玛 2:17-3:5
- 在遭遇不公时，你当信服神的公义
- 公义的神已经降临，并且还要降临
- 公义的神将要对你作出公义的区分
一、在遭遇不公时，你当信服神的公义
在最近一两个月，武汉甘霖的紧急同工会作了许多令人匪夷所思的事情，到处歪曲我们所持守的教义，抹黑我们的名声，在背后行尽了中伤和诬蔑的事。这件事曾一度使我感到痛苦，这样的经历使我对经文中的一句话特别的有感触，“公义的神在哪里呢？”当人遭遇不公或欺压之时，就会对神的公义产生质疑，为什么神明明公义，却允许那些作恶的人得逞呢？
先知玛拉基时代的以色列人也面临类似的问题，他们看见作恶的人昌盛，义人却被欺压，所以他们对神的公义产生了严重的质疑。旧约之中有许多先知预言了以色列回归到应许之地后，神将向他们赐下繁荣昌盛，例如 该2:7 “我必震动万国。万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”但是玛拉基时代的以色列人的感受却与此相反，他们已经按着神的命令从外邦回到应许之地，圣殿也已经得到了重建，但他们却没有迎来先知所应许的繁荣和昌盛。相反，他们仍然处于外邦人的压迫之下，并且在经济上陷入到了极大的匮乏之中。而且在当时的以色列民族内部也是各种罪恶横行，欺压、谎言和不公义的审判也在这个民族之中屡见不鲜。这一切都会使经历这一切的人生发出一个怀疑，“公义的神在哪里呢？”
基督徒所在的这个世界，并不是一个天堂般的世界，而是一个堕落的世界。虽然因着神良善的护理，这个世界仍然存留着许多感人的事迹，但同时这个世界的每分每秒也都在发生恶事。基督徒在这个世界之中必然会目睹一些不公义事情，实际上基督早就说过，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”属基督的人必然要在这个世界受逼迫，基督徒要为着基督的名而受苦。
实际上最能够动摇基督徒信心的，并非是世界的罪恶，而是教会之内的罪恶。如果你听见一个不信的人谎话连篇，你不会为此大惊小怪。但如果你发现那个每个主日站在讲台上讲道的牧师习惯性的说谎，这会大大的震动你的信心，这会让你质疑“我所听见的、我所相信的，真的是真实的吗？”假如你因着信仰的缘故被不信的人中伤和毁谤，虽然你会受伤、会难过，但发生这种事不会让你从心里感到难以接受。但是如果有教会中自称是基督徒、甚至自称是牧师的人，满世界的去诬蔑和诋毁你，有一群自称是基督徒的人合起伙来丑化你，这样的事最能够震动你的信心，你会怀疑：“教会中的人真的在乎公义吗？基督真的在以公义掌管祂的教会吗？”
玛2:17：“你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。”或说：“公义的 神在哪里呢？”从整段经文的描述来看，说这番话的人似乎因着遭遇了不公的事情，而变得不再相信神的公义。
他们在抱怨之中说了一些烦琐耶和华的话，就是他们说的话让耶和华感到厌烦。尽管基督能够体恤信徒信心的软弱，但是信徒在不信之中所说的话仍然是对神极大的羞辱。人在不信中所说的话，不仅会毁坏别人的信心，助长人里面的不信。而且这种话会使神感到厌烦，神厌烦人在不信中所说的一切话。各位会众，你口中说什么话，这不仅会影响人，甚至也会在某种意义上影响神。人口中所出的不信的话，会通过不信污染别人的心。而人凭着对神的信靠所说的话，则会坚固别人的信心，打击人里面的不信。不仅如此，人在不信中所说的话，也会让神感到厌恶。人在信心中所说的话，不仅会为人的灵魂带来益处，也会得神的喜悦。想一想，被摩西差派出去窥探迦南地的十二个探子，其中有十个都在不信中向以色列人报恶信、说恶言。