被高举的基督建立安提阿教会
证道经文：使徒行传11:19-21
证道大纲：
一、祂使福音传到安提阿
二、祂使福音在安提阿被传扬
三、祂使福音在安提阿结出果实
引言：
弟兄姊妹，我们这段时间的主要目标，是在使徒行传中去查考保罗的生平。所以我们今天直接来到使徒行传11章的内容，今天的经文虽然没有直接的描述扫罗，但这却是与扫罗后面的服侍有着至关重要的关联。而且这也是教会历史上重大的转折点，因为我们今天将要看到，这间将要成为向外邦世界宣教中心的安提阿教会，是如何被高升的基督建立起来的。
上一次我们讲道了9章31节，由于时间的原因我们没有详细的讲解完。但是这些都是理解，11章内容主要北京。所以我们先回到31节：“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”
这节经文十分值得留意，因为这一切都发生在大数的扫罗离开耶路撒冷之后。我们知道，扫罗在阿拉伯旷野独居三年之后，最终来到耶路撒冷。我们也看见，起初这里的人并不接纳他，他们不信任他。可即便如此，他依旧忠心。借着巴拿巴的帮助，他被引荐到耶路撒冷的使徒和主的百姓当中，最终在对基督共同的信与爱之中，他们的隔阂去除，一同团契出入。无论走到哪里，扫罗都无法对那个在去往大马士革路上向他显现的基督保持沉默。他无法闭口不谈这位向他说话、以恩典征服他，并且凭着主权呼召他，要将祂的名传到地极的基督。但是就像我们上星期读到的那样，纵然他传讲的信息非同寻常，他对旧约经文的讲解也十分出色，可在第九章当中，无论是在大马士革，还是在耶路撒冷，经文都没有记载他的讲道结出任何果子。后来他离开耶路撒冷，回到大数，接下来大概五到六年的时间他都待在那里。就是在这个时候，31节经文写到，，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，靠着圣灵的安慰被建立，人数不断增多。换句话说，扫罗离开之后，各个教会才开始兴旺，人数不断增长，果子也显明出来。经文说他们凡是敬畏主。这句话的意思就是，从人们的生活可以看得出来，他们不只是听过神的话语，果子证明神的话语已经影响他们，正在改变他们。“行事敬畏主” 是旧约当中的表达，意思就是，我们的生活显明我们敬畏神，敬畏祂的话语，并且照着祂的话语安排自己的人生。所以圣经总是把信徒称作敬畏神的人。敬畏神，就是认真看待神，认真看待祂的话语。
弟兄姊妹，如果我能被人这样评价，如果你们也能被人这样评价，那该是何等的福气。接下来我们看见随之而来的祝福。当他们敬畏主，像以诺、挪亚那样与主同行，每日和主相交，他们就经历圣灵的安慰。这两件事是不可分割的。为什么如今很多基督徒体会不到圣灵的安慰？恐怕问题就出在我们的生活方式上。很多时候我们的生命有所妥协，更多地去迎合这个世界，忙于世上的事务，忽略了与神相交，也忽略了研读祂的话语。那么我们体会不到圣灵的安慰，也就不足为奇。这两件事紧紧相连。
讲到这里，我们就能够得出一个教训。这件事向我们证明，虽然在新约教会所有的福音仆人当中，保罗无疑是最伟大的一位。直到今日，神依旧借着他受圣灵默示写下的书信，大大地使用他。但是在他归信之后的头八年左右，经文没有记载他的服侍结出果子。一直到第十三章，安提阿教会差遣他向外邦人传福音之后，才有果子出现。弟兄姊妹，这就着重说明，福音仆人的服侍能够结出果子，从来不是出于人本身，不是因为人的天赋多高，口才多好。今天我们就会看见，福音的服侍能够结果，唯一的原因就是神的圣灵使祂的话语生出果效。所以在大数扫罗的服侍结出丰硕的果子之前，神首先让他明白，离了神，离了神的能力，他什么都做不成。这样，等到他出去做工，看见服侍带来丰硕果实时，他心里会清楚，这不是我的工作，神只是把我当作器皿，这是神自己的工作。
