《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第五篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说……（路18:40）

《历代志下》第1章记着所罗门王的一件奇事，值得我们注意：当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门对神说：“……求你赐我智慧”，因为他最需要智慧来统治好以色列国。神不仅立刻成全了他的愿望，赐他大智慧，连他所没有求的资财、丰富、尊荣，神也赐给他了，是列王之中前无古人后无来者的。神恩待所罗门王的方式，巧妙地在属灵层面上，象征着神恩待祂百姓的方式。这一点在今天主题经文中那个贫穷又瞎眼，坐在路旁乞讨的人身上，具象地展现出来：

一，耶和华神表示会成全所罗门的一切愿望，要他尽管求。我们的救主也是这样对待那瞎子。他被领到主跟前，主就问他说：你要我为你作什么？（路18:41）言下之意是：“你想要什么就说，只管向我求。”

二，所罗门只向神祈求智慧，不求世上别的什么。那穷瞎子同样如此。他只求主耶稣赐他视力，开他的眼睛，好让他看见并明白一切事。

三，神赐给了所罗门智慧，主耶稣也立刻开了那瞎子的眼睛，照他所愿的，使他能看见。

四，耶和华神还赐给了所罗门王许多别的宝贵赏赐，是他所没有求的。我们的救主也是这样丰丰富富地赐给那瞎子。除了使他能看见，救主还补足他一切所需，叫他今世到永远都得福，因为祂使他作祂自己的门徒，还赐他恩典来跟从祂，正如后面第43节所显示的。

这份提要表明了主耶稣要厚赐给世上可怜罪人的一切。愿主赐福，我们来仔细探讨主题经文中的三大重要内容：

1. 主耶稣怎样在瞎子前头站住不动；
2. 祂怎样吩咐把瞎子领过来；
3. 瞎子怎样到祂跟前。

1. 耶稣站住……

我们的救主听见了瞎子的呼叫，但祂一开始没有回应。随着他们之间的距离越来越近、那连续不断的喊叫声越来越响，主怜爱的慈心大大发动，以致于祂不能再前行一步，非得去帮那可怜人不可。这就是救主停下脚步的原因。请看，是谁为一个穷瞎子乞丐的呼喊声停住？让我们驻足于此，用心注视那位大人物，不然整场讲道就与我们无益了。祂，是那至高者，最值得爱慕的神子。祂神性的荣耀，我们不久前对你们讲说过；我们曾劝你们和我们自己，每逢读福音作者记述的救主在世寄居时的作为，都应当把祂位格的威严和荣耀放在心上。

那位暂停脚步去帮一个被全世界离弃、被所有人“指正”和责备的忧伤痛苦者的，正是世界伟大的拯救者和救赎主。祂已从父怀里出来，成了肉身，为救我们可怜的罪人脱离永远的死亡和刑罚，只要我们愿意按自己的本相向祂下拜，用痛悔的灵和相信的心向祂求助。祂帮助和医治过世上许多可怜人，以此向我们保证祂神性的全能和恩典，我们就不至于在困境和苦楚中生出疑惑了。

这里讲述的神迹，比约书亚作首领的时代发生的神迹大得多。约书亚祷告神，日头就停在离耶利哥城不远的基遍。（书10:12）那是世界历史上最奇异的事件之一。它被着重存录，记在“真诚者之书”上，为教导我们知道神愿意行何等大的事，来拯救困境中极力呼求祂的百姓。

但那件奇事与这里讲述的事实一比，倒算为小了。那时，伟人约书亚一呼求，受造的日头就在耶利哥城附近离奇地站住不动，以便在战争中保全整个以色列民族，并使他们战胜仇敌。而这里，在同一座城附近，非受造的神子、公义的日头——其光线（翅膀）能医治凡敬畏主名的人（玛4:2）——站住不动。那世上的光，用祂神性的荣光照亮天地、从亘古就发光、创造了有形日头的，经上有话指着祂说：因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。（诗84:11）那属天的伟大日头，也在耶利哥停住了，不是约书亚那等伟大首领祷告的结果，也不是为拯救和保护通国的目的。那荣耀尊贵的日头停住，竟是因一个被众人呵斥责备的穷瞎子乞丐痛苦的叫喊声，仅仅为着帮他解脱他的苦楚！这是多么令人动容、震惊、完全不可思议！

救主所行的这事，与我们在《路加福音》中读到的另一个故事截然不同：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中……（路10:30-32）看哪，祭司和利未人分别在去耶利哥的路上，经过那个被打得半死的可怜人。他们都不想管他，因为施救会搭上太多金钱和精力。所以他们宁可让他死，他死了就连累不到任何人了。但我们救主比他们行的好得多，祂远比他们高尚、慈仁。主没有不理会穷瞎子乞丐，没有掩耳不听他的喊叫，没有在心里想：“这样一个贫穷瞎眼肮脏邋遢的人，一个被摧残受苦难的乞丐，谁都不稀得伸手帮他一把，我又何必给自己找麻烦呢？”

相反，我们的救主使在场所有人的骄傲和愚昧，变为羞耻和惭愧。祂给跟随祂的队伍增添一名穷瞎子乞丐，祂不以君王或权贵的加入为可喜乐的。因此，祂站在那可怜人面前，先开了他的眼，再呼召他服侍主。看，神的作为向来如此可爱又奇妙！众人非常苛刻地对待那忧伤痛苦者，呵斥责备他，不许他做声。但我们的救主不那样！

主待那人有极大的慈爱与怜悯。祂暂时放下祂教导百姓的重要任务，为那人停下脚步。主关心穷瞎子，别的事都不比拯救和医治他来得重要。对于呼求祂帮助的贫穷、可怜、受窘迫的人，我们的主耶稣尤其会动慈心，这千真万确。在所有人中，祂会率先帮助那一类人，医治困扰他们的疾病。因此，遭难的大卫满可以呼叫说：神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。（诗61:1）诗人在同一篇诗中夸耀主的帮助和拯救，说：神啊，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。（61:5, 8）

哦，对一切呼求基督帮助和怜悯的，贫穷、迷惘、受窘迫的罪人，这是何等大的安慰！就让芸芸大众恨他们、骂他们、责备他们、苛待他们吧，但主耶稣要在他们前头停下脚步，听他们迷惘的哭喊。祂是他们忠信慈悲的大祭司，要垂看他们的忧伤和苦楚。祂肯怜恤他们，且必帮助他们，哪怕冒天下之大不“韪”。哦，贫穷困苦的灵魂必满得安慰！任凭世人旁若无人地经过他，转脸背向他，脖子朝他一梗，尖酸刻薄地看他，不公道地责备他论断他，对他都没有任何伤害。因为这无非是给主耶稣开路，好让主过来，在他面前停下脚步。

