海德堡教理问答主日28
主题：主耶稣基督的圣餐
大纲：
一、圣餐的目的
二、圣餐的领受
三、圣餐的应许
引言：
圣礼是什么？它们是上帝的视觉教具。它们是上帝用以一种非常特殊的方式教导我们福音基本真理的手段。因此，圣礼的记号 —— 洗礼的水，以及圣餐的饼和酒 —— 都是不可见福音真理的可见记号。所以，圣礼是上帝赐给他教会的特殊礼物，用来坚固我们的信心，因为我们的信心常常是软弱的，需要被坚固。因此，在圣礼中，基督以一种非常特殊的方式就近我们。正如我以前引用清教徒的话说，在圣礼中，我们得到的不是另一个基督，而是更清楚地得到他。在圣礼中，基督以一种非常特殊的方式，向他的百姓显露他的心。我们现在来看主日28
这个主日讲论的是我们主耶稣基督的圣餐。首先，根据75问要思想圣餐的目的。圣餐的目的是可见地传递、劝勉、教导我们，向我们印证基督藉着他的死所成就的事实 —— 这由擘开的饼和酒所象征。其次，根据76问我们要思想圣餐的领受。从领受圣餐中流出的恩惠是什么？第三，根据77问我们要思想圣餐的应许。所以，主题是主耶稣基督的圣餐 —— 它的目的、它的领受、以及圣餐的应许。
一、圣餐的目的
如果你把主日二十六和主日二十八作比较，你会注意到它们的结构完全相同。这是有意为之的，因为我们的先祖想要强调圣礼的统一性。诚然，洗礼的圣礼与圣餐的圣礼有不同的重点。洗礼的圣礼聚焦于重生，就是圣灵赐下属灵生命的工作。而主的圣餐是造就的圣礼，聚焦于那由圣灵所成就的属灵生命如何被维持和坚固。但虽然重点有所不同，圣礼之间却有统一性。因此，两个圣礼的共同之处在于，它们都是福音基本应许的记号和印证。因此，藉着两个圣礼，基督喜悦以一种非常特殊的方式与他的百姓相交。因此，主日二十八的开篇问题让我们想起主日二十六的开篇问题。这又是一个我们需要思考的非常重要的问题。它说：圣餐是如何向你表明并印证，你有份于基督在十字架上一次的献祭及其一切恩惠呢？那意思是你怎样被提醒？你怎样在主的圣餐中被教导和确知，你是有份于基督在十字架上所成就的那一次献祭，以及他一切的恩惠？因此，这个问题所强调的是，在身体上领受主的圣餐是一回事，有份于主的圣餐所象征的福音是另一回事。换句话说，领受圣餐本身并不会使我们得益处。领受圣餐本身并不会拯救我们。这一点需要被强调，我遇到过一些人，他们把一切盼望都寄托在他们是否能领受圣餐上。不知怎的，他们以为如果领受了圣餐，一切就都好了。各位，只有当我们有真实活泼的信心时，我们的光景才会好。除非我们用真实得救的信心接受那藉着圣礼所传递的事物，否则圣礼对我们毫无益处，这对主的圣餐也是真实的。因此，这个问题将这一重大事项摆在我们面前。它说，圣餐是如何向你表明并印证。向你 ，这又是非常、非常个人化的 —— 你怎样被提醒、被教导、被确知，你是有份于基督在十字架上所成就的那一次献祭，以及他一切的恩惠？各位，让我再次提醒你们，这是一个生死攸关的问题。你我的将来取决于我们是否有份于基督那一次的献祭。我们的将来取决于我们是否对基督有真实得救的信心。这就是为什么我们需要省察自己。这就是为什么我们作为上帝的仆人，被呼召来提醒你们进行诚实的、合乎圣经的自我省察。因为各位，让我强调，我们出席主的圣餐并不能拯救我们。能拯救我们的是，我们是否蒙恩真正信靠这位主耶稣基督。能拯救我们的是，我们的信心是否真实，我们的信心是否反映了圣经所教导我们关于真实得救信心的内容，我们的信心是否是圣灵在我们心中所成就的信心，那信心是否表现在主耶稣在八福中所说的那种饥渴慕义上。你们回忆一下关于八福的讲道中那种饥渴慕义。那种饥渴慕基督，正是属灵生命的本质。基督徒的生命围绕着这种饥渴慕基督、这种投靠他而运转。但我想提醒你们，那种饥渴慕义是放在一个语境中的 —— 在前三福的语境中。换句话说，谁是那些饥渴慕义的人？谁是那些投靠基督的人？谁是那些在这位宝贵的主耶稣基督里找到他们唯一盼望和救恩的人？