他们的话为以色列人带去了多么大的灾难，他们使除了约书亚和迦勒以外的所有二十岁以外的以色列男人都倒毙在了旷野。神又是多么的恨恶他们在不信之中所说的恶言？神让他们都遭瘟疫而死。而另一方面，神又是多么喜悦迦勒和约书亚在信心中所说的话，神不仅赐福给他们个人，也赐福给他们的后代。所以，要留心听那些对你灵魂有益的话，也要留意防备那些会借着不信玷污你内心的话。也要留意你口中所出的话，要凭着信心说话，要尽量克制自己不说小信或不信的话，这样你口中所说的话就不仅对人的灵魂有益，还会得神的悦纳。因为人凭着信心所说的一切话，就是圣灵在人的口中所结的果子。
从这节经文本身，我们无法确定说这番话的人是否拥有得救性的信心，但我们可以根据这处经文看见，一个认信的信徒究竟在遭遇不公之时会软弱到什么地步。玛拉基书2:17节为我们提供了一个很好的范例，因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。”或说：“公义的 神在哪里呢？”当时说这些话的人，他们感觉自己行善，但是没有得到耶和华的喜悦。在他们的感受当中，神似乎更喜悦那些作恶的人。他们不仅怀疑神的公义，而且接近相信神喜恶恶善。
一个真正的信徒绝不会彻底的失去对神公义的信赖，如果一个人心里只有对神的怀疑，而没有任何对神的信赖，他就不是一个拥有信心的人。但哪怕是一个重生的信徒，他的信心也会有被怀疑压制的时候。当信徒遭遇不公的事情时，他们的信心就会受到考验，在一段时间之内，他们里面的信心可能就会落入下峰，、他们内心对神公义的怀疑占据上峰。如果你此时正在遭遇不公的事情，你变得不再像以前那样确信神的公义，你里面总是生发出怀疑，那么你仍然与怀疑争战，哪怕你此时的信心十分微弱，仍然要到神信实的应许之中去寻求坚固，因为基督会留心保守芥菜种那般大小的信心，并且挑旺这信心。
神让信徒遭遇的一切不公，实际上都是对信徒信心的熬炼。如果你里面拥有真实的信心，这一切的会使你生发出忍耐、老练和盼望的果子。但如果你里面拥有的只是一种肤浅的信或暂时的信，这些环境就会摧毁你里面的信，使你变得彻底不再相信神的公义。想一想，当一个认信的基督徒变得不再相信神的公义时，会发生什么？他会变得肆无忌惮的作恶，因为他不再相信神恨恶罪恶、喜爱人行善，他也不再相信神会对犯罪的人施行审判。魔鬼的火箭最喜欢攻击信徒的信心，因为他知道，若是能成功使信徒丧失对神公义的信赖，教会不久之后就会变成一个充满罪恶的地方。
- 二、公义的神已经降临，并且还要降临
从3:1-5节是耶和华对以色列人的质疑的回答，这段话似乎是一段将基督的第一次降临和基督的第二次降临混合在一起的预言。面对以色列人对神公义的质疑，神将他们指向了两个日子。玛3:1“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”这指向的是基督的第一次降临，当西缅在大希律王所扩建的第二圣殿中看见婴儿耶稣时，就是这个预言的应验。而3:2节之后的话似乎又指向了基督的第二次降临，“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？”这更倾向于是在描述人在基督第二次降临施行审判时所要经历的事情。而耶和华神在此提到这两个日子，都与祂将公义实现在祂百姓中间有关。
其实在旧约圣经之中，有许多经文应许了当弥赛亚基督降临时，将会实现公平和公义的统治。比如：赛9:7节，“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”基督公义的治理已经随着基督第一次的降临而开始，并将会随着基督第二次的降临而完全。
