主题：上帝圣洁的律法
大纲：
一、律法的本质
引言：
亲爱的弟兄姊妹，我想用一个比喻来开始今天下午对上帝圣洁律法的讲解。一位母亲回到家，发现鱼缸空了，鱼躺在地上挣扎求生。她问儿子：你为什么把鱼从鱼缸里拿出来？儿子说：妈妈，我看它们活在一个鱼缸里，太可怜了，我想给它们自由，所以就把它们拿出来了。母亲说：可是孩子，这些鱼原本就不是活在鱼缸外面的，它们必须在水里才能活下去。你现在所做的，若不把它们放回鱼缸，只会害死它们。
弟兄姊妹，我们被上帝创造，原本就是要活在祂的律法之中；真正的自由，正是在顺服这律法里找到的。而我们在这世上看到的是：堕落的人类执意要活在鱼缸之外。所以这个世界满了死亡、痛苦、破碎的家庭——因为堕落的人执意要活在鱼缸之外，却不明白罪的工价乃是死。人类是何等愚昧。没有哪个神志清醒的人会藐视万有引力；人人都知道，若不尊重这条自然律法，就会摔断腿，甚至更糟。因此普天之下，人对万有引力都敬畏有加。然而，对上帝的律法、对上帝的诫命，人却不是这样。正因如此，当上帝的恩典把我们带回上帝创造我们的那个处境——祂圣洁律法的处境、祂所启示旨意的处境，只有在其中我们才能找到上帝创造我们的真正目的——这实在是一个神迹。
今天下午我们要借《海德堡教理问答》主日34 来思想这一切。请翻开主日34。
所以我们要再次聚焦上帝的圣洁律法。我会先简短地再次思想这律法的本质；有些方面会重复我之前讲过的内容，但重复是学习之母——因为这是理解圣经的基础，有些内容需要重讲以作铺垫。然后我们会讲解第一条诫命，分三部分来看：第一，这诫命的积极要求是什么；第二，这诫命禁止什么；第三，基督与第一条诫命。
一、上帝律法的本质
弟兄姊妹，我们若不理解律法与上帝本身、与上帝性情之间的亲密关联，就无从理解这律法的地位与目的。这正是律法之所以如此深刻重要的原因；正因如此，律法绝对构成上帝整个话语的根基。我们若不理解这律法的本质，就无法理解圣经，也无法理解福音本身。所以当上帝在西奈山赐下律法时，祂没有把这任务交给任何人，也没有交给摩西；祂用祂自己的指头写下这律法，而且写了两次。上帝律法之重要，由此可见一斑。之前我讲过，清教徒称这律法为“上帝心思的写照”。换句话说，律法向我们显明的是上帝的意念，律法向我们显明的是上帝造我们为人的真正目的。因此我们必须把这律法与上帝的所是联系起来。
那么，这位赐下律法的上帝是谁？祂先把它写在亚当夏娃的心上，随后又在西奈山把它赐给祂的赎民。最根本的是，我们要明白：上帝本身是一位关系性的存在。让我再解释这是什么意思。这就是为什么上帝是三位一体的上帝：上帝向我们所启示的，是祂的存在在于圣父与圣子之间那奇妙的爱的关系，二者借着圣灵这一位格联合在一起；圣灵就是那联结圣父与圣子的爱的位格纽带。因此，我们甚至可以称三位一体为一种圣约关系——是圣父与圣子在圣灵里那立约的、彼此连结的爱的关系。所以上帝是立约的上帝，是关系性的上帝。正因如此，祂按自己的形象造我们时，也把我们造成关系性的受造物；祂把我们放在与祂自己立约的爱的关系之中，因为这正是上帝所是与本性的写照。上帝与亚当所建立的那种爱的关系，是由上帝关于这关系的旨意所统管的。
这就是为什么之前我讲到，基督在马太福音22 章37 至40 节所给我们的，是律法的原始形态——那写在亚当夏娃心上的律法。这律法完全是积极的，因为上帝把这律法赐给两个无罪的、按祂形象受造的人。上帝在祂所启示的旨意中要求什么？要求人做什么？两件事：第一，用全心灵、全心思、全力去爱那位创造我们、我们在他里面生活、动作、存留的上帝；第二，爱那位按上帝形象受造的人。
弟兄姊妹，这一点极其重要：上帝的律法为我们界定了上帝造我们的目的。上帝把我们造成关系性的受造物，是要我们在与创造主、与造我们的主、与人的爱的关系中得着满足。因为起初没有罪，上帝无需用否定的方式传达律法。在西奈山祂是这么做了，那里的律法主要是消极的；但律法原始的形态完全是积极的。所以，作为人类，除非靠着上帝的恩典，这两种关系重新开始运作，使我们重新以全心灵、全魂、全心思、全力爱上帝，并爱邻舍如同自己，否则我们无法得着满足。这就像一个家庭：有父亲、母亲和儿女，每个孩子都有两种关系——与父母独特的爱的关系，以及与家中弟兄姊妹的爱的关系。这就是上帝在创造中所设立的结构。