他们总是那些意识到自己属灵贫穷的人，那些为那属灵贫穷哀恸的人，那些已经学会在自己的属灵贫穷面前在上帝面前谦卑自己的人，以及那些从这种意识中仰望自己以外，把信心放在主耶稣基督身上的人。现在，当我强调这一点时，我并不是说你必须达到这些事情的某种程度。我并不是说，灵里贫穷和为你的罪哀恸使你配得基督。然而，我所强调的，我希望强调的是，对基督信心的运用发生在一个经验性的语境中。换句话说，那些真正投靠基督的人，他们会知道为什么他们需要这样一位救主。这就是为什么只有当我们在某种程度上理解他完成的救赎之工的价值时，只有当我们在某种程度上藉着圣灵学会我们恰恰需要这样一位救主时，我们需要一位必须被钉十字架才能确保我们救赎的救主时，我们才能有益地领受主的圣餐。圣灵在人心中为一位被钉十字架的基督腾出空间。他会使我们在某种程度上明白我们需要一位被钉十字架的基督。因此，这个问题是如此重大：我是有份于基督在十字架上所成就的那一次献祭，以及他一切的恩惠吗？因为各位，只有那时我们的人生旅程才会有好的结局。
我们中间的年轻人在你这么年轻的时候，你是否已经学会你是一个需要救主的罪人？因为正如你们所知道的，老年人必须死，但年轻人也会死。生命可以如此意外地结束。我亲爱的朋友们，我亲爱的孩子，除非我，除非你是有份于基督在十字架上所成就的那一次献祭，除非我们是他受苦、受死、复活的受益者，除非我们是他藉着献祭所确保的一切恩惠的领受者，否则我们的人生旅程就不会有好的结局。这就是为什么上帝的话语劝勉我们：你们要省察自己，是否有信心 —— 那信心，就是众圣徒的信心，就是我们在上帝话语中所看到描述的那些人的信心，就是那些属灵生命在诗篇一百三十篇那美妙的话语中被有力描述的人的信心。诗人在那里说：”主啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。” 这就是属灵生命的本质。意识到我是罪人，意识到我不能站在上帝面前，但也经历到圣灵那奇妙的开启：在那位我不能站在他面前的上帝里面，在那位基督里面有赦免，为要叫人敬畏他。所以我们可以这样说，每一个真实的信徒，无论你是孩子，还是成年人，还是老年人，所有上帝真实的儿女，所有真实的信徒，都在那个非常基本和基础的结构中认出自己。《海德堡教理问答》就是这样开始的。当它问这个问题：我必须知道什么，才能在生和死中都得安慰？我必须知道什么？我必须知道我的罪和痛苦有多大，我怎样可以从那痛苦中被拯救出来，以及我怎样可以向上帝表明我对从那痛苦中被拯救出来的感恩。
圣餐是如何向你表明并印证，你有份于基督在十字架上一次的献祭及其一切恩惠呢？？这立刻将我们指向圣餐的真正目的。换句话说，基督藉着圣餐的心意是什么？基督的心意是劝勉我们 是教导我们，指示我们，并让我们确知，因着我们已经把信心放在他里面这一事实，我们是有份于他在十字架上所成就的事，我们是有份于他一切的恩惠。基督非常渴望他的百姓确知那事实。基督非常渴望他的百姓活在那事实的喜乐中，就是他为他们所成就的事。这是多么宝贵的圣礼啊。
教理问答说，基督吩咐我和众（一切）信徒，吃这擘开的饼，喝这杯，为的是记念他。基督吩咐我和一切信徒。所以那意思当然是，对一个信徒来说，出席主的圣餐不是可选择的。这是一个命令。基督吩咐他的教会。当他说 —— 也当他在设立主的圣餐时 —— 那里所使用的动词都是祈使句，它们都是命令。这是一个充满爱的命令。这是上帝的百姓必须领受那圣礼的一项圣洁的义务。认识到这一点对我们很重要，这圣餐的发起者是主耶稣基督，是他为了他百姓的益处发起了这圣餐。他满有爱心地吩咐他的百姓定期领受这筵席。最终我们领受主的圣餐不取决于我们多变的情绪和多变的经历，不由我们属灵的起伏所决定。这圣餐的来到，是救主那充满爱的命令：”你们应当如此行，为的是记念我。” 这是多大的福啊。主的圣餐的施行不由我们的配得或我们的预备所决定，而是无论我们在哪里，无论我们的光景如何，那蒙福的圣餐来到，都是因主耶稣基督那充满爱的命令。这就是为什么出席主的圣餐不应该是一件时有时无的事。一次你来，然后你又不来。不，这是上帝的百姓必须认真对待的命令。这是他们救主的命令，一个带着非常充满爱之目的的命令。
