的基督，如何在地上看顾祂的教会？祂兴起教会中的职分人员，代替祂在地上做工，分别代表祂先知、祭司、君王三重职分。所以各位，为什么会有牧师、长老、执事这三类职分？这只是教会历史里人想出的办法，还是背后有圣经依据？倘若没有圣经根基，教会便不该设立这三类职分。各位，现在你们现在应当能回答这个问题：基督拥有几重职分？基督这个名字的含义是受膏者，父神立祂、膏立祂，赋予祂三重专属职分。因此耶稣基督的教会设立三项职分绝非随意安排：第一，先知性职分，也就是传道的事工，这就是牧师所承担的工作；第二，君王性职分，这是长老专属的治理工作；第三，祭司性职分，由执事专门承担。
现在我分别简单说明每一项职分：首先是传讲神话语的事工。基督呼召人担任传道职分，借着祂的话语向我们说话。祂盼望教会在对祂的认识上不断成长，认识基督，便是更深认识父神。我们这些传道人、牧师向大家传讲圣经时，其实是基督借着我们说话，祂透过我们教导众人，这份托付分量极重。保罗深知这一点，他说，我们是基督的使者，仿佛神借着我们劝勉众人；我们替基督恳求你们，与神和好。保罗清楚，自己是神、是基督的代言人，蒙召代表祂发声。所以牧师神圣的使命，就是讲解成文的圣经，为众人解开经文。借着传讲神的话语，以当日所讲解的经文为窗口，带领大家读懂整本圣经。我们传道的目标，是让大家听见的不只是我这个人，而是基督自己 —— 那位永恒、活的神的道。这便是牧师的职责：作基督的代言人，作教会的教师，教导众人神的话语，也就是承接基督先知的职分。
但教会同样需要长老负责治理。基督的心意，不只是让我们听见祂的话语，更要我们顺服话语。一间健康的教会，听见道的人，也要遵行道。耶稣在《马太福音》第七章智慧与愚拙建造者的比喻里已经讲明：听见我的话却不去行的，如同愚拙的建造者；听见我的话又去遵行的，才是智慧的建造者。耶稣也曾说，有人来寻找祂的亲属，祂反问，谁是我的弟兄、姐妹？谁属于我的家人？就是遵行神话语的人。一间健全的教会，除了忠心传讲神的话语，长老还要看管全体会众，使教会一切运作合乎圣经、遵循神的话语。一旦教会中出现犯罪的行为，就由长老出面处理，施行教会纪律，这也是长老工作的一部分，后续条文会详细说明。施行纪律最终的目的，是促使犯罪的人悔改。长老的职责，便是保守教会保持纯洁：不只是讲台的道纯净，全体会众的行事方式也要合乎真理。我们来简单区分：传道事工，以传扬基督的话语为核心；长老治理，以践行基督的旨意为核心。
除此之外，还有执事的事工，也就是祭司性的职分，我们甚至可以说，这份祭司的工作，是爱的事工。祭司这份职分是神特别设立的，古时以色列人借着祭司，体会神对他们的爱，也借着祭司，尽心爱神。正因如此，古时以色列中真心敬畏神的人，从不会缺席祭司每日早晚献祭的场合。他们静静注视祭司的一举一动，看着祭司献上祭物。他们清楚，人因着自己的罪，必须依靠这祭物；他们也知道，献祭完成后，祭司会走进圣所，进入神的帐幕，也就是神同在的居所。百姓明白，祭司是代替他们去到神面前。借着所献的祭，祭司得以亲近神，把百姓心中对神的爱慕带到神面前。随后众人便静静等候祭司出来，满心盼望他走出圣所。祭司出来之后要做什么？他会为百姓祝福，将神的恩典宣告在众人身上。换句话说，百姓等候的，就是神借着祭司这份爱的事工，向人发出回应。我们清楚，执事并不会完全承担古时祭司所有的工作。但只要研读旧约中有关祭司的记载，就能看见，祭司作为传递爱的使者，有一份特殊使命：照看以色列会中一切有缺乏的人。这正是基督美好的预表。基督不单教导我们，借着话语管理、引导我们，祂也顾念自己的教会，体恤我们各样需要，看重我们肉身的缺乏。旧约祭司的职责，就是确保会中一切有难处、有需要的人都得到照料，这份托付，如今就落在执事的事工里。执事的工作，正是这份爱的事工。我们可以回想《使徒行传》第六章中，执事职分设立的缘由。当时使徒们分身乏术，一边要传讲神的话语，一边还要照料全体有缺乏的信徒。最后他们坦言，这样下去无法兼顾本分，不能专心传道与祷告，需要专门的人负责照料会中有需要的弟兄姊妹。于是使徒设立执事一职，也就是体恤怜悯的事工。
传道职分以传扬基督的话语为核心，长老治理以践行基督的旨意为核心，而执事的事工，是以基督怜悯体恤的心为核心，祂是我们满有怜悯的大祭司。这三项职分若在教会中各司其职、运转正常，会给整个会众带来极大祝福：众人能更深认识神，与神持续相交，凡事顺服神。认识神、与神相交、顺服神，正是主耶稣基督设立教会的最终目标。直到今日，基督依然使用不完全的人承担这些职分来完成这份工作。正因如此，教会必须谨慎挑选承担各项职分的人。《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，圣经还有多处相关教导，足以说明一件事：代表主耶稣基督的人，必须是蒙神呼召担当这份职分的人。这也是第三十一条信条写明的：牧师、长老、执事，都应当经由教会合乎律法的选举选出；选举时呼求主名，遵循神话语定下的次序。