正因为上帝是立约的、关系性的上帝，祂造我们要在两种爱的关系中运作。而这些关系因罪被破坏了。堕落人类那可悲的现实是：作为堕落的罪人，我们只在乎自己，为自己而活；按本性，我们对造我们的上帝毫无敬意，对人也毫无关怀。所以圣经宣告这发人深省的事实：按本性，我们恨上帝，也恨我们的邻舍。这就是我们罪人的现实。
但因为上帝就是祂所是的那一位，祂不仅定意造一个按祂形象、能与祂有亲密爱之关系的受造物，也定意要救赎堕落的人，把他们带回与祂那永远的爱的关系中。为了成就这事，上帝必须差祂的独生子进入世界。你若问我：上帝的儿子为何必须来到世上？这跟律法大有关系。因为那本是上帝的美意——把像我们这样堕落的罪人带回与祂的爱的关系中。但除非祂的律法得到完全的维护，除非不违背祂关于人的至高旨意，祂不能这样做。因此，上帝永恒的儿子——上帝在祂里面向人启示自己、借着祂与人建立关系的那一位——必须离开荣耀。祂来，为要处理律法的现实。因为上帝若要重新与我们建立爱的关系，祂律法的要求就必须被满足；上帝不能妥协。
所以，正如之前我们所指出的，耶稣来成就两件事：祂来尊荣律法，借着完美顺服那律法——这是祂主动的顺服。马太福音5 章，祂说：我来是要成全这律法，并要完全地成全它。但祂也必须为违背律法付上刑罚，必须担当那落在违背律法之人身上的咒诅。这一切祂都成就了。及至时候满足，祂以奇妙的牺牲，来为堕落的罪人——违背律法的人——成就救赎。我们正是这样的人，我们是违背律法的人。这就是为什么立法者把自己舍了。立法者成了守律法者，而这位守律法者使自己伏在自己律法的刑罚与咒诅之下，容许自己被当作违背律法的人受定罪，为要使违背律法的人能与上帝和好，重新成为守律法的人。
因此，那救赎工作的果子，永远都是：上帝的赎民重新开始照着上帝原本的心意运作。当我们靠着恩典成为新造的人，当我们在灵里活过来，会发生什么？与上帝的关系开始重新运作，也会在横向上显明出来，就是显明在我们如何与人相处上。换句话说，靠着恩典，我们的生命重新被置于上帝所启示的旨意之下。因为正如我先前所说，上帝的律法所启示给我们的正是这一点：清教徒称律法为上帝心思的写照，因为律法教导我们上帝如何看待我们，向我们显明祂造我们的目的与心意。
这就是为什么律法在上帝赎民的生命中扮演如此重要的角色——因为基督来不是要废掉律法。诚然，就称义而言，我们不在律法之下，乃在恩典之下，这话是真的。但基督来，是要借着他的工作，使我们重新开始尊荣那律法。所以当你成为在基督里的新造的人，那由圣灵所造就的属灵生命，就显明为对上帝的爱、对祂的渴慕，也显明在我们与人的相处上。于是，那律法成为我们的喜乐，我们渴望自己的脚步被那律法所引导。真正的基督徒明白，尊荣那律法是他圣洁的本分。我们尊荣上帝、尊荣祂的儿子，当我们尊荣祂的律法的时候——不是为要赚得救恩，那是绝不可能的，基督来正是为此——乃是要把那律法当作对基督的感恩，因为祂舍了自己，要救赎像我们这样可怜可悲的违背律法的人。
基督以祂完美的工作，不仅处理了我们违背律法的事，不仅为我们违背上帝律法取得了赦免，也为我们成就了成圣。所以真正的基督徒，不仅是因信称义的人，也是开始过成圣生活的人。这就是称义与成圣密不可分的原因。简单地说：在称义中，上帝在基督里恢复了与我们的关系；在成圣中，那关系开始运作，并借着尊荣上帝启示旨意的生命显明出来。这就是为什么《海德堡教理问答》把上帝的律法放在最后一部分——“感恩”的部分。当我们逐条思想十诫时，我们要看这些诫命是如何界定上帝赎民的本分的。所以，对这十诫的详细讲解，为我们精确地描画出敬虔生命的样子。
正如之前我指出的，非常重要的是：上帝是在救赎祂的百姓之后才赐下律法。祂把这律法赐给祂的赎民。祂先救赎了他们——先把他们从埃及的捆绑中拯救出来，先奇迹般地带他们渡过红海，然后才把律法赐给祂的赎民。这意味着，祂是在恩典之约的处境下，在西奈山赐下律法。所以律法以如此奇妙的方式开头，祂说：我是耶和华你的上帝。在那里，上帝表明祂与祂百姓之间的关系。祂救赎以色列国，为要使他们进入与祂自己的关系：我是耶和华你的上帝，因此你必须遵行我的律法，你必须尊荣我的律法。