有些人自称是基督徒，但是却在教会中肆意妄为作假见证陷害人。还有些人自称是牧师和教会中的同工，但是却故意扭曲事实，制造一些流言蜚语去败坏别人的名声。他们以为凭着自己的计谋可以在教会中作他们想作的任何事情，他们以为真相永远不会浮出水面，他们认为无论自己如何诋毁主的道也不会有什么后果。但是我们相信基督在教会中开始了公义的治理，如今基督已经升上高天，为祂的教会成为了万有之首。通过启示录2-3章我们可以看见，尽管基督今天不是以肉身住在祂的教会之中，但祂仍然以无所不知的大能行走在金灯台中间，祂清楚教会之中所发生的一切事情，任何人都无法向基督的眼目隐藏自己的行为。要相信，虽然基督为着祂教会的益处，允许恶人一时在教会中掌权，但祂绝不会允许恶人一直在教会中掌权。
其实在3:1节的预言当中，提到了两个人。一个是预备道路的使者，这指的是旧约最后一个先知施洗约翰，祂是基督的先锋。第二个人在经文中被称为“你们所寻求的主和立约的使者，”这指的是弥赛亚基督。
我们今天每次开车出门，几乎都是行驶在干净平坦的马路上，所以我们不太容易理解这节经文的含义。古代的人并没有走过我们今天的马路，古人行走的道路大多都是坑坑洼洼、充满石头的。所以每次君王出行之前，会先打发使者去清理道路上的障碍，而施洗约翰在君王基督面前要做的就是这样的工作。施洗约翰在传道的过程宣讲两个方面的信息，第一、他指出人的罪，并且呼召人悔改。施洗约翰总是会毫不留情的指出前来接受他洗礼的人的罪，“约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称（路3:7-8）。”施洗约翰所从事的为基督预备道路的工作，要远比君王的使者清理道路之中的石头困难的多，这个世界上最难作的工作之一，就是像先知那样去在讲道中揭露出人的罪来。第二、施洗约翰向当时的人宣告弥赛亚基督的到来，祂多次在众人面前见证基督就是弥赛亚。施洗约翰是基督的使者，他被差派走在基督的前面。这也是基督就近许多灵魂的方式，基督喜悦先将灵魂的罪显露出来，然后他再向灵魂显明自己。
施洗约翰不是只揭露人的罪，而却不向人见证基督。他也不是丝毫不提及人的罪，只向人传讲将要来的基督。这表明在我们的灵魂之中有两个需要，第一、我们的罪需要被神的道显明出来，若是将我们的罪比喻为灵魂之中的疾病，将基督比喻为医治灵魂的良药，那么只有当我们真切的认识到自己患上了疾病时，我们才会感受到自己需要能够医病的良药。第二、我们也需要被指教认识基督。若是我们只被教导认识自己的罪，却没有被指向基督。这就相当于只盯着自己的疾病看，而没有被告知从哪里能够得到医病的良药。有些人反感过多的听见关于罪的信息，认为这过于苦闷，但实际上在讲道中对罪的传讲，并不是为了一味的指责人，而是为了向人传讲基督。就像施洗约翰作为基督的使者不能与基督分开一样，我们若想认识救主就必须也认识自己作为罪人的现实。若是我们完全无视自己作为罪人在神面前意味着什么，那么关于基督的一切信息，在我们耳中就如同健康的人眼中的药。无论这药有多么好，都不会成为我们的需要。
我们如今所处的救赎历史阶段与玛拉基所处的救赎历史阶段是完全不同的，玛拉基生活在基督降生之前400多年前，而我们如今是生活在基督降生后的2000多年后。玛拉基时代的以色列人抱怨的是神为什么还不来审判恶人，他们并不清楚基督要分为两次降临，他们以为一旦弥赛亚降临就会立刻施行公义的审判。但是我们如今在新约的亮光之下知道，基督第一次降临并不是为了施行终极性的审判，而主要是为了替罪人成就公义。