哦，只要耶稣在我们面前停下脚步，管他哪个人从我们身边经过、走开，因为主耶稣基督里有足够的安慰和帮助！灵魂还不认识、不相信这一点，还在悲惨又罪恶的世界上找安慰和慰藉，是何等悲哀呢！那些知道呼求主耶稣，懂得求告祂的人，是何等加倍蒙福，因为他们掌握了使主在他们面前停下的艺术！

我们很多时候向基督祷告都没有这种果效：让基督在我们面前停下脚步。为什么？只因为我们不想为自己的罪痛悔，不想专注而深入地反思我们灵魂的愁苦，没有受到应有的重创。我们没有真正信靠主耶稣。我们轻易就放弃，因为我们还不会单单地完全依靠主的仁慈，谦卑地投靠深不可测的恩典，像瞎子乞丐那样，竭力不断地求怜悯。看哪，主耶稣没有因我们的祷告站住不动，问题就出在这里，毕竟《诗篇》第102篇第17节写了：他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。哦，亲爱的人们，你们常渴望寻求天国的人哪！你们要学会在你们的罪跟前，在神忿怒的重担下，静默站立片刻。这样，主耶稣也会因你们全心呼求祂的祷告，站住不动！

2. ……吩咐把他领过来……

我们继续来看。救主因穷瞎子的喊叫声停下脚步，但如果祂没有进一步行动，立刻彰显祂大能的帮助，那困苦人也不会得多大好处。因此，主不仅站住不动，祂还吩咐把那人领过来。虽然救主为我们的罪，在祂的人性中极深地谦卑自己，以至属肉体的世界都因祂跌倒；然而祂确是永生神的独生子，是天地之主，祂有能力以至尊的权柄吩咐一切受造物。祂在世寄居的日子里，屡屡显出祂神圣能力和权柄的证据，祂为主为夫子，吩咐人去做祂要他们做的事；现在祂也照样这么做。祂吩咐伴随、簇拥祂的人，把那切切呼求祂帮助和怜悯的穷瞎子领过来，因为他们都是祂所造的。

哦，巴底买有福！拯救和救恩的日头为你升起，永恒救恩的美丽清晨在此来临！你的拯救者和救赎主正召唤你；祂要你和祂一起。这位大医生寻找病人，想要人到祂那里，经祂医治而痊愈。众人也立刻懂得那可怜人被救主叫去，乃极大的福分，正如《马可福音》10章49节记着说：他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”他们知道，当主耶稣叫困苦人到祂那里时，祂通常会成就他们凭信心所求的一切事。看哪，事情发生奇怪的转变。众人刚刚责备那忧伤的人，因为他喊主耶稣喊得太急切，但下一刻，耶稣叫他，众人就安慰起他，劝他放心。他们当下明白过来，严严地责备一个急呼救主的可怜人，是多么不公且邪恶。他们看见主耶稣行事完全与他们不同，祂乃是欣然听取瞎子的呼求，并给与很大关注。因此，他们立马纠正自己的错，不再责备迷惘的人，转而帮助和安慰他。

哦，罪人终于明白自己做了坏事，承认自己的过失，设法改正，甘心领受主耶稣的教导和指示，像众人在此所行的那样，是多么美好啊！然而在我们生活的时代，世人不知羞耻、执迷不悟到极点。不管主耶稣为他们做什么都无济于事。他们不想领祂的教，只一味地坚持他们的过犯、属肉体的智慧和骄傲，不愿侧耳接纳教训。《箴言》27章22节所罗门的话已应验在许多人身上：你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。实在可怜又可悲！顽梗抵挡主耶稣一切的劝诫、不为自己灾难结局担忧的人，总有一天会遭殃！

但从另一面看，我们的救主却可以迅速扭转事态，使属祂的人得益处！所有人的心不都在祂手中，好像陇沟的水随意流转吗？祂能使他们转向和倾向祂要他们做的事情。祂能使这一刻怒视、苛待、责备我们的人，下一刻就上前来安慰、祝福、帮助我们。祂能顷刻间把我们的死敌变作密友！谁有胆量敢试试这样祈求救主呢！我们都当寻求祂的恩惠，呼求祂，谦卑敬畏祂！

主耶稣不仅叫瞎子巴底买过来，还吩咐其他人把他领过来。我们的救主喜欢让这个困苦人来到祂面前。但因为巴底买完全瞎眼，什么也看不见，自己过不到基督那里，需要别人手拉手领他到救主跟前，所以主吩咐众人把他领过来。主这样做还有其他原因：

一，使其他人更清楚地了解，祂在瞎子身上行奇工的真实性。众所周知，以乞讨为生的人多有心机，有时装作瞎子或病人，以唤起路人的怜悯与同情。耶利哥本地人自然清楚巴底买是瞎子，但还有人从其他许多地方来，救主想让所有人知道这人是真瞎，绝无半点欺诈。所以祂吩咐把瞎子领过来，站在众人眼前，好当众医治他。由此可见，我们的救主极端憎恶一切虚假和欺诈，禁止任何人在工作和生活中说谎耍诡诈。

二，主也有意教导所有人，济助和怜悯一切贫寒困苦者是我们共同的责任。我们绝不能抛弃他们，也不能对他们袖手旁观，而应尽一切可能帮助和恩待他们，总要记念他们是我们的邻舍。众人没有好好履行对穷瞎子的责任，他们非难和责备他，想让他得不到主的安慰和帮助。救主要他们即刻改正，就吩咐他们为瞎子效劳，拉着他的手，领他离开原位，到主那里。

主尤其要教导我们属灵的人，该怎样对待一切在灵性上贫穷瞎眼的罪人。我们应努力不绕弯子，立刻领他们到主那里。众人怎样对瞎子，我们也要照样对一切未归正的瞎眼罪人，特别是那些为罪焦虑、为灵性瞎眼犯难的人。正如福音作者马可记载的，人群中有人对瞎子说：放心，起来，他叫你啦！

对待贫穷瞎眼的罪人别无他法。我们必须向他们大声呼吁，如果他们为灵性的瞎眼犯难，背负罪的重担，就应当从主耶稣的恩典中汲取勇气，从不信的恶心中奋起，带着真诚的信心归向主，因为，主用神圣福音的应许呼召他们归向自己，正如马太福音11:28说的“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”；还有启示录3:18：“买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。我们不可拦阻贫穷迷惘的罪人归主，一刻都不可耽搁或阻挠他们。我们必须运作诸事，效力于这一目标，靠圣灵的恩典和能力，马上把他们领到基督那里去。我们必须不断地提醒他们，这是唯一能医治他们灵魂的法子，世上其他一切都只是池子，是破裂不能存水的池子。（耶2:13）

