林后13:5
合宜的自省
一、在一些情况下，你应该在得救的事上进行自省
二、当你在得救的事上进行自省时，你应当省察自己是否拥有信心
一、在一些情况下，你应该在得救的事上进行自省
1、保罗并非盲目地怀疑信徒的救恩
当我再次研读这段经文之后，我发现保罗讲说这番话时的处境，与我们在一段时间所经历的情况非常相似。当时有些假使徒进入到哥林多教会之中，他们在信徒面前攻击保罗使徒的职分，他们的言论迷惑了其中的许多人。所以，许多哥林多信徒开始怀疑保罗究竟是不是耶稣基督的使徒，他们怀疑保罗作为使徒究竟是不是合法的，他们要求保罗提供基督借着他说话的凭据，这是赤裸裸的怀疑保罗使徒的职分。
当哥林多教会的信徒质疑保罗时，实际上暴露出了一些他们自身的问题，就是“他们的信仰究竟是不是真实的，他们究竟有没有对耶稣基督的信心，还是说他们现在仍然处在一种虚浮的信仰之中。假如他们已经借着圣灵的大能归信了基督，那么圣灵在他们身上彰显的大能就是保罗作为使徒的证据，因为神是借着保罗的传道重生了他们。”所以，哥林多信徒对保罗使徒职分的怀疑，不仅关乎保罗的职分，也与他所传的福音息息相关。他们不仅怀疑保罗的职分，也怀疑他所传的道。在这种情况之下，保罗劝勉哥林多的信徒要自省，要试验自己。在这节经文之中，保罗也提到了一句比较严厉的话，“岂不知你们若不是可弃绝的，”这句话原文的意思是“你们若不是经不起考验的人。”如果他们的信心经得起试验，就代表他们蒙受的救恩是真实的。但假如他们的信心经不起试验，就代表他们还没有真正的蒙受救恩。所以，保罗在这里所说的省察，是要让我们察验自己究竟有没有真正的蒙受耶稣基督的拯救。
保罗让哥林多信徒省察自己有信心没有，并不代表他总是带着质疑的眼镜去看待信徒蒙受的救恩，他并不是习惯性地怀疑信徒蒙恩的真实性。他在面对一个信徒时，并不是首先不加分辨的假设他是一个还没有经历重生的人。在正常的情况下，保罗总是将那些接受了福音，愿意顺服耶稣基督的人，当成蒙恩的信徒来看待。但是当一个基督徒的信仰表现出一些明显的异常时，保罗的确会劝勉他们省察自己，比如当哥林多的信徒开始质疑保罗的职分和福音时，保罗就劝勉他们要省察自己有信心没有。
各位弟兄们，姐妹们！在这个方面我们有许多功课需要学习，直到如今我都非常感恩神让我明白什么是经历性信仰，什么是律法与福音的区分，圣经对真假信徒的区分这一类的真理都是教会不可缺少的教训。但是当我开始明白这一切之后，我感觉自己在学习一个特定的功课时，仍然是那么的挣扎，那么困难。这个功课就是我该如何看待我所服事的会众，我该如何看待你们的救恩，我该将谁当成已经蒙受了救恩的人，我又该将谁当成还没有蒙受救恩的人来看待？在过去的这几年之中，这是我一直挣扎着想明白的。我必须承认，我在这教训上并不是成熟到了不需要调整的地步，这其中仍然有许多我需要回到圣经中不断去反思的认识。
我必须明说，我仍然反对牧师和传道人在教会之中轻易宣称所有信徒都是得救之人的做法，我相信这种做法会使那些在真理上还没有扎根的人深受其害，他们还没有清楚的对基督作出认信，就被当成一个得救之人来看待，这很可能会使他们对自己灵魂的状态产生误判。但是我们在这一点上也容易产生过度的反弹，我们很可能会因此走向另一个极端，就是在教会之中将所有人都假设成未重生之人来看待。实际上，在我不了解这个人的信仰之前，我也不应该将这个人假设成未重生之人。
我们不难从圣经上发现使徒们对这个问题的态度，他们面对那些对福音作出了认信和顺服的人，会首先将他们当成在基督里得救的信徒来看待， 除非这些人在后期的信仰中表现出了明显的问题，或者是他们信仰的内容出现了明显的问题，或者是他们的行为出现严重的问题。使徒们并不会直接怀疑那些作出了正确认信的基督徒得救的真实性，但当他们的信仰表现出明显的问题时，使徒会劝勉他们省察自己的救恩，就像保罗在此处对哥林多的信徒所作的一样。所以，保罗、彼得和约翰在各自所写书信的开头的问候之中，总是将他们写信的对象称之为“圣徒、被基督宝血所洒的人、以及蒙拣选的太太和她的儿女。”