我们继续向前看经文，在第31节经文之后，叙事的重心就转到彼得身上。为什么会有这样的转折呢？弟兄姊妹，第10章的内容对于我们理解11章往后，特别是我们今天将要看到的安提阿教会的被建立，有着至关重要的做用。这是安提阿教会能够向外邦人去传福音的决定性事件。我们都知道，彼得主要被呼召向犹太人传讲福音。但是在第10章，我们看见一件奇妙的事，彼得领受了从天上而来的异象。彼得骨子里是一个犹太人。就算使徒们知道应当把福音传给万民，但他们依旧留在耶路撒冷。所以使徒当中的领袖彼得，从高升的基督那里领受了特殊的异象。大家都知道这个异象，有一块布从天上降下来，里面装满各样不洁净的动物。只有犹太人才能明白彼得当时内心的抗拒。一个犹太人看见这些不洁净的动物，还要被吩咐宰来吃，这是犹太人极其厌恶的事。这个异象一连出现三次。基督对彼得说，神所洁净的，你不可当作俗物。大家知道，就在神所定的时间，神也预备了哥尼流。哥尼流是罗马的百夫长，一个敬畏神的人。神借着天使吩咐他，去把彼得请来。各样事情就这样凑到一起。来人找到彼得，彼得知道他们是神差来的，然后他就去到哥尼流的家中。
我们翻到第11章，彼得需要向人解释整件事情，因为他受到耶路撒冷教会领袖，尤其是那些受割礼的人的质问。毕竟，彼得进到未受割礼之人的家中，还和他们相交。所以彼得必须告诉众人，他领受了从天上来的启示，时候已经到了，他们要出去把福音传给外邦人。第11章18节记载，众人听见这些话，就闭口不言，只归荣耀给神。他们得出一个令人惊叹的结论：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫悔改得生命了。”请注意，他们把一切功劳归于神。他们知道这是神的工作。外邦人能够悔改，不是因为他们自己领悟，不是因为他们自己弄明白福音。不是的，是神赐给他们悔改的心。每一个罪人的悔改，都是神的工作，是神的恩赐。
彼得领受异象，并且在外邦人中间传福音并且结出果子这件事，很快传遍犹太、撒玛利亚、加利利一带。明白这一点，对我们接下来研读高升的基督建立安提阿教会十分重要。
我们现在来看19-21节。证道的题目是：被高举的基督建立安提阿教会。第一，祂使福音传到安提阿，这是一段奇妙的故事。第二，祂使福音在安提阿被传扬。经文写得十分朴实，19节说他们传讲神的道，20节记载他们向希腊人讲论，传扬主耶稣。福音就这样在安提阿被传讲。第三，祂使福音在安提阿结出果子，21节因为主的同在，许多人就相信了。
第一，祂使福音传到安提阿
首先我们先来了解一下安提阿这座城。在罗马帝国时期，安提阿是当时世界第三大城市，地位显赫。罗马排第一，埃及北部的亚历山大排第二，安提阿排第三。这座城市人口大约五十万，实力雄厚，商业繁荣，声名远扬，文化发达，城市风光优美。城里犹太人的数量也十分庞大，至少占总人口的七分之一，五十万人口当中大约有七万名犹太人。这座城市对其他宗教也持包容态度。所以我们接下来就会明白，受逼迫的许多基督徒，最终都逃到安提阿避难，因为在那个时代，这里是一处安全的落脚之地。
弟兄姊妹，我之所以着重讲这座城市，讲神在这里所做的工作，是因为它在新约教会后续的发展当中，扮演着至关重要的角色。安提阿将成为外邦教会的中心。就如同耶路撒冷对于犹太信徒的意义，安提阿对于外邦信徒也有着同等的意义。第13章我们会读到，就是在这里，扫罗正式被差遣，成为向外邦人传福音的宣教士。