三，救主要众人把瞎子领过来，这不是提醒我们，信心并不是出于自己，乃是神所赐的吗？（弗2:8）未归正的罪人不能自己到主那里，因为他灵里完全瞎眼，心地完全昏昧，凭自己永远找不到就近主的路，必须被领着去，正如《约翰福音》6章44节写着：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。（约6:44）

这再确实不过了。我们的会众普遍不了解，信，对有血有肉的人是多么沉重艰难，更可说是永远办不到的事。我们都想自己到主耶稣那里。很多人有种轻浮的信心，可以一边运用它，一边犯罪。我们用自己的方式信主，却不知道怎样顺服主。多么可悲又可怜的信心！有谁不希望神救我们脱离这种虚假、空洞的死信心呢？这与那真诚、活泼的信心完全不同——可怜的罪人乃是藉那宝贵的信心，蒙保守和拯救。那宝贵的信心，主只赐给祂所拣选的人，因此也称为神选民的信心。（多1:1）心里领受神圣属天信心的人，就被一股大能所牵引，去对抗世界的一切妨害和魔鬼的一切诡计，和我们的瞎子巴底买一起，被领到主耶稣那里。

他们被领到主那里，是藉牧师——基督的使者，以及其他忠信虔诚者的帮助。他们依顺这些人的纯正教训、治理和指引，深深地敬重这些作他们帮扶者和向导的人；相比世人，包括那些能带给他们许多属世利益和优势的人，他们更愿意与这些人同在。这些基督的仆人和信徒就好像拉着他们的手，对他们充满耐心和怜悯，多多为他们祷告，不断地为他们设法开辟道路，领他们到唯一的大医生——主耶稣那里。

他们被领到基督那里，是藉基督的道，毕竟信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）他们独处时常读这话。他们喜欢听基督的忠心使者传讲这话，越严肃越纯净的道，他们越乐意听。但凡有机会，每一次讲道或教理问答他们都不错过。以虔诚敬畏之心传讲神圣道的团体和聚会，是他们所爱的；驱除神的道、人们在其中大讲特讲今世之事的聚会，是他们所憎嫌的。他们特别留意圣道中，向不悔改不信之人宣布的刑罚与威吓，以及向贫穷迷惘的罪人应许的恩言。那些应许的总意就是，基督必帮助他们，且呼召他们到祂那里。这些应许如同绳索，牵引和带领他们归向基督，正如《何西阿书》11章4节写着：我用慈绳爱索牵引他们。

他们被领到主耶稣那里，也是藉圣灵的能力和作为。那灵使他们知罪，又使他们的心向主耶稣的福音敞开，他们就甘愿完全舍弃和交托一切，在主里单靠恩典寻求救恩，领受主进入他们心里。

看哪！从救主吩咐把瞎子领过来的经文中，我们能学到这些丰富的道理。

3. ……到了跟前，就问他说……

最后我们看到，众人立刻听从救主的吩咐，拉着那可怜人的手，领他到主耶稣跟前，正如经文所言：“到了跟前，就问他说，‘你要我为你做什么？’”多么合宜的相会！多么协调的画面！主耶稣和一个穷瞎子乞丐站在一起！主在他前头站住不动，他来找主，被领到主面前。看吧，主耶稣招呼的是贫穷可怜的民，祂邀请并等候的就是这种人，这种人也到祂那里去。普天之下，没有比基督与贫穷瞎眼的罪人同框更美、更荣耀的场景。

很多人愿意到主耶稣那里，想要祂作他们的救赎主和拯救者，但他们灵性上不是瞎眼的巴底买，不是受窘迫的可怜乞丐。所以，他们总是两手空空、不受安慰地从主那里走开。他们在自己眼中太富有，太聪明，太有美德了。他们比基督差来教导他们的神仆人，都更知道真理和得救之道。既是如此，主耶稣要怎么帮这种灵魂呢？祂对他们又有什么益处呢？祂还要用祂的血洗除他们的罪，洁净和医治他们吗？

他们估量自己不是那种大罪人。他们的品行不是那么该受谴责、令人厌恶。他们虽不完美，但也已按着自己微弱有限的能力尽全力了。

这种人有不安的良心要主安慰，有受伤的灵魂要主医治吗？他们都不认为自己活在困苦可怜的景况中，又哪里会有属灵的焦虑呢？他们不相信人必须关切和忧虑自己得救的事。他们认为这本质上是某些人理解浅薄，无意义地多愁善感。他们说人必须信靠神，信祂有怜悯有恩惠，信基督是我们的救主，要是人怀疑这些才是大罪。

基督也要开他们的瞎眼，医治他们吗？他们可没那么瞎眼、无知。如果有人说他们瞎眼，他们会难以接受，感觉很受伤；因为他们读过很多遍圣经，保有读经的习惯，年轻时研习过信仰，做过美好的宣认。又或者，即便反过来说，他们非常无知，也不识字，但这些都不是他们的错啊。他们认为自己只是没得机会受教导，但并不因此就是不敬虔之辈，他们会和其他人一样上天堂。

哦朋友们，告诉我，我们的救主拿这种人怎么办？如果他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启3:17），且以这副本相到主那里，主就一定会帮助和医治他们。但他们不是，至少他们自认为不是。那么，主要怎样对他们呢？祂也会像问瞎子一样问他们吗：你要我为你作什么？即便问了，他们顶多会回答说：“主，祢若以为好，求祢为我做这事：吩咐祢的仆人以后不要再责备我有罪、无知，让他们多安慰我，表扬我，把我当好基督徒看。这样，我也会好心看待他们，一切就和和美美。”但可惜，这不可能。因为主耶稣不能作罪的执事。祂不能改变祂的话，这话比天和地还确定不移。祂不能吩咐祂的使者缄默，祂已命令他们只管讲，不要闭口。

但愿许多人正确地留意这些事！但愿在座的一些人藉着巴底买的瞎眼，反得看见！愿神在他们中间行大神迹，使光再度照进黑暗里。我，基督的贫穷仆人，切望着你们永远得救归主。我力图用心灵侍奉的主，可以为我作证，我看你们所有人不灭的灵魂为佳美，为宝贵。我心渴想你们灵魂永远得救，超过你们给我的属肉体的喜悦、爱戴、尊敬和称赞，也就是人本性所嗜好的。如果我不存这样的心，我打包票，你们会看到我彻底改换讲道方式，把这份大餐布置得更符合你们多数人的胃口，同时让我更省力气和工夫。我知道怎么讨众人的欢喜，赢得美名和尊敬。但我已经选择愚拙，选择基督所受的凌辱，撇弃一切属世的称赞和智慧；我宁可在人群中做不受欢迎的教师，也不愿被神和祂的圣徒视为谋害灵魂的凶手。为此，主永远当受称颂！