为什么呢？既然使徒们明明知道教会之中有稗子，为什么他们还能够坦然的将认信福音的信徒当成蒙恩的信徒来看待呢？我相信使徒们更加周全的考虑过这个问题，因为他们明白，将稗子当成麦子来看待是危险的，但将麦子当成稗子来看待同样是严重的问题，因为这是否认圣灵在信徒灵魂之中的工作，当一个信徒否认圣灵已经施行在自己里面的救赎作为时，这会使圣灵忧伤。让我这样来总结，如果一个灵魂还没有蒙受重生，但他却假设自己已经蒙恩，在救恩上止步于此，这是危险的，这是欺骗自己的灵魂。但另一方面，若是一个信徒已经蒙了圣灵的重生，但是他却总是不加分辨地否认自己已经蒙受的拯救，这同样是严重的错误，因为这会让圣灵忧伤，这是盲目地否认圣灵的作为。我们必须认识到这一点，虽然自欺的罪是危险的，但是让圣灵忧伤的罪也没有任何益处。当你还不确定自己有没有信心时，你需要作的不是立刻宣称自己还没有重生，也不是立刻宣称自己已经蒙了重生，你现在需要作的是省察自己有信心没有，你需要开始一个查验自己的过程。在你没有查验清楚之前，不要盲目的对自己是否经历了重生下定任何结论。
在现实当中，最经常出现的错误的自省有两种，第一、很多还没有经历重生的人，试图在自己身上找到得救的确据，这是错误的自我查验，因为未重生的人需要的是救恩，而不是确据，只有蒙受了重生的人才有可能享有确据。所以，未重生的人试图得到得救的确据，实际上就是自欺。这就如同一个身患绝症的病人，总是想在自己身上找到一些证据来证明自己是健康的人。一个身患绝症的病人，首先需要的是寻求医治，而不是在未得医治之前就相信自己已经康复。第二、还有另一种常见而错误的自省，就是有一些在基督里蒙了重生的信徒，因为缺少得救的确据，所以就否认自己所蒙的恩。
有些人以为，自省就是在救恩上一味地怀疑自己、一味的否定自己。就像有人所说的，“他们宁可在自我否定之中痛苦，也不愿意在自欺的安逸之中灭亡。”从某个方面来说，我是非常尊重这样的人的，因为他们的确流露出了一种对灵魂极其负责任、极其认真的态度。但是正确的自省并不是鼓励人一味的否定自己的救恩，自省也并不等于一味地怀疑自己。就像自省并不鼓励人盲目的肯定自己，自省也不鼓励人盲目的怀疑自己，正确的自省是让人开始查验自己。在救恩上正确的自省，是让你开始寻求圣灵借着福音真理光照你，好使你能够确认自己是在基督里，还是仍然停留在基督以外。
- 不同的人应该进行不同的自省
- 自省不是让那些拥有得救确据的人，再次回到自我怀疑的状态之中。如果你已经借着信心藏身在基督里，已经蒙了圣灵的指教，学会了藏身在基督的宝血之中，基督的义已经成为你的依靠，基督本身已经成为了你得救的保障。那么在此刻，你不应该通过自省怀疑自己蒙受的救恩。但是你需要警醒是否有什么罪，正在腐蚀你在基督里的安慰。
- 自省是让那些还停留在基督之外的人，认识到他们灵魂的危险。假如你现在并不相信耶稣基督的福音，或是你如今仍然活在自义之中，你信服的并不是基督的代赎，而是自己的行为，那么你需要担心自己灵魂的光景。因为一个蒙了重生的人信赖的是基督的赎罪和义，而一个未蒙重生的人则是会一直信赖自己所行的义。如果每当你想到该如何满足神的公义时，你的信心使你信赖的是自己所行的，而不是使你信赖基督所行的，那么你应该担心自己的光景，因为这正是未蒙重生的表现，你应该为着自己仍然停留在基督以外而担忧。
二、当你在得救的事上进行自省时，你应当省察自己是否拥有信心
1、信徒经过查验之后，可以知道自己的真实光景
保罗劝勉这些在信仰上出现了异常的哥林多信徒，要开始查验自己有没有信心。我们会发现，保罗没有让他们查验别的，而是让他们查验自己有没有信心。在这句话中，我们可以提炼出一个基本而关键的教训，信徒通过正确的省察自己，能够知道自己有没有信心。假如一个信徒无论如何省察自己，至始至终都无法知道自己有没有得救性的信心，那么保罗劝勉哥林多信徒自省就是多此一举，因为这是徒劳。既然保罗劝勉我们要正确的省察自己有信心没有，那就代表着经过一个查验的过程之中，我们能够知道自己有没有信心。那些没有真实得救的信心的人，在经过正确的查验之后，可以知道自己没有得救的信心。而那些拥有真实得救的信心的人，在经过正确的查验之后，也可以知道自己拥有的是真实的信心。