它说，在这命令上加上这些应许：藉此，他赐下了两个应许：其一，正如我杀眼看见主的饼为我掰开。主的杯递给了我一样，基督的身体在十字架上为我而舍，他的宝血为我而流也是确凿无疑的。注意教理问答在这里所使用语言的个人性。这又一次与基督的话一致。因为亲爱的信徒，基督想要你领会这也是为你的。基督想要他的儿女达到对他和他完成的救赎之工的确信。我并不是在轻看上帝的儿女可能会经历极大的属灵争战，有时上帝的儿女可能会在疑惑中大大的挣扎。上帝的儿女在他们的属灵生命中有起有伏。但这正是这圣礼被设立的原因。基督知道我们可以多么软弱、多么无力。藉着这圣礼，他想要坚固他所成就的事。因为他的心意是你要活在他救恩的喜乐中。他的心意是你要确知他也为你成就了什么。为了享受救恩的安慰，我需要知道基督是我的救主。我需要知道他的身体为我擘开。我需要知道他的血为我流出。基督是一位不想要他的百姓活在对那事实的疑惑中的救主。基督是一位让他的百姓要达到确知、达到确信的救主，确信他所成就的事，他也为他们成就了。这又一次是为什么以赛亚的话是如此重要。这是上帝仆人的呼召：安慰上帝的百姓，对耶路撒冷说安慰的话，向他们宣告他们争战的日子已经完毕，他们的罪孽已经赦免，他们为自己的一切罪已经受了双倍的刑罚。所有这一切也藉着主的圣餐的圣礼被可见地重申。因此，基督的目标是使人们确知他们个人在他完美的献祭中有份，以及从这献祭流出的一切恩惠。
各位，同样美好的是，在那个回答的第二部分，其二，正如我从牧师的手里接过并亲口尝了象征基督身体和宝血的饼和杯一样，基督亲自用他那被钉的身体和流出的呈宝血喂养和更新我的灵魂，直到永远。这是多么宝贵的真理和事实啊。约翰福音六章五十四节，基督说：”吃我肉、喝我血的人有永生，在末日我要让他复活。 那么，那是什么意思？那只是意味着上帝的儿女将永远活着吗？它的意思远不止于此。因为那永生，那永生已经在今生成为一个经验性的事实。主的筵席是一个我们经历那永生的事实和奇妙的地方。那么，永生是什么？我希望你们也能理解这一点。其实，它包含两件重要的事。我希望你们会努力记住这一点。要理解那是什么意思，我们必须回到乐园。亚当和夏娃，在堕落之前，他们享受着什么？两件重要的事。他们与上帝自己有亲密的关系。上帝是他们的父亲。他们是他的儿女。他们享受与他的相交和团契。所以他们与上帝有关系，他们活在与上帝的团契中。那是他们生命的焦点。他们的整个生命围绕着那个关系和那蒙福的相交运转。所以他们的生命是一种活在与他的相交中、并为他而活的蒙福互动。这两件事彼此围绕。那就是活着的意思。因为罪，我们失去了那生命。按本性，我们与我们的创造者没有亲密的关系。按本性，我们不活在与他的团契中。我们在属灵上死的，但当我们藉着上帝的恩典成为信徒，当上帝的灵使我们成为新造的人，我们就开始活着。我们开始真的活着。圣灵，祂把我们带入在基督里与神的亲密关系中。他使我们与基督联合，从我们里面流出想要与上帝相交的渴望。
所以让我总结我刚才所说的。耶稣说，当你吃这饼，当你喝这酒，当你吃我的身体，喝我的血，你就有永生。那意味着你将经历作为永活上帝的儿女意味着什么的事实，以及与上帝相交意味着什么的事实。因此，主的圣餐是那事实的一个可见确认。主的圣餐是上帝的百姓围绕那桌子聚集的地方，为要与基督相交，与他相交，并使那与他的关系被坚固和确认。因此，以一种非常真实的方式，当上帝的百姓围绕这主餐桌聚集时，我们看到那永生的运行。当然，在那个意义上，主的圣餐是那将来之永生的一个预尝。因此，基督喂养、滋养我的灵魂，直到永生。他用他被钉的身体和流出的血这样做，正如我从牧师手中接过，用口品尝主的饼和杯，作为基督身体和血的确实记号一样确实。” 这将我们带到下一个问题。
二、圣餐的领受