有一件事，我靠神的恩典在理性上确信不疑：如果我藉基督的能力坦然无惧传真理给所有人，不求人的称赞，不看人的情面，在死亡来临时我就能安然死去；但如果我照着人的口才说漂亮话，我断不能死得安宁。哦，亲爱的神子民！牧职对一个努力忠心侍奉的人，是无比沉重的工作，你们一旦知晓基督的贫穷使者所面临的各样情形，就一定会深深体恤他们。诚然，除非主藉祂的应许不断地扶持安慰他们，他们就撑不下去，因为撒但不愿牠的国度被搅扰，竭力与他们作对。惟愿满有怜悯的神藉祂的灵，开你们所有人的眼睛，使你们再次真知基督的奥秘！愿主赐福给这篇道，好达到这一目的。

阿们！

玛1:6-14

当敬畏你的神

• 你当知道神吩咐你敬畏祂      6，14b
• 你当看神何等厌恶你藐视祂    7-10，12-14a
• 你当知道神必定会尊荣祂的名  11

• 你当知道神吩咐你敬畏祂

神会亲自参加今天的聚会，这是教会经常忘记的一个事实。神会在这里听、在这里说、也在这里看。祂会看你如何向祂祷告，你如何对待祂的话语，你如何向祂歌唱。祂会在这一切的事上看，看你是尊祂的名为大，还是藐视祂的名。

6-14节的经文是玛拉基书之中的6章讲章的第二篇，我们今天传讲这段经文，无法按着经文的顺序从前往后的进行解释，因为这段经文在先知书文学之中属于倒平行结构，所以我们今天的讲道要从这段经文的开始和结尾两节开始解释，渐渐地向着经文的中心钥节——11节迈进。

在这篇讲道的开始，神指出了当时的祭司犯了藐视神的罪，第6节说：“藐视我名的祭司啊，”而在这篇讲道的结束，神责备了以色列百姓所犯的藐视神的罪，“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；”这里指的是以色列百姓在献祭的事上对神的藐视，他们故意用残疾的动物向神献祭。其实在这段经文之中，神指出祭司和百姓是在一件特定的事情上犯下了藐视神的罪，就是在献祭的事情上，他们将瘸腿的，有病的，抢夺的拿来献给神。我相信这个行为是从百姓中间开始出现的，是当时的百姓舍不得将上好的羊或牛献给神，所以他们把羊群之中瘸腿的、残疾的拿来献给神，而祭司面对这一状况则选择了妥协，或许他们是担心 若不接受百姓所献的残疾的祭牲，那百姓可能连残疾的动物都不献了，那他们就要挨饿了。尽管这个罪是从百姓中间开始的，但神却是先责备了当时的祭司，因为他们有义务纠正以色列百姓的这个行为，他们应该按着神的命令责备这个罪，但是他们没有这样做，他们在百姓的罪上妥协了。
    值得注意的是，与神责备人藐视祂相比，这篇讲道的首位两节经文使用了更多的话呼召我们要敬畏神。“万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”这是神在第6节的经文中说的话。“因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”这是神在14节的经文中亲口说的话。

你敬畏神吗？这是这位曾经借着先知玛拉基说话的耶和华，今天要求你面对的问题——你敬畏神吗？

我作为一个父亲，如果我的孩子不尊敬我，我心里会感到极其忿怒。我相信就算是我们中间最爱自己孩子的那个父亲，当他在自己孩子的脸上看见对自己的藐视时，这都会让他感到既厌烦又忿怒。作为现代人，我们也很难体会仆人和主人的关系，在当今的社会之中，员工和老板之间是平等的，而且现代国家越是发达，就越是会出台用来保护弱势群体的法律条款。但是在玛拉基的时代却不是如此，当时社会之中的奴隶必须无条件的顺服他们的主人，主人对他们拥有一切的权力，包括决定他们的生死，所以当时的奴隶都会畏惧主人的权柄。除了第6节之中的这两个关系性比喻，第14节之中使用了另一个关系性比喻，神说：“我是大君王，”百姓怎么会不恭敬他们的君王呢？仆人怎么会不敬畏主人呢？儿子怎么会不尊敬父亲呢？

今天你来到这里，名义上是来参加主日敬拜，如果我问你，你今天是来敬拜谁的？你一定会回答：我是来敬拜神的。但是你知道神今天要求你带着怎样的敬畏敬拜祂吗？就是 儿子对父亲尊敬，仆人对主人的敬畏，百姓对君王恭敬，神今天吩咐你也应当像儿子尊敬父亲一样尊敬祂，像仆人敬畏主人一样敬畏祂，像百姓恭敬君王一样恭敬祂。今天你心里对神是否存着这样的敬畏？如果你心里丝毫没有神所要求的这一切，那么神在今天的敬拜之中从你身上看见的就是藐视。要省察你心里对神是否怀有敬畏，若是没有，那么你在今天的敬拜之中献给神的就是对祂的藐视，你当为此悔改。

在与孩子相处的过程之中，我发现神在孩子的心里给予了父亲一份特殊的尊荣，这在人际关系之中是独一无二的。父亲在年幼的孩子心里会格外有分量，孩子对父亲的信任也远远地超出对他人的信任。在孩子的心里，再也没有另一个人比自己的父亲更加高大。但是我们中间有哪一个弟兄敢说自己是比神更伟大的父亲呢！我们中间有谁比神更有恩慈和能力呢！但是这位在天上的最伟大的父亲在我们心里得到的尊荣却是最少的，甚至我们生来就藐视这位一直善待我们、养育我们的父亲，这难道不应当使我们受到责备吗？

各位弟兄们，姐妹们，你在神面前有一份极其重要的责任，神吩咐你要敬畏祂，神极其在意你是否敬畏祂。神呼召你从心里敬畏祂，并且是按着祂的命令敬畏祂。但什么是敬畏呢？从儿子与父亲、仆人与主人、百姓与君王的关系，我们可以更多的了解什么是敬畏神。尊敬一词的原文是“有份量”的意思，就像父亲在儿子的心里是有份量的，神从我们这里所要的尊敬，就是祂在我们心里有份量，其实这正是荣耀神的意思。敬畏神并不脱离实际行为，就像神在这里责备祭司在献祭的事上并没有敬畏祂，神的确要求我们在行为上要敬畏祂。今天你来参加主日敬拜，如果在祷告的时候你不闭上眼睛参与祷告，在唱诗的时候也懒得开口歌唱，听道的时候也不认真聆听。那么你的这些行为就是在对神说：“神并不值得我向祂祷告，祂不配被我歌颂，祂的教训也不值得我聆听。”如果你今天并不渴望在敬拜之中认真的去作这些事情，那么你就不是带着敬畏来敬拜神。但敬畏神也不仅仅是完整的按着形式走一遍敬拜流程，敬拜神同样关乎我们的内心。敬畏神首先是神在你心里变得有份量、有尊荣，敬畏神是你从心里尊敬和赞美这位神。当你从自己身上寻找敬畏时，首先要查验神在你心里是什么样的神。不要只用嘴唇亲近神，心却远离祂。