保罗对于这个问题的教导与一些人所说的不同，有些人认为，“一个基督徒哪怕是重生了，也不可能拥有任何的得救确据。一个基督徒在去到天堂上之前，根本无法确定自己会不会上天堂。”而另一些人则认为，一个灵魂在重生之前根本不可能会知道自己没有重生，没有信心的人根本不可能知道自己有没有信心。但这与保罗所教导的不同，你们总要自己省察有信心没有。拥有信心的人，通过正确的查验之后，可以确认自己拥有信心。而没有信心的人，通过正确的查验之后，也可以确认自己没有信心。
当我说：“信徒通过正确的查验之后，可以在救恩上正确的认识自己的真实光景时，”我并不是说信徒自己有能力分辨自己。圣经对此教导的非常清楚，信徒在重生前如同属灵的瞎子，除非他们得着圣灵作为眼药，否则就无法看见。哪怕是信徒在经历重生之后，也会经历缺少确据的时刻，这表明哪怕是经历重生之后，信徒仍然缺乏属灵的分辨能力。所以，保罗让哥林多的信徒省察他们有信心没有，这并不是在告诉他们，他们自己就拥有这样的分辨能力。既然信徒自己没有属灵的分辨能力，那么如同瞎眼一样的人如何能分辨自己呢？答案在于圣灵。圣灵能够在查验的过程之中，借着道向那些未重生的信徒显明他们未重生的光景，也能够想那些已重生的信徒显明他们已重生的光景。圣灵能够使瞎眼的人认识到他们仍然瞎眼，圣灵也能够向那些已蒙医治的人显明他们已经康复。
有些人总是对于自己的灵魂满有把握，他们好像总是什么都知道，他们从未感受到自己需要被圣灵指教，仿佛他们凭着自己的智慧和知识就能够洞悉一切。但是弟兄们，姐妹们，神的旨意是向婴孩和吃奶的孩子显明出来，那些真正蒙受圣灵教导的信徒，不会在智慧上感觉自己是一个巨人，而是会感觉自己是一个婴孩。今天，基督要借着圣灵教导你们中间的哪些人呢？不是什么都明白的文士，而是那些在智慧上被降卑成婴孩的人。哪些人能够盼望经历到圣灵的指教呢？不是那些什么都明白的人，而是那些感觉自己变得什么都不知道的人。
2、当信徒省察自己的信心时，这既可能是一个关乎有没有得救的问题，也可能是一个关乎有没有确据的问题。
在什么情况下，一个信徒需要省察自己有没有信心呢？有两种可能。第一、他没有信心，但是他确定自己没有信心，所以他需要进一步的查验这个事实。第二、他拥有信心，但他不确定自己是否真的拥有信心，或者他不是十分清楚自己拥有的是不是真实得救的信心，所以他需要进一步的查验自己有没有信心。
假如一个灵魂没有信心，经过正确的查验之后，他也确定自己没有对基督的信心，那么这代表着这个灵魂目前还没有得救，他还没有在基督里称义，他目前仍然是神的仇敌而没有与神和好。但若是一个灵魂拥有了信心，但是他目前却看不太清楚自己的信心是真是假，以至于他不确定自己是否真的拥有信心，那么这是一个关乎确据的问题。
在真实得救的信心之中，包括了两个最为重要的成分。第一、它包含了对基督的认识，第二、它包含了对基督的依靠。信心必然包含了对基督的认识和依靠，这是信心的直接行动。信心不必然会伴随着对信心自身的认识和确认，这是信心的反射行动。
让我使用容易明白的话来表述这一点，一旦信心出现在你里面，你就必然会认识基督，并且对祂作为救主的赎罪工作产生依靠。在你拥有了信心之后，你不可能完全不认识基督的位格和工作，你必然在某种程度上认识作为救主的基督，你也必然会对祂的流血赎罪生发出一种真实的信赖和依靠。就着这一点，我们将它称之为信心的直接行动。但是一旦你拥有了真实得救的信心，你是否必然能够判断出你拥有的信心是真实得救的信心呢？是不是你一旦生发出信心，你就会确认自己拥有了信心呢？不，信心虽然必然随着对基督的认识，但信心不一定会伴随着对信心自身的认识。假如一个重生的基督徒对圣经真理的认识不充分，那么很可能会在他身上发生一种情况，就是“他虽然已经生发出对基督的信靠，但是他却无法确定自己对基督的信靠是不是真实得救的信心。”信心必然认识和依靠基督，这是最小的信心就会具备的特征。但是信心不一定伴随着对自身的认识，一个拥有信心的灵魂很可能会处于不确定自己是否拥有信心的光景之中，因为灵魂能够判断自己的信心是真信心，这不是信心从一开始就必然会具备的认识，而是属于信心在知识上逐渐成熟之后才会产生的认识。