而这一切并非偶然，神向来凭着主权安排万事。安提阿地处多条贸易要道的交汇之处，城市商业繁华，经济活跃。从安提阿出发，向外邦世界拓展十分便利，小亚细亚就近在咫尺，保罗的服侍就是从那里开始。后来他又从这里渡海，去到马其顿，遵从天上的异象进入欧洲，把福音带到那里。弟兄姊妹，可以这么说，不只是安提阿教会差遣扫罗进入外邦世界，完成神托付给他的工作，我们今天能够拥有福音，根源也来自安提阿，来自神在这座城市所成就的伟大工作。这一切是怎么发生的？安提阿教会又是如何建立起来的？19节写道：“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基、塞浦路斯（居比路）和安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”请大家翻到《使徒行传》第8章，我们来看这段记载。7章60节写到：“扫罗也喜悦他被害。” 这里说的就是司提反遇害。那时，耶路撒冷的教会遭遇大逼迫，门徒四散到犹太和撒玛利亚各处。第4节记载：“那些分散的人往各处去传道。” 希腊文这个词，就是我们所说的 “传福音” 一词的词源。他们出去传扬福音，传福音就是宣告圣经的福音。很明显，他们不只是分散到犹太和撒玛利亚，还去到更远的地方，往北走到腓尼基、塞浦路斯岛，甚至来到安提阿。这些信徒走到哪里，就把福音带到哪里。
令我们惊奇的是，撒旦想要借着扫罗摧毁耶路撒冷的教会，他以为自己能够得逞。结果信徒四处逃亡，走到哪里，就把福音带到哪里。无论落脚在什么地方，他们都无法对自己所信的基督闭口不言。这就好比把一块大石头丢进水桶，水花向四周飞溅。撒旦把这块大石头丢进耶路撒冷教会，想要摧毁教会，结果却适得其反。福音走出耶路撒冷，传到一座又一座城市。有意思的是，经文记载起初他们只向犹太人传讲。这些犹太信徒需要一段时间才能明白，神的话语不单单要传给犹太人。犹太人的固有观念根深蒂固，觉得福音只属于犹太人，这也是彼得需要那番异象的原因。
无论如何，借着逼迫这件事，神的话语也传到了安提阿。这就是福音传到安提阿外在的起因。说来奇妙，当初大数的扫罗竭力想要摧毁基督的教会，福音却传到了这座后来成为他事工基地的城市。在这座城市兴起一间教会，这间教会，接纳了这个曾经逼迫教会的人，最终又差遣他去到外邦世界。我们实在可以说，神的作为奇妙莫测。如果有人问，为什么福音会在安提阿兴旺，我只能给出一个答案：因为神乐意，因为神定意如此。这座城市并不比世上其他城市更配得福音。事实上，这是一座不敬虔、充满罪恶的城市，各样的淫乱在城中盛行。可神偏偏乐意拣选这样一个如同臭水潭一般的地方，在那里施行祂的恩典。
弟兄姊妹，我们如今城市当中看见的邪恶、败坏、不敬虔，安提阿城里也全都有。这些罪恶本来就存在于每一个人的内心，只不过靠着神的约束，才没有全部显露出来。倘若圣灵开启我们的眼睛，我们就会明白耶利米书17:9节所说的：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？说到底，神凭什么眷顾我们当中的任何一个人？祂凭什么把救恩带到我们身上？亲爱的弟兄姊妹，当神遇见你的时候，你的内心同样也满是罪恶。想想耶稣在《马可福音》第7章所说的，一切从人心里发出来的恶念，全都潜藏在人的里面。世上所出现的每一种罪恶，我们人里面都有行出来的可能，一切罪恶的根源都在人的内心。
但神就乐意如此，彰显祂那测不透、带着主权的恩典。我可以确定，安提阿城里没有人在等候这份福音，没有人在寻找这份福音，是神主动来寻找他们。这一章清楚告诉我们，救恩从来不是出于人的主动，救恩永远是出于神的主动。福音传到安提阿，源于三位一体之神主权的美意。福音能够临到安提阿，首先是出于父神拣选的爱，一切都从这里开始。在神永恒的计划里，在神永恒的心意当中，神早已定意要拯救罪人。既然是祂所定意的，就必要成就。基督来到世上，并不是开展一场结局未知的事工。不是的，祂清楚知道自己为何而来。因为父神在祂的谋略当中，已经把选民赐给了祂的儿子。到了时候，圣子甘愿来到世间，专门拯救那些父所赐给祂的人。这就是为什么在受难之前的大祭司祷告里，祂可以说：父啊，你所赐给我的人，我一个也没有失落。这也是《约翰福音》6章37节所说：凡父所赐给我的人，必到我这里来。