敬畏神除了与你的内心有关，它还具有另一个成分——就是惧怕。敬畏这个词本身就是惧怕或畏惧的意思，无论是儿子对父亲，还是仆人对主人，他们都会怀有一种惧怕。主耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他（太10:28）。”你对那有权柄将你的身体和灵魂都灭在地狱里的神应当怀有一种惧怕，因为神吩咐你：要畏惧祂。让我这样问你，你惧怕这位在天上的神吗？若是你对祂不怀有一种圣洁的畏惧，你就是在藐视祂。请回想一下，当以赛亚看见圣洁的神向他显现以后，他的反应是什么？他对自己说：“祸哉！我灭亡了。”当参孙的父亲玛挪亚得知是神向他们显现之后，就对他的妻说：“我们必要死，因为看见　神（士13:22）。”今天你来敬拜这位至高的神，你却丝毫不惧怕祂吗？

神对玛拉基时代的那些祭司说：“藐视我名的祭司啊！”因为这些祭司允许以色列百姓将残疾的动物献为祭物，他们纵容百姓在敬拜之中藐视神。恐怕神今天也要责备你们之中的一些人，说：“藐视我名的父母啊！”神要责备你们说：“你们允许自己的孩子带着轻忽的态度来到我的殿中，你们从来没有教导自己的孩子应当怀着敬畏我的心来敬拜我。你们在家里从没有教导过孩子们应该如何敬拜我，我看见你们仿佛每一周都在对自己的孩子说：“耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。”

各位弟兄们，姐妹们，我们只是将孩子带到这里来是不够的，我们也必须在公共敬拜以外的时间将神的威严和可畏指教我们的孩子，我们必须教导他们敬畏神。作为父母，你不仅有责任让自己怀着敬畏来敬拜神，你也有责任教导自己的孩子怀着敬畏的来敬拜神。如果你从来不向自己的孩子尽这一本分，难道你带他们来到教会是为了让他们藐视神吗？我十分相信你们没有人怀这样的心，但如果你疏忽了在公共敬拜以外的时间教导儿女敬畏神，我恐怕你的孩子周复一周的来到教会，只不过是重复的向神献上藐视。但是我要对你说：你决不能从心里允许这样的事情发生在你和你的孩子身上，不要允许你的孩子从小就习惯性地活在藐视神的罪中。难到你愿意看见神对你的孩子说：“藐视我名的孩子啊！”难道你希望听见神对你说：“藐视我名的父母啊！”

什么是敬畏神呢？除了惧怕，对神的敬畏之中还怀有一种真诚的爱，对神的敬畏是由两种情感构成，就是惧怕和爱。神向你所要的是一种敬爱，就像儿子对父亲的敬爱，仆人对主人的敬爱，百姓对君王的爱戴。你越是爱你的父亲，你就会越尊敬他。你越是尊敬你的父亲，你就是越爱他。你对神也是如此，你越是爱神，你就会越敬畏祂。你越是敬畏神，你就是越爱祂。真正的爱神，不是随心所欲的爱祂，而是带着敬畏的爱祂。你应当如何爱神？通过赞美祂的可畏爱祂，按着祂的威严爱祂。

二、你当看神何等厌恶你藐视祂

当神指出祭司们藐视祂之后，祭司们是什么反应呢？他们没有就此认罪，反而是感觉自己被冤枉了，所以他们理直气壮的反问神说：“我们在何事上藐视你的名呢？”他们觉得一直以来自己是敬畏神的，他们不认为自己在这事上有什么亏欠神的地方。所以，在6-14节的这段话里，神两次地在同一件事上指出祭司们在献祭的事上藐视神。第一次是在7节，因你们说：耶和华的桌子是可藐视的。第二次是在第12节。你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。这里的桌子指的是献祭的祭坛和摆放陈设饼的桌子。在这篇讲道之中，神重复的指出祭司在献祭的事上藐视神，祂这样做的目的，除了表达祂十分恨恶这献祭的行为之外，我想另一个原因是因为人的固执、刚硬和自义，神知道使人知罪很难，所以神不是只说了一次，而是重复两次。

其实在圣经的前5卷书里，就明明地记载了如何献祭的事宜，神明确的禁止将有残疾的动物献在神的祭坛上，作为祭牲的动物必须是没有瑕疵的。尽管律法明确的规定了这些条例，而且是不止一次的重复。但是当玛拉基时代的祭司和以色列人将残疾的动物献在祭坛上之后，他们却不觉得这是犯罪。而且，当时的祭司所犯的罪还不仅仅在于他们将残疾的祭牲献为祭物，他们还收纳那些抢劫来的牛或羊作为祭物。祭司接纳残疾的祭牲作为祭物，这会让百姓认为耶和华并不值得他们献上上好的牛羊。而祭司接纳那些抢夺来得到动物作为祭物，这也会暗示那些献祭的人、让他们认为耶和华并不在乎公义，让他们觉得耶和华与强盗并没有什么区别，只要能让祂从这些抢夺来的东西之中分上一羹，耶和华就不会在乎他们所犯的罪。

尽管律法明确的禁止献上残疾的动物，律法也明确的禁止人贪恋别人一切所有的，但是当祭司们在献祭的事上违背神明确的命令时，他们却不觉得自己是在犯罪。从他们所说的另一句话中，我们可以更深的认识他们内心的光景，他们说：“这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。”何等烦琐——这表达的是对律法的厌烦。嗤之以鼻——这表达的是对律法的不屑。换句话说：他们不觉得自己做的有什么问题，他们觉得是神在律法之中的要求有问题。他们不觉得自己在献祭的事上有什么错，他们觉得有错的是神。

但愿今天我们不只是坐在台下看一出戏，然后心安理得的指责当时的祭司们居然犯这么低级的罪。盼望今天你在这些祭司身上能够看见自己，因为习惯藐视神的不只是当时的这些祭司和百姓，其中也包括了你我，你是否也在自己身上看见过，你也习惯在许许多多的事情上活在藐视神的罪中。我们最大的问题不是偶尔会藐视神，而是在许多的事情上不仅藐视神，而且藐视的理所当然、不觉得这有什么问题。