各位弟兄姐妹，请你们查验自己有信心没有。请问你是否认识基督的流血如何能够赎买你的罪？你是否明白基督的义如何能够在公义的神面前归算给你？更为重要的是，你是否对这位为罪人流血的基督，就是这位为罪人满足神公义的基督，生发出了一个真实的信任和依靠。假如你不认识这位作为救主的基督，或者你里面根本没有信赖和依靠这位为罪人赎罪的基督，那么你就是没有信心。无论你是完全不认识作为救主的基督，还是完全不信赖和依靠这位作为救主的基督，这都属于没有信心的情况。如果你拥有信心，你就必然会在一定的程度上认识基督，并且在一定的程度上信赖和依靠基督。
但如果你属于另一种情况，就是你已经对救主基督已经有一种认识，并且你感受到自己好像对基督赎罪的工作已经生发出一种依靠，但是你不确定自己的判断是否是准确的，并不确定自己对基督的依靠是否是真实的。那么这既可能是一个关乎你有没有得救的问题，也可能是一个关乎你有没有确据的问题。若是你里面似乎已经对基督的流血生发出了真实的信靠，但是你并不十分确定。那么你不要直接断定“自己还没有得救。”你也不要直接断定“自己已经得救，自己目前只是比较软弱而已。”你现在需要继续查验，你需要等候圣灵来显明你的真实光景究竟如何。那么在这个等候的过程之中，你需要作哪些事情呢？第一、若是你感觉自己已经能够在公义的神面前依靠基督的流血赎罪，那么你需要经常运用这信心，就是经常在祷告之中依靠基督的流血。如果你对基督的依靠是真实的，那么随着你越殷勤的使用它，这种对基督的依靠和信任就有可能得到成长，它越是明显，你就越可能辨认出它。第二、你也需要更多的学习福音真理，你需要更整全的认识圣经对信心的教导，你越是认识关乎信心的真理，你就越有可能在自己身上辨认出真实得救的信心。
“你们总要省察自己有信心没有，”这既可能是一个关乎确据的问题，也可能是一个关乎有没有得救的问题。假如你不清楚自己有没有信心，你也不要直接断定自己目前只是缺少确据而已。如果你里面确实没有生发出对基督的信心，而你也不清楚，那么你现在的情况就不是缺少确据，而是缺少救恩。
我相信在这里的大部分人里面都拥有一种信心，这里的大部分人都相信圣经是神的话语，你们也相信耶稣基督是罪人唯一的救主，唯有祂的流血赎罪能够使人罪得赦免。但是你们也要分辨自己的信心属于哪一种信心，因为圣经提到了不止一种信心。可能你对基督拥有了较多的知识，并且相信这一切都是真实的，但你里面唯独缺少一种对基督作为救主的信靠，那么你拥有的信心就不是得救的信心。各位弟兄姐妹，你们需要分辨自己里面所拥有的信心属于哪一种，在你的信心之中是否包含着对基督身为救主的信靠，不是对祂供应你生活的依靠和接受，而是对于祂将自己的义和赦罪之血供应给你的依靠和接受。你需要在自己身上查验，你拥有的信心，有没有使你投靠基督的流血赎罪。
- 有耶稣基督在你们心里
“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督住在你们心里吗？”保罗让哥林多的信徒省察自己有信心没有，但他是如何让他们确定这件事的呢？是通过让他们查验耶稣基督是否住在了他们心里！那么什么是耶稣基督住在你们心里呢？这句话是什么意思呢？在罗8:9-11节，神的灵住在你们心里与基督住在你们心里反复交替使用，所以保罗在此处的意思，也是指圣灵的内住。因为圣灵是主的灵，祂是代表基督住在信徒的心里。
每一个归信基督的信徒都是圣灵的殿，圣灵住在他们里面。而圣灵住在一个信徒里面，就代表着这个信徒成为了基督的身体。圣灵内住在信徒里面，是为了继续执行基督中保的工作，基督与圣灵在职分上是合一的，所以圣灵内住在信徒里面，就相当于基督住在信徒里面。