第七十六问，吃基督被钉的身体，喝他所流的宝血是什么意思？当然，基督不是在说字面意义上吃他的身体，字面意义上喝他的血。但他藉此所说的是，当你吃擘开的饼，当你喝倒出的酒 —— 它们是我擘开的身体和我流出的血的象征 —— 你以一种非常真实的方式，你在与我相交。你从我藉着我的献祭所成就的事中汲取属灵的力量。
因此，回答是：首先，这意味着我们相信并接受基督所受的一切苦和他的受死，并因此获得救罪和永生。这就是为什么信心被称为灵魂的口。所以当我藉着信心接受基督所成就的事，当我藉着信心吃那献祭，当我从他在十字架上所成就的事汲取我一切的属灵力量，那么藉着信心我就在那献祭上赴筵。我正在从那献祭中汲取属灵的滋养。因为你们看，那就是维持上帝儿女属灵生命的东西。这就是为什么我们一次又一次地必须被带回到那献祭，好让我们只安息在那献祭中，好让我们从那献祭汲取我们一切的力量，好让我们确知罪的赦免和永生。吃基督，吃他的献祭 —— 其蒙福的目的是我们在那献祭中为我们的灵魂找到安息。那是基督的心意，他要我们明白，我们的灵魂没有别的地方可以找到安息。这就是为什么保罗说：”我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。” 那是他传道的核心。那是他信息的根基。他在说，那就是我们为灵魂找到安息的地方，在主耶稣基督那完美的献祭中。
其次，这意味着藉着住在基督和我们里面的圣灵，我们越来越与他圣洁的身体合一。因此，虽然基督在天上，我们在地上，我们还是他肉中的肉，骨中的骨；我们永远靠着这一位圣灵而活，且受他掌管，正如我们身上的肢体靠着一个灵魂生存，由同一个灵魂掌管一样。所以那意思是，领受主的圣餐不仅是在基督为我们所成就的事上坚固我们对他的信心，也是坚固我们与他的关系。换句话说，聚焦于他藉着他的圣灵在我们里面所做的事。所以主的圣餐的目的是激发基督徒的属灵生命。因为你们看，在基督徒的生命中，这不只是在基督里安息，也是从基督里活出生命。因此，主的圣餐也意在激发那住在基督里的属灵操练。所以在基督里安息，安息在他完成的工作中，安息在那完美的献祭中，但也住在他里面。
非常简单地说，这是要坚固，要激发基督与信徒之间那蒙福的互动，因为住在基督里是真实属灵生命如此重要的一部分。我们只有学会住在他里面，才会在属灵上有长进。约翰福音十五章他说：”你们若住在我里面，我也住在你们里面，你们就多结果子。” 所以换句话说，在基督里，有丰盛的预备，使我们有兴旺和多结果子的属灵生命。我们学习这一点是多么缓慢啊。魔鬼也明白这一点。魔鬼会尽他一切的力量阻止我们住在他里面。这就是为什么对基督徒生命来说，维持那与基督每日的同行是如此重要，我们每日吃他的话语，我们以一种新鲜的方式再次经历了基督是谁，他为我们成就了什么，这一事实本身也应该激发我们与他同行，活在与他的团契中。所以教理问答说：”除此之外，要藉着那住在基督里面也住在我们里面的圣灵，越来越与他圣洁的身体联合。” 因此，主的圣餐意在激发，意在从基督里活出生命 —— 在基督里安息，安息在他为我们所成就的事上，并从基督里活出生命，好让我们藉着恩典可以为他而活。好让我们可以学会他的死是我们生命的源泉，他的生命最终将导致我的生命的死。因为我越住在他里面，我越学会只从基督里活出生命，我就越向自己死。这两件事不可分割地连在一起。因为我越向自己死，我越学会只从基督里活出生命，基督就越得荣耀。所以教理问答美妙地说：”我们虽然基督在天上，我们在地上，却仍是他骨中的骨，肉中的肉。” 那强调即使我们的救主已经升上高天，主的圣餐提醒我们，在这位升天的基督和他的儿女之间，有一种非常真实和重要的关系。主的圣餐意在坚固那关系，提醒那关系，我们以一种非常真实的属灵方式，我们与他联合。我们是他身体的肢体，是他肉中的肉，骨中的骨。然后最后，”我们永远由同一个圣灵所管理、所生活，正如同一个身体的肢体由同一个灵魂所管理一样。”所以让我试着向你们解释教理问答在这里的意思。