为什么礼拜天必须全天聚会呢？时间短一些不行吗，难道就不能让我们有点时间放松放松，能去逛逛街、玩一玩吗！敬拜的时候为什么一定要唱诗篇？我就不喜欢唱诗篇，为什么那么死板呢，就不能挑选一些我们喜欢的诗歌吗！讲道为什么老是讲那么多难以明白的教义呀？就不能多讲点我们喜欢听的东西吗！诸如此类的话常常出现在基督徒的口中，这难道不是在敬拜之中藐视神的律法、神的诗歌、神的道理吗。有许多自称是基督徒的人，他们在反对唱诗篇时反对的理所当然，并且责怪那些在教会之中颂唱诗篇的人，难道唱诗篇是人的发明、人的命令吗？命令我们用“诗章、颂词、灵歌”彼此对说，口唱心和赞美主的不是人，而是那位借着使徒教导我们的神。所以若是有人反对在敬拜之中颂唱诗篇，这不是反对人的做法，这是藐视神的命令。还有许多人在听道时厌烦福音的教义，他们希望更多听见一些新奇的道理，凡是存着这种用心来听道的人，这不是反对人的教导，这是在藐视神的道理。

你们说：“这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。”这是神在那些藐视祂的人身上看见的，这些人对神的藐视表现在两个方面，第一、他们反对神的命令，第二、他们厌烦神的命令。如果你抵挡一个罪，但是以失败告终，最终被过犯所胜。我要说：这不是藐视神。虽然这是犯罪，但这不是藐视神。如果一个人在挣扎之中抵挡罪恶，哪怕跌倒了、失败了，神不会因此责备这个人藐视祂，因为这人的良心并不认同自己所犯的罪。藐视神要远比被过犯所胜更加邪恶，藐视神是你从心里反对神的命令，藐视神是你从心里对神说：“你要求的太多了。“藐视神也表现为对神的厌烦，藐视神也是你从心里认为：“神没有什么值得渴慕的，祂的命令没什么好的。”

你们很多人在敬拜之中经常对神说这句话：“这些事何等繁琐。”我恐怕今天神在你们很多人身上看见的、听见的，都是你对祂的反对、你对祂厌烦。我看见你们很多人在唱诗的时候，根本不愿意张开自己的罪，甚至你们连自己的诗歌本都不带，当你这样做的时候，你不就是在对神说：“我讨厌向你唱诗，我对赞美你感到厌烦”吗？难道这不是藐视神吗，这不就是在对神说：“神没有什么值得我赞美的地方，祂没有什么好的。”你们很多人在听道的时候，并不愿意用心的明白神的教训，难道这不是藐视神吗。如果你拒绝在敬拜之中尽上“唱”和“听”的本分，任由自己的心处于对神的厌烦之中，难道你认为神会悦纳你今天的敬拜吗，难道神会喜悦你藐视祂吗！

让我们看看，神今天会对每一个厌烦敬拜祂的人说什么话，先让我们看第10节：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。’”在让我们看13b-14a节，“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；”有些人以为，只要有一群人聚会敬拜神，神就一定会喜悦他们的敬拜。但有时神对一些敬拜祂的人说的不是悦纳的话，而是这句话“甚远你们中间有一人关上殿门。”因为神在这样的敬拜之中，看见的是一群人在藐视祂，而不是敬畏祂。如果你有能力在敬拜之中向神献上更好的感谢祭，但是你却故意献上瘸腿的、有病的、残疾的，那么“这人是可咒诅的”这句话也是神对你说的。因为凡是在敬拜之中对神应付了事的人，都不是在把神当作大君王来对待，而是在把神当成乞丐。

各位弟兄们，姐妹们，孩子们。我必须对你们中间的一些人说，你今天不是来敬拜神的，而是来羞辱神的。难道向耶和华唱诗只应当让你愁眉苦脸吗？难道神用来拯救你灵魂的福音之道只配被你厌烦吗？希望你的心在耶和华神面前自卑，并且向祂认罪，承认你心里缺少了敬畏、在有意无意之间藐视了祂。

三、你当知道神必定会尊荣祂的名

如果一间教会持续的不敬畏神，并且不为之悔改，最终会怎样？答案是：神会在别的地方兴起敬畏祂、尊荣祂的教会。这就是神在这里对以色列人说的，万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大（11）。因为以色列人向神献上不洁净的祭物，在献祭的事情上藐视神，所以神将使外邦人取代以色列人成为祭司的国度。从日出之地到日落之处，外邦人将奉耶和华的名烧香，献洁净的供物，外邦人将会尊神的名为大。其实这是一个预言，指向了神在新约时期要成就在外邦人中间的事情。这指的是在新约时代，神将使福音从外邦人的日出之地传遍日落之处。

我相信神向以色列人宣布这条祂赐给外邦人的应许，是为了在以色列人心里激起圣洁的嫉妒，为的是让他们在献祭的罪上悔改。但尽管当时的以色列人在献祭的事情上悔改了，他们后来不再献不洁净的祭物了，但是在新约时期，祭司国度的身份仍然从以色列人中间转移到了外邦人中间。因为尽管以色列人不再继续献上有残疾祭物了，但他们却在献祭的事情上犯下了更大的罪恶。过去他们是借着献残疾的祭牲藐视神，后来他们却借着藐视神所预备的那唯一完美的赎罪祭——耶稣基督 而藐视神，而这是更大、更致命的罪。与献上有残疾的祭物相比，拒绝接受耶稣基督作为唯一的赎罪祭，是以色列人所犯的更大的罪，神在他们的这罪上感受到了更大的藐视，也正因如此，神的国从以色列人中间被夺去，赐给了外邦人。

我恐怕有人在这里正在犯一样比献上残疾的祭物更严重的罪，一样在更大的事情上藐视神的罪，就是你们有些人一直以来都在藐视耶稣基督，无视祂为着赎你的罪所作的一切。各位会众，你必须明白这个现实，与在其它的事情上藐视神相比，有一件事是让神格外在意的，就是你故意藐视和拒绝钉十架的基督。若是你故意藐视基督，这是最让神恨恶的一样罪。若是你此刻正在犯这个罪，你必须为着这个罪而向神痛悔。

什么是最藐视神的罪？最藐视神的罪，就是藐视耶稣基督钉十架。在敬拜之中不唱诗歌，在听道之时不用心聆听，这都属于藐视神的罪。但还有一样比这更藐视神的罪，就是无视和轻看耶稣基督在十字架的祭坛上为你所流的宝血，拒绝接受和信靠耶稣作为你的赎罪祭，这是对神的最大藐视，这也是会对你的灵魂造成最致命的伤害的罪。