二、蒙召担任这些职分
讲到牧师、长老、执事的呼召，我们要区分内在呼召与外在呼召。内在呼召由基督的灵动工，圣灵使人心甘情愿，愿意投身服事主耶稣基督。圣经中所有得着内在呼召的人，同时也会领受外在呼召。意思就是，神会使教会看见这人身上被神呼召的凭据，然后由教会正式呼召他服事基督，这便是外在呼召。
我先简单说说内在呼召，一份合格的内在呼召，必须包含三点，也是一个人得以正式服事基督的基础条件。第一，这人必须是真实信靠主耶稣基督的信徒。一个人若自己不认识基督，没有与救主真实活泼的生命联结，又怎能替祂做工、代表祂行事？这是最根本的一点。第二，真正的职分担当者，心中必然有服事基督的渴慕，愿意付出时间、精力，使用自己一切恩赐，投身基督的事工。第三，这人心里为基督的教会存着负担，真心爱教会。爱基督的人，必然爱祂的新妇教会。这三点缺一不可：与基督有个人生命联结、渴慕服事基督、为教会心存负担。保罗也曾表达这份心情：除了外界各样事务，我心中每日挂念，就是各地教会。无论基督呼召人做牧者、长老或是执事，都会在人心中动工，使这三样特质在里面生发出来。
但一个人想要正式就职，还必须借着合乎神心意的途径，领受外在的合法呼召。这条信条格外强调这一点，是因为信条成书于宗教改革之后，当时整个欧洲教会秩序混乱，不少人未经教会认可，擅自抢占传道职分，带来大量纷争与破坏。因此改革宗教会很快开始制定条理清晰的教会规章，改教家们清楚，基督的教会必须有序运转，教会中负责服事的职分担当者更是如此。教会选拔人选时，总要对照《提摩太前书》第三章与《提多书》一章中的各项品格标准。事实上任何一位职分担当者读起这些要求，都会自知难以时刻完全达标，可这都是神所默示的话语，自有设立的理由，人身上总要具备这些品格的痕迹。保罗也曾对属灵儿子提摩太说，不可轻易给人按手。圣经也吩咐，不可把职分交给初信、生命尚未成熟的新人，要挑选在基督里受过长久操练、生命老练的信徒。回看《使徒行传》第六章设立执事时，使徒定下的选拔标准：弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、满有智慧的人。也就是说，教会要寻找在信徒群体中有美好见证、有圣灵充满的凭据、且富有智慧的人，司提反就是最鲜明的榜样。教会的本分，就是持续寻找这样的人，再以合宜的方式正式呼召他们。
在成熟的荷兰改革宗教会，有多种正规流程。长执会每年都会接纳有心投身传道事工的年轻人递交申请，对他们进行考核。若有可靠凭据证明这人确有呼召，便会送入神学院装备，最终合法进入传道职分。长老与执事的选拔，也遵循同样的标准与流程。教会的长执会每年都有一项特殊且沉重的工作：查验会中哪些弟兄生命成熟，适合承担教会服事。我们深知，这件事是全体长执会肩上最重的托付，提名与选定的人选，会对整个教会带来长久深远的影响，或带来祝福，或造成亏损。每年开展这项工作时，长执会都会先一同诵读《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，随后一同呼求主的名，求主指引我们提名合适的人，在教会中做主的工。人选经过合法选举之后，会交由全体会众表决认可。因此教会会提前两周公示候选人名单，若有人对这人就任教会职分有合理异议，可及时提出。
职分担当者必须清楚，自己是经由合法途径进入这份职分，不单有神的内在呼召，也得着教会的公开呼召。举行就职仪式的经文会提醒即将就任的人：教会对你的呼召，正是神呼召你的明证，神借着教会印证你里面那份内在感动。你心中那份想要全然服事主的感动，这份内在呼召，得到教会的认可，再由教会正式接纳，这对职分担当者是极大安慰。承担教会职分从来不是一件轻松的事，常会遇见难处、灰心失望的时刻。此时若能牢记，自己担任这份职分，不是出于自己争取，而是出于神的设立，有神与教会双重的呼召，心里便有稳固依靠。保罗时常勉励容易灰心的提摩太，在《提摩太前书》四章十四节对他说：不可轻忽你里面的恩赐，这恩赐是借着预言，众长老为你按手时赐下的。意思就是，提摩太，你要记得当初合法领受传道职分的神圣时刻，那时全教会一同印证，是神呼召你来服事教会。