这是一个非常简单的类比。我们有一个由许多肢体组成的身体。但我们有一个灵魂，一个管理我们整个身体、管理我们身体所有肢体的灵魂。在某种意义上，我们有一个灵魂，它把所有那些肢体联合成一个运作的整体。教理问答在说，在上帝的家庭中也应当是这样，因为最终，那与基督的关系，那藉着信心吃他，那在他里面安息，那住在他里面，那与他同行，也应当在我们作为同一个身体的肢体彼此相交的方式中显明出来。这就是为什么我们常常把主的筵席称为相交的筵席。一个我们与基督相交的地方，但也是我们彼此相交的地方。当所有上帝的百姓都围绕那桌子聚集时，这变得非常可见，强调领受主的圣餐发生在上帝的家庭和上帝的家中的语境中。这就是为什么它应当是一个公开的宣告，所有在那桌子旁的人都在基督里彼此相爱。这就是为什么当然，每当主的圣餐被施行时，我们也要照着我们的关系省察自己，这是如此重要 —— 确保没有障碍，我们可以带着清洁的良心坐在桌子旁，带着清洁的良心确知我们真正爱每一个坐在那桌子旁的人，好让我们可以活着并意识到我们由同一个圣灵所管理，正如同一个身体的肢体由同一个灵魂所管理一样。
三、圣餐的应许
哥林多前书11:23-26”我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜……我想只强调那宝贵的短语：”主耶稣被卖的那一夜。” 这是多么美的陈述啊。这是多么非凡的事实啊。就在他被卖的那一夜，在他完全知道将要发生什么的那一夜，知道客西马尼在他面前，知道各各他在他面前，那嘲弄的审判，知道他将被鞭打，知道各各他在他面前，完全意识到这一切。我们本会理解救主会完全被将要发生的事所占据。但他最终被我们的福祉所占据。所以当基督在他被卖的那一夜受苦。他把他们和他的整个教会放在心上。他设立了一个圣礼，他知道这将对他的儿女有益，直到他第二次在荣耀中再来。这是多么安慰人的真理啊。这多么提醒我们，我们是何等地在基督的心上啊。如果那在他被钉十字架的前夕是真实的，如果那在他被卖的那一夜是真实的，今天这就更加真实了。我们有一位被高举的基督，一位升天的基督在父的右边。正是那位在他被卖的那一夜设立主的圣餐的基督，那位基督完全为我们的益处而忙碌。关于那位基督，我们知道我们永远在他的心上，永远。他长远活着，为我们代求。令我们羞愧的是，我们不得不说他不总是在我们的心上，可悲地、羞愧地。但我们永远在他的心上。每一次主的圣餐都是那事实的一个有形提醒。
然后教理问答也引用了使徒保罗在哥林多前书第十章中所作的应许或陈述，他在那里说：”我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。” 所以简单地说，使徒只是在说，在主的圣餐中，基督把他献祭的能力传递给我们。我们有相交，我们领受他血的恩惠，我们领受他擘开身体的恩惠，他献祭的恩惠，那也是我们与信徒联合的纽带。
所以会众们，主的圣餐确实是一个多么蒙福的圣礼啊。
约翰福音第六章五十三节：”耶稣说：’ 我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。'” 这是一个相当严肃的陈述。所以换句话说，真实属灵生命的本质是什么？真实属灵生命的本质是吃基督，吃他的献祭。那就是基督在说的。所以那再次强调，基督，他的位格和他的工作是所有属灵生命的核心。这就是为什么四十五节说：”凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。” 那是真实属灵经历的本质，这来到基督面前。不只是在主的圣餐时，而是这一次又一次地来到他面前，从他里面活出生命。
如果我们还不认识这位救主，现在仍然是悦纳的时候。我想再说一遍我在开始时所说的。你的生命旅程不会有好的结局，除非你是基督和他一切恩惠的有份者。因此，不要安息，直到你可以在圣经的根基上知道你是基督和他一切恩惠的有份者。阿门！