神因着以色列在献祭的事情上故意藐视祂，所以祂就向以色列人宣布了赐给外邦人的应许。如果我们作为基督的教会不尊荣神，不尊祂的名为大，这并不会使神的荣耀消失，因为神会因此兴起其他敬畏祂的教会。当神的名在以色列当中受到羞辱时，神就应许要在外邦人中得荣耀。以色列人对神的藐视没有使神的荣耀熄灭，反而神要因此使祂的荣耀充满全地。这对于当今的教会来说也是极大的激励，尽管敬畏神的教会在当今的时代在肉眼可见的变少，但是神要得的荣耀不会变少，我们相信神会为着祂的荣耀发热心，当我们看见一间教会变得不敬畏神时，神会再兴起十间、百间的教会尊祂的名为大。神借着耶稣基督的救赎所命定的，就是要实现从日出之地到日落之处都充满尊祂的名为大的人，神的荣耀一定会充满全地。实际上我们作为以色列以外的外邦人，今天能够靠着耶稣基督的名敬拜神，正是神让这个预言在我们中间得到应验的证据。并且这个预言还没有完全应验，这个预言如今只是在应验的过程之中，以后的历史将会证明，这个预言会应验在更多外邦人身上，从日出之地到日落之处，让我们满怀期待的盼望神让我们见证这一应许的更大实现。

各位弟兄们，姐妹们！

让我们再次留意神赐给外邦人的这个应许，万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。神要如何从日出之地到日落之处都充满尊祂的名为大的人？答案是借着耶稣基督的救赎。但是请注意神在这里的用词，神没有说要让全地充满得救的人，而是要让全地充满尊神的名为大的人。你要清楚神对你的心意，神在你身上的最终旨意并非只是让你的重生得救，神最终的旨意是要你尊祂的名为大，是要让你在凡事上学习敬畏祂、尊荣祂。所以，请你们在自己的良心之中面对这个问题，神在你所行的每一件事上看见的是什么？在你所行的每一件事上，神看见的是你对祂的藐视，还是你对祂怀着敬畏？如果有一些非信徒参加今天的聚会，这些人看到你在敬拜之中的言行举止之后，他们通过你的神情、态度感受到什么呢？他们会感受到神的可畏，还是他们也会因为你而变得更藐视神呢？你的每一个行为都在向别人述说神的名，但别人通过你的行为听见的是你对神的藐视，还是他们会听见你在向他们述说神的威严和尊荣呢？你需要在意神的名，你需要在意神的名是因你受到了亵渎、还是因你得了荣耀。你更要在意神在你的每一个决定之中、每一个行为之中、所说的每一句话中，看见的是你对祂的敬畏，还是你对祂的藐视。倘若不信的人尚且能够通过你的言谈举止看出你是敬畏神还是藐视神，这位天上的神难道会不明白你所行的一切在向祂述说什么吗？

    最后，我再次邀请你们看14节的经文，“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；”神在此称那些藐视祂的人为行诡诈的，诡诈有欺骗的意思，但这些人欺骗的不是人，而是神。他们故意不将神要求的公羊献上，而献上有残疾的羊，神在他们身上感受到的是欺骗。神今天在这里要称你们中的一些人为“行诡诈的，”你们以为神看不见你们在敬拜之中应付了事吗？神要对你说：这人是可咒诅的。你当思想亚拿尼亚和他的妻子，他们因为欺哄神而毙命。神是轻慢不得的，因为我们的神乃是烈火。你必须以诚实侍立在祂面前，你必须弃绝一切欺哄神的行为，不要继续在敬拜的事上自欺欺人，你必须从心里对神怀有敬畏，要在你所行的一切事上敬畏祂。

枯骨的异象

证道经文：以西结书 37:1-14

1. 这些骸骨能复活吗？（1-6节）

2. 没有气息的躯体（7-8节）

3. 极大的军队（9-14节）

1. 这些骸骨能复活吗？

会众们，在以西结书这卷伟大的先知书中，最为人熟知的篇章当属枯骨的异象了。耶和华在异象和启示中指示先知以西结自己将要成的事。这是圣灵的工作，因为在第一节，经文说是神的灵带领以西结出去：“耶和华的手降在他身上，耶和华藉祂的灵带他出去。”圣灵呈现给他的这异象并非他以肉眼所见，而是用灵魂之眼所见。神引领以西结的灵魂之眼到平原之中。亲爱的孩子们，他在平原中看到了什么？是不是潺潺流淌的溪流、葱郁的树木、盛开的鲜花、和草地遍布的美丽平原呢？不是的，他所见的乃是一幅极其恐怖的景象：平原上满是死人的骸骨。圣灵让以西结看到的是一副战场的异象。敌战双方曾在此作战，全军覆没，所有人都惨遭屠戮，无一幸免。圣灵引导以西结从骸骨的四围经过，并让他仔细观看（第2节）。以西结不是站得远远地，而是近在咫尺地看。他看到开阔的平原上遍布骸骨，而且都极其枯干。这平原是一片巨大的战场，一支相当庞大的军队惨遭屠戮。我们透过第10节的经文可以了解到，这是一支溃败的军队，战士们弃尸荒野，任由地里的野兽和空中的飞鸟吞噬。而且他们的血肉已经尽失，只剩下干枯的骸骨。随后，烈日暴晒，雨水冲刷，使这些骸骨变得越发苍白，被阳光、风雨漂地雪白。没有人将这些士兵安葬，好给与他们战士当有的尊严。没有，他们而是被遗弃在战死的平原中，被任其腐朽。那真是一片巨大而恐怖的露天坟场。那里必然是一片死寂，只有死亡主宰。没有丝毫生命迹象，我们没有读到树木、溪流或青草，有的只是这些枯干的骸骨。这是一片死亡之谷。

我们在以西结书1章3节读到，以西结是一位祭司。按照律法，祭司触摸尸体会成为不洁净，以西结作为祭司是禁止与死者接触的，否则他会变得不洁净。然而，耶和华在异象中引领他来到这片充满尸体的平原，为要教导他，向他显明祂将以恩典成就的事。所以我们可以称这平原为异象谷。当以西结看到这片充满死亡和荒凉的枯骨之地时，耶和华向祂的仆人说话了。我们在这里注意到，耶和华的灵若开始引导人，耶和华就必会说话。圣灵的工作总是伴随着圣道。神是一位说话的神。圣灵与圣言总是相伴而行。神的灵在哪里，祂的道就在哪里；神的道在哪里，我们就可以满怀恩典地盼望，祂的灵必来祝福祂的道。我们切不可将神的道与祂的灵分开。这样说的意思，是我们不可妄想神的灵会不透过祂的道而向我们说话。我们可以肯定，这样的经历并非出于神。那么在这异象中，神说了什么呢？耶和华在第3节对祂的仆人提出一个问题：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”你体会到了吗，其实耶和华借着这个问题是已经给了以西结一些盼望。因为谁是第一个提出生命和复活的呢？不是以西结，而是耶和华，是祂先启发死里复活的意念。在死亡和荒凉掌权之处，耶和华提出了这个问题：这些骸骨能复活吗？借此祂给了祂的仆人一个死里复活的盼望。这让我们理所当然地联系到前一章，第 36章。 在那里，耶和华向祂的百姓奇妙地应许，要赐给他们一颗新心和一个新灵。我们相信，第37章中枯骨的异象是第36章中的应许的必然结果。