最后简单讲讲各项职分彼此平等的原则。教会里有三种区分清晰的职分：牧者承接基督先知的事工，长老承接基督君王治理的事工，执事承接基督祭司怜悯的事工。但我们必须明白，信条中也格外强调这一点：虽然三项职分分工各不相同，但在基督面前，他们的地位完全平等。这一点至关重要，很多时候，受自身过往观念影响，我们心里很难放下层级之分。我们会不自觉地在心中排出高低次序：牧师居上，长老次之，执事排在最后。弟兄姊妹们，事实并非如此。耶稣基督的教会里不存在这样的等级制度。罗马天主教之所以逐渐败坏，根源就是偏离了神话语设立的原则，搭建出一套与圣经相悖的教会治理体系，形成层层分级的权力架构，这套体系延续至今，教皇居于权力最顶端。这种自上而下管控的教会模式，并不符合圣经的教导。改革宗的教会治理体系完全以圣经为根基，明确每一项职分都有独属于自己的呼召与定位。在基督眼中，牧师、长老、执事地位同等，只是分工有别。三者需要彼此配搭，各司其职。牧师、长老、执事共同组成教会治理会。大家能看见，三项职分在治理会中一同做工，我们各自以专属的方式承担基督托付的工作，彼此扶持、彼此认同。
前面我们已经讲完三项内容：各项职分的本质、担任职分的呼召，其中包含内在呼召与外在呼召，最后我们来分享，应当敬重这些职分担当者。
三、当敬重这些职分
《比利时信条》第三十一条最后一段写道：为使这一圣洁的条例不受侵犯或亵慢，我们宣告，每个人必须格外敬重牧师和教会中的长老（执事自然也包含在内），为他们所做的工而敬重他们。这条信条复述圣经话语，核心要传达一件事：教会各项职分，是神亲自设立的圣规。这并非人的构想，不是人间自行创设的制度，而是出于神的安排。保罗在《哥林多前书》第四章一节说：人应当以我们为基督的仆人，为神奥秘事的管家。此处所说的仆人，涵盖教会所有职分。无论是长老、执事还是牧者，我们所有人拥有同一个共同呼召，就是服事耶稣基督的教会。保罗是在提醒众人，要认清我们真实的身份：我们是基督的仆人，替祂行事，千万不要忘记这一点。职分担当者所做的一切工作，本质上是主耶稣基督自己的事工。《哥林多前书》第三章九节记载：我们与神同工；你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。我们与神一同做工。
我们一同看《帖撒罗尼迦前书》第五章十二至十三节。保罗在这里劝勉众人：弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。我们为何要敬重职分担当者？为何敬重牧师、长老与执事？难道是因为我们自身完全无瑕吗？并不是。我们都是有缺陷、会犯罪、容易犯错的人，和在座每一位弟兄姊妹一样，都活在罪中。即便如此，基督依然分别我们，使我们分别为圣，承担祂的事工。祂没有差遣天使管理教会，反倒拣选罪人来完成这份工作。我们敬重他们，不是因为他们行事毫无过失，而是敬重他们身上的职分，敬重他们作为基督仆人的身份，要因他们所做的工，用爱心全然敬重。《提摩太前书》第五章十七节写着：善于管理教会的长老，当配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。我们受敬重，根源不在于我们自身，而在于我们所代表的基督，哪怕我们满身软弱、时常失败。我们不妨回想旧约里的职分担当者：合神心意的大卫，一生满有瑕疵；参孙也犯下许多过错。但我们依然要敬重教会的职分担当者，只因他们代表基督，为着基督的缘故，因他们手中的事工，全然敬重他们。
信条最后也写明，要尽可能与他们和睦相处，不要抱怨、也不要与他们有口角之争。我们顺服这些职分担当者，本质是顺服他们所代表的基督。顺服这些经过合法程序蒙召设立的职分担当者，便是顺服那位借着他们治理教会的基督。信条中特意提到怨言、口角争执，是因为纵观教会历史，这类事层出不穷。直白来讲，教会中常有矛盾冲突，既有职分担当者行事失当，也有会众以恶劣态度对待服事的人。信条提醒我们，这样的状况本不该出现，我们应当因他们的职分与手中的事工敬重他们。请大家翻开《希伯来书》十三章十七节，这里有清晰的教导：你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。大家留意经文里 “将来交账” 这句话。我们这些职分担当者，终有一日要向我们所服事的基督交账，审判之日，我们都要为自己的事工接受审问。 保罗曾对以弗所的众长老说，自己对所有人的血都无份，他能存无愧的良心，只因他尽力忠心完成基督托付的传道工作。这份事工之所以神圣，也正因如此。
最后我们做总结：这些职分担当者，是升坐高天的基督赐给教会的礼物，是祂亲自赏赐的工人。长老、执事，牧师，都是基督赐给教会的礼物。弟兄姊妹，你们要常常为此祷告，求神在这间教会赐下这些礼物。借着三项职分的事工，让神的形象在这间教会中渐渐彰显，使众人更深认识神、越发爱慕神、甘心服事神。阿们。