在1节的经文之中，基督被称为“立约的使者。”想一想在主的晚餐之中，基督是用什么确立了这约呢？是用祂流出的宝血和掰开的身体。主耶稣在逾越节的晚餐之中，拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦（太26:26-28）。”用我们的讲道经文来说，基督作为立约的使者，就是要通过流出宝血和掰开身体的方式与天父立约，如此才能够使他们罪得赦免、得称为义。所以在弥赛亚基督的第一次降临之中，基督主要不是为了按着公义审判罪人，而是为了向罪人赐下公义。
试想一下，若是按着以色列人设想的那样，基督第一次来不是为了赦罪，而是为了定罪，那么这些盼望弥赛亚基督来临的人在基督第一次降临时会经历什么呢？他们同样会被定罪，因为他们也一样有罪。就像在一座监狱之中，总是有一些强壮的罪犯欺压那些瘦弱的罪犯。那些被欺压的罪犯虽然在被欺压时遭遇了不公，但他们也不能因为自己受到了欺压，因此就应该被无罪释放。他从别人那里遭遇的不公，并不能使他摆脱罪犯的身份。基督的第一次降临，主要是为了解决这个问题，即如何使那些信祂的百姓得以免罪。祂第一次来是成为立约的使者，就是建立恩典之约的使者。祂第二次来才是作审判的使者，就是要向全人类施行审判。
“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；”寻求与忽然这两个词同时出现在这一句话中，会让人感到有点自相矛盾。假如我告诉你，下个星期我要去你家作客，然后你说我天天都盼着你来。结果当我站在你家门口的时候，你打开门一看却感觉很意外，张口来了一句“你咋来了呢！”如果以色列人真的寻求主，那么当主第一次降临的时候，他们不会感到很忽然。另外，他们感到很忽然，是因为基督第一次来的形象与他们盼望的弥赛亚的形象存在太大的区别，他们盼望的是一位向外邦施行威严审判的弥赛亚。但是当基督第一次进入圣殿时，却是一个婴儿。因为基督第一次降临是以立约的使者的身份来到。基督第一次降临向犹太人显明自己以后，对大部分犹太人而言，基督不是坚固的磐石，而是成为了跌人的石头。假如这位立约的使者今天以同样的方式出现在我们中间，我们中的大部分人是否也会感到很忽然呢？这位立约的使者基督是否是你所认识的基督，这位以宝血立约的救主是否成为了你所需要的救主，祂已经成就了一份公义，就是神的义，你是否感受到自己需要得着这份义。
三、公义的神将要对你作出公义的区分
从2-5节，描述了基督将对祂所有的百姓作出的区分，2-4节描述了基督对祂百姓的洁净，这表达了基督将如何将公义成全在选民里面。5节描述了基督将要对不敬畏祂之人施行的审判，这表达了基督如何将公义彰显在不敬畏祂的人身上。
“因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”这里包括了关于基督的三个比喻，第一是炼金的火，第二是漂布的碱，第三是炼净银子的人。这三个比喻都是在描述一种洁净。金子被开采出来之后，要经过高温烈火的熬炼以后才能被提纯。碱这个词在另外一些圣经译本之中被翻译为肥皂，古代的人是用碱洗濯衣服上的污渍。
这两个比喻都说明了一件事，就算你如今已经被圣灵带入到基督里，你已经经历了与基督联合的恩典，在你里面也仍然存在许多需要被洁净的罪。就像刚刚被开采出来的金矿之中包含着许多的杂质，那些经历了重生的人在今生仍然有许多需要被洁净的罪。有些人将重生之人与未重生之人的区别，想像成全然污秽与全然圣洁的区别，这是对重生极大的误解。让我们以带有污渍的衣服为例，重生之人与未重生之人最大的区别，不是未重生的人是不干净的衣服，而重生之人是完全干净的衣服。不，重生之人与未重生之人最大的区别，是重生之人是一件被撒上碱的衣服，而未重生之人是一件没有撒上碱的衣服。