所以，有父神拣选的爱，有圣子神中保的爱 —— 祂献上自己作为罪的祭物，还有圣灵神那不可抗拒的爱——父所定意的，圣子所成就的，都要由圣灵施行在人的身上。这就意味着，安提阿城里有许多人的名字，已经记在羔羊的生命册上。这就是福音必须传到安提阿的原因。后来保罗去到哥林多，面对这座充满罪恶的城市，内心充满压力，甚至胆怯，反问自己，我在这里做什么？这时基督向他显现，对他说：这城里有我的许多百姓，所以我差遣你到这里来。弟兄姊妹，福音能够临到我们，原因只有一个。你我能够接触到使人得救的圣经，原因也只有一个，那就是神主权的计划。你我并不比其他人更好。论本性，我们和本国那些不认识神、不认识祂话语的不敬虔之人，没有任何区别。今天我能够站在这里，正是因为神那主权的计划。是这份计划，促使祂的儿女从塞浦路斯路、古利奈来到安提阿，开始向希腊人，也就是外邦人传讲福音。
二、祂使福音在安提阿被传扬
现在20节经文记载他们也向希腊人传讲耶稣。在这你就能明白为什么要发生彼得在第10章向外邦人哥尼流家里穿福音的事了。到了这个时候，彼得那番奇妙异象的消息已经传开，一切拦阻就此除去。他们做了什么？他们开始向希腊人传讲耶稣。他们和扫罗是何等的一致。我们看扫罗，他一得救，立刻就传讲基督。第二十节记载，他们到那里去，传扬主耶稣。这句话写得十分朴素，却正是福音的核心。在《使徒行传》第5章40-42节，使徒们被关进监牢之后，犹太公会吩咐他们，不许再奉这名讲道，不许在耶路撒冷再听见这个名字，并且恐吓他们。可使徒们一出监，立刻回到街市，经文记载他们不住地教训人，传讲耶稣基督。这就是真实讲道的标记，也是安提阿这些人所做的事。他们明白，传讲基督，就是传讲神真实的本性。传讲基督，就把神亘古以来的心意向人显明。神固然创造了我们，但祂更定意要救赎堕落的罪人。神差遣儿子来到世上，不是为了让祂变得满有恩典；恰恰相反，正是因为祂本就满有恩典，才差遣儿子来到世间。借着赐下祂的儿子，神找到了一条道路，能够全然忠于自己的本性。也就是说，祂可以用爱的怀抱接纳像你我这样可怜的罪人，这一切都建立在祂儿子所成就的工作之上。福音的好消息，全都围绕主耶稣基督的位格与工作。所以我们被呼召，要像彼得和众使徒那样，白白地、无条件地把救主呈现在人面前。就像彼得在《使徒行传》第3章第二次五旬节讲道结尾所说：神既兴起祂的仆人（耶稣），就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。彼得就这样把基督白白地呈现在所有听众面前。再看第10章，43节彼得对哥尼流全家说：众先知也为祂作见证，说凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。这就是福音的信息。耶稣在《路加福音》24章47节也对门徒说：要奉我的名传悔改、赦罪的道，直到万邦。
于是他们传讲，他们诉说，高举主耶稣的名。他们向安提阿的罪人诉说，也同样向我们诉说：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的得永生，不至于灭亡。他们就是这样毫无顾忌地传讲。后来《使徒行传》20章，保罗在海边向以弗所的众长老告别，再次劝勉他们，20节说：你们也知道，凡与你们有益的，没有一样我避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们，又向犹太人和希腊人证明，当向神悔改，信靠我主耶稣基督。保罗说，这就是我服侍的核心。我的讲道，我的福音宣告，围绕两件根本的事：向神悔改，信靠主耶稣基督。新约圣经到处都贯穿着这样的内容。