既然保罗将基督住在我们里面，作为我们查验自己是否有信心的证据，那么这就代表着一旦基督住在我们里面，这并不是一件十分难以查验的事情。当基督借着圣灵住在你里面以后，基督就借着圣灵与你开始一种亲密的相交和个人性的团契，因为你成为了圣灵的殿，圣灵要永远的住在你里面。
假如你与另一个人住在同一个寝室之中，那么你一定会多多少少的与他打交道，随着你们成为室友的时间越长，你就会越多的了解对方。尽管圣灵不像人一样有身体，并且人无法用肉眼看见祂，但当圣灵住在你里面时，随着祂内住在你里面的时间越来越长，你也会越来越多的了解祂，与祂相交。就像基督对门徒所说的：“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面（约14:17）。”若是圣灵已经内住在你里面，随着祂住在你里面的时间越来越长，你会更多的了解哪些事情会让祂忧伤，哪些事情会让祂喜乐。你会更多的经历到你的罪会使祂暂时的向你隐藏自己，而你的信心和顺服会使祂更乐于与你相交。若是圣灵已经开始与你这样相交，那么就代表着你已经拥有了信心，因为这种相交无法在信心之外开始。
若是基督已经借着圣灵内住在你里面，这还会有一些其它的记号，在此我们可以想到三个方面。第一、圣灵会更多的引导你进入真理，圣灵住在你里面，是为了作你的教师，向你执行基督先知的职分，你会更多的经历到来自于圣灵的光照，使你在福音的真理上渐渐成长。在圣灵内住在你里面之前，你就如同一间黑暗的屋子。但是当圣灵住进来之后，就有光开始照射出来，并且越照越明。第二、圣灵也会更多的向你赐下安慰，因为圣灵住在你里面，也是为了向你执行基督祭司的职分，祂要持续的使用基督献上的赎罪祭安慰你、坚固你。就像旧约的圣殿会经常充满献祭的香气，你作为圣灵的殿，圣灵也要经常使你充满基督献祭的馨香之气。第三、圣灵也会更多的向你赐下更新，因为圣灵不仅是保惠师，也是使人成圣者。你作为圣灵的殿，圣灵作为洁净这点的水，祂要常常清洁这殿。所以，圣灵若住在你里面，那么你不会不发生改变，祂要在你身上结出仁义的果子，祂要使你更像基督。
各位弟兄们，姐妹们！
我希望你们明白，自省不是一味的怀疑自己，而是真诚地查验圣灵在自己生命中的救赎作为。如果你发现圣灵已经在你的里面做成了对基督的信心，那么你就是拥有信心的人。但如果你发现你里面还没有生发出对基督的信心，那么你就还没有拥有信心，你仍然需要祈求和等候圣灵做成这信心。
在我们中间，有一些人是需要省察自己有没有信心的，我的意思是你需要查验自己拥有的信心，是不是那种使你投靠基督流血赎罪的信心。当我听见我们中间一些人分享自己对福音的认识时，我从没有听你们描述过自己如何依靠了基督的义，我担心你们是否真的已经藏身在基督的宝血之中。
但另一方面，或许在我们中间，有一些人省察自己有没有信心时，太过急于将自己断定为没有信心的人。记住我们已经讲过的话，若是你拥有信心，但是却始终否认这个事实，这就是否认圣灵的作为，这会使圣灵忧伤，实际上这也会阻碍圣灵在你灵魂中的其它作为。所以，若是你在自己里面已经发现了依靠基督的苗头，你已经稍稍的能够投靠基督的宝血，你不要因为自己的信心太小太软弱而否认它，也不要因为你里面还有巨大的不信和怀疑而否认圣灵成就在你里面的信心。如果你感觉自己里面生发出了对基督流血的信靠，但是你仍然担心自己受到欺骗，那么你需要花更多的时间来查验自己，等候圣灵的光照进你的灵魂，不要太快的自我否定。
今天，基督仍然邀请你们每个人来接受祂的宝血，就算你目前还不知道自己有没有重生，就算你还从来没有开始过查验自己，基督今天都真诚的邀请你来接受祂的流血，接受祂成就的义。基督没有要求你必须先查验自己才可以来接受祂，如果你感受到自己需要让基督的宝血洗净你的过犯，如果你希望让祂成为你在神面前的义，你现在都应当来信靠基督，基督也欢迎你来信靠祂。