在金子被烈火熬炼的过程之中，金子需要经历高温的熬炼。在衣服被清洗的过程中，衣服也需要经过用力的洗搓和敲打。有人认为这是指基督使用一些苦难来熬炼祂的百姓，我相信这是有道理的。但是对我们来说，最重要的是，基督对你对我有没有成为炼金之人的火，有没有成为漂布之人的碱。真正的洁净是从基督而来，若是你没有在基督里，或是基督没有在你里面，苦难也无法为你带去任何的洁净。对于而言，基督不仅需要成为你外面的义，基督同样需要成为你里面的义。你不仅需要从基督得着一份归算的义，你也需要从基督得着一份公义的性情。你需要基督在你的灵魂中成为炼金之人的火，漂布之人的碱。
让我们来看第三个比喻，基督是坐着炼净银子的人。炼金的人需要长时间的坐在容器旁边，金子融化之后会不断地有杂质浮现出来，炼金的人也需要及时的将这些杂质去除。让我们记住这个比喻之中的角色，每一个基督里的信徒都是其中被熬炼的金子，基督才是那个炼金的人。新约圣经也的确呼召信徒要治死罪、靠着圣灵的能力立志为善，但是一切的圣洁和更新都是从这位熬炼金子的基督而来。金子没有能力为自己提纯，但炼金的人有能力做到这一点。这对于每一个在与罪争战的过程中感到灰心的信徒都是极大的安慰和鼓励。或许你如今已经归信基督很久，但是你也总是为着自己与罪争战时经历失败而感到灰心，如果这正是你的情况，那么你十分有必要意识到一个现实，虽然你应当在与罪争战时尽上自己的本分，但是最重要的永远都不是你为此做了什么，而是基督正在为此做什么。当你与罪争战而失败的时候，基督在你灵魂中已经开始的洁净罪的工作并没有失败。有一些难以制服的罪或许会胜过你，但是它无法胜过基督。
各位会众，如果你正在与罪争战，那么你也有必要用这个比喻来查验自己。在你的生命之中，那位炼金的人是谁？是基督，还是你自己。基督必须在你的灵魂中成为炼金之人的火，漂布之人的碱，否则无论你如何立志，你都无法治死任何的罪，也无法获得任何的圣洁。若是在你寻求的圣洁操练中缺少了基督，那么你就只能经历到保罗那痛苦的呐喊“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我（罗7:18）。”只有当基督在你的灵魂中成为了炼金的火、漂布的碱、炼金的人时，你才能经历到保罗发出的那得胜的凯歌，“感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了（罗7:25）。”
第5节的经文描述了基督对另一群人所要彰显的公义，就是通过审判一切不敬畏祂的人而彰显公义。万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”这里描述了七种罪，每一种罪都在呈现一种罪恶的画面，而这七种罪正是当时的以色列百姓中间所泛滥的。行邪术的是一幅拜偶像的画面，犯奸淫的是一幅淫乱的画面，起假誓的是一幅妄称耶和华的名和说谎的画面，亏负人之工价的是一幅老板欺压员工的画面，欺压寡妇孤儿的是一幅百姓之间欺强凌弱的画面名，屈枉寄居的是审判官在法庭上欺压外邦人的画面。在每一幅画面之中都包含着极其邪恶的罪，而这前6种罪都是果子，它们共同的根源是这里提到的第7种罪——不敬畏耶和华。
在今天的教会里为什么会发生如此可怕的罪，为什么那些自称是基督徒、热心服事神的人却能够无所惧怕的说谎，诬蔑别人，原因是他们不惧怕耶和华，他们不怕神的审判，因为他们不信神的审判会发生。当人心失去了对神的惧怕时，罪恶就会像决堤的洪水一样涌出。
当耶和华借着先知玛拉基向犹太人宣告第5节的经文时，祂正走在施行审判的路上，不久之后就会来临。这里似乎不是指神将施行的终极性的末日审判，而是要施行在以色列人身上的今世的审判。然而，神在施行审判之前，仍然向他们赐下了悔改的机会，神要给他们一个见证作为警戒，神愿意犯罪的人因为看见这个警戒而悔改。但是警戒对于不惧怕神的人而言是没有用的。
弟兄们，姐妹们！
你们要惧怕耶和华，因为神是按着公义施行审判的神。