很多人会以为，这些传道人口才出众、能力高强、果效显著，是因为他们营造出合适的氛围，用上各种新式方法，所以人才会相信。如今不少教会也持这样的想法，认为教会要热闹，崇拜要吸引人。但《使徒行传》里面完全不是这样。他们没有学习什么成功教会增长的特殊课程。基督给他们的方法十分简单：传讲、教导。仅此而已，反复地传讲、教导，一点也不复杂。那为什么他们的服侍能够成功？答案不在于人。大家注意，经文没有记下这些人的名字。他们都是普通人，神主要使用的正是这样的人。神并不总是使用那些声名显赫的大人物，更多时候，祂使用的是只在本地为人所知的普通人。这些无名的普通人，被神用来成就伟大的事。原因在于：主的手与他们同在。这就是答案，这才是一切果效的根源，过去是这样，如今也只能是这样。
三、祂使福音在安提阿结出果实
很多人会问，我们要怎么做，教会才能增长？要怎么做，才能留住年轻人？这些都是实在的问题。我倒想反问大家：你为留住自己的儿女、孙辈，做过什么？你在做什么？你是不是一个见证基督的人？你是不是一个竭力祷告的人？弟兄姊妹，若不来到施恩座前恳切呼求，什么都不会发生。靠我自己，做不出什么改变；众长老、执事，也做不出什么改变。我们固然要忠心完成神托付的事，我也要忠心传讲神的道。但说到底，我们没有办法改变任何人的心，没有办法说服任何一个罪人相信福音。我们需要主的手与我们同在，需要祂的能力。我们要成为祷告的子民，每一天都屈膝，祈求神在今日，成就祂当年在安提阿所成就的事。祂是永不改变的神，满有怜悯。祂对我们说：你要大大张口，我就给你充满。把你的需要向我诉说。早期教会有一个特点，他们是祷告的群体。使徒们把自己投身于祷告与传讲，祷告摆在前面。这对我尤其重要。在传讲之前，他们先祷告。祷告本就不是一件容易的事，是艰苦的工作。刷手机、和人闲谈要轻松得多，花一小时浏览社交平台，也比屈膝祷告容易。可这正是我们需要去做的。我们不能只嘴上叹息，盼望主赐福教会，光是心里有这份盼望远远不够。我们必须屈膝，向天上呼求。教会历史告诉我们，神每一次伟大的工作，之前都必有祷告。祷告不是什么魔法，却是神所命定的途径。神要先让我们看见自己的匮乏，让我们走到无能为力的地步，明白离了祂，我们什么都做不成。无论是为人父母，教会治理，还是整个教会，都是如此。祷告让我们看见自己的软弱有限，也促使我们仰望高处，向那唯一能够带来改变的神呼求。当人如此祷告，就会发生奇妙的事。
保罗在《哥林多前书》3章6-7节说：我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么，只在那叫他生长的神。
这应当带给我们鼓励，而不是叫我们消极躺平。神的话语从来没有叫我们什么都不做，那是魔鬼的诡计。魔鬼巴不得我们什么都不做。神的话语呼召我们屈膝祷告，这是我们可以去做的事。保罗谈及自己的服侍时说，我的本分，就像当年那些人一样，传讲基督，高举主耶稣基督的名。最能叫圣灵喜悦的，莫过于此。圣灵是基督的灵，祂的工作就是荣耀基督。所以作为祂的仆人，我们必须传讲基督，高举祂的名，向众人传扬主耶稣。这些人忍不住要传讲基督。为什么？因为他们心中满有基督，口中就满有基督，生活也满有基督。圣灵会与祂自己的话语同工。《使徒行传》14章1节记载，保罗和巴拿巴放胆讲道，就有许多犹太人和希腊人信了。这里所说的放胆讲道，就是忠心传讲圣经的福音。当我们忠心传讲神的话语，圣灵就会借着这道做工。
但这绝不代表我们可以卸下自己的本分。经文再次提醒我们：最终能够使教会兴旺的，唯独神。但我们依旧要殷勤使用神所设立的途径，也就是持续祷告。弟兄姊妹，没有一天，我们不应当屈膝呼求，求神裂天而降，在我们当中，成就当年在安提阿教会所成就的工作。
最后，我想问大家。神凭着主权把祂的话语带到你的生命当中。你是如何对待福音中的这份特权？你是否认真看待这道？你是否认真看待这道当中的基督？你是否悔改自己的罪，像安提阿的众人那样归向主？将来我们都要受这道的审判。那些听过福音的人，所要承担的责任，和从未听过福音的人并不相同。
所以我们祷告，愿这话也成就在我们教会身上：主的手与他们同在，信而归主的人就很多。阿们。