枯骨的异象，仿佛是对36章耶和华赐下新心和新灵的应许的一种深刻而形象的阐释。因为在这异象中，神使用枯骨的形象向以色列人显明了他们的真实状况。神揭示了他们的真实模样。他们不就是枯骨吗？因为从第11节可以清楚地看出，这个预言是针对被掳到巴比伦的以色列全家说的。耶和华立约的百姓违背了神，就像伊甸园里的亚当和夏娃一样。亲爱的孩子们，你们还记得吗？亚当和夏娃是如何得罪神的，他们摘了神所禁止的分别善恶树上的果子。神怎么处置他们的？祂把他们逐出伊甸这恩福之园，到荒芜的旷野去。背约的以色列也遭遇了同样的处置。耶和华曾将他们栽种在应许之地，那地对他们而言如同伊甸园，是流奶与蜜之地。但因着他们的偶像崇拜，他们被逐出这恩福之地，沦为被掳之民。被逐出应许之地对犹太人而言如同死亡。因为以色列地与选民身份紧密相连。因此被掳意味着以色列家在实际意义上失去了神百姓的身份。因此，枯骨的异象首先象征着以色列家在神公义的审判下被掳。

但枯骨的异象对我们也必然具有属灵的意义，无论对犹太人还是对外邦人。它指的是那些死在罪恶和过犯中的人。在第12节和第13节中，耶和华宣告祂将打开他们的坟墓，使他们复活得生。并且在这几节经文中，我们反复读到“活了”这个词。借此我们看出，神应许了属灵的死里复活，也应许了在末日的肉身和灵魂的复活。这异象不但适用于死在罪恶过犯中的人有重生的盼望，我们相信，它也适用于神的儿女。因为在第11节中，以色列家说道：“看哪，他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’”这是活泼教会的声音，是那些被掳巴比伦的真信徒的声音。这也是历代真信徒的语言形式，因为它表达了对属灵复兴的祷告。所以，这个异象至少有三重应用，一是对被掳的以色列家，二是对死在罪恶过犯中的人，三是对神的儿女。

世人一定会嘲笑这个荒谬的问题：这些骸骨能复活吗？但先知的回答却充满信心和盼望：“我说：‘主耶和华啊，你是知道的。’”（第3节下半句）。他仿佛在说，“你是那位能行人所不能之事的神。你是知道的。主权在你。因你凡事都能”以西结将以色列家这些死透枯骨的盼望寄托在耶和华那里。福音的传道者们，总是面对一个困境，就是从人的角度来看我们不可能使一个死去的罪人复活，因此以西结的回答对我们是多么重要的教训啊！我们蒙召要相信，主耶和华你是知道一切事的，你能成就远超过我们所求所想的。

现在，耶和华呼召祂的仆人去做预言的工作（第4-6节）：“祂又对我说：‘你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。’主耶和华对这些骸骨如此说：看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮盖你们，使气息进入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。”我们之前说过，耶和华的灵所临到之处，祂就在那里说话。祂总是一位会说话的神，对不对？这是真神的神圣迹象。因为异教的神是哑巴偶像，但我们的神是会说话的神。是永活的神在向我们宣告：“枯骨的骸骨啊，要听耶和华的话”。谁要听？未归正的罪人要听；教会中的形式主义者要听；犹太人要听；这个败坏的世界要听。未归正的罪人与异象中枯骨的状态惊人地相似。他们就像这些枯骨：极其枯干，毫无生命。你向他讲述罪与恩典，审判与救赎，在亚当里的死与在基督里的生命，你警告他，劝勉他，恳求他，但对这一切他都毫无反应。死亡统治着他们。他们心中没有对神的活泼呼求，也感觉不到属灵的需要。他们要么不愿就近蒙恩之道，要么即便就近了，也仿佛什么都没听到。然而，当罪人藉着圣灵的光照，开始感受到自己真正的需要时，他们就会来到神的殿中，渴慕生命之道。还有那些来教会却没有属灵生命的人，他们的信仰岂不是也像枯骨一样枯干吗？他们或许能谈论正确的教义，却缺乏福音的热度，缺乏破碎的心。对他们而言，基督和祂已完成的救赎工作不过是空洞的文字和概念。还有当今的犹太人也是一样像枯骨。对他们中的绝大多数人，即使是那些非常虔诚的犹太教徒，也仍然被死亡所统治。我们实在祈求神在罗马书中对犹太人的应许能够实现。还有这个淫乱的世界，当我们环顾它，它岂不也像那些枯骨一样吗？我们看见一个沉沦于邪恶的世界，卧在死亡的权势和统治之下。然而，请看，耶和华呼召先知向谁预言？人的天性实在无法理解，竟然要向这些枯骨发预言。耶和华对它们说：“枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。”你或许会说，这毫无意义。枯骨能做什么呢？它们已经死了。福音的白白供应的荣耀正是在于此：耶和华宣告并应许祂将要做的事，完全不指望人的任何帮助。我们注意到，在第5-6节中，耶和华五次说“我必”，三次说“你们就要”。祂五次谈到祂将要做的事，三次谈到他们身上必成的事。耶和华对这些枯骨说话，仿佛它们能够聆听并能接受祂的话语。

亲爱的朋友们，这无疑是教会，特别是福音传道者的盼望。主在祂的道中呼召我们，将祂在福音中白白供应的恩典应许，传给那些完全没有生命、心硬、枯干、冰冷、未重生的罪人。这些人原本毫无指望，但主神必藉着祂的话语和圣灵的大能，成就祂的应许。祂五次说“我必”，三次说“你们就要”。这就是神恩典的确凿性。它不取决于人的能力，也不取决于人的境况。它甚至不要求我们先成为一个降卑破碎的罪人，对吗？然而，福音的白白供应，却临到那些如你我一样没有生命、没有盼望的罪人。基督已经为你成就了一切，祂也藉着圣灵将一切赐给你——这就是福音的盼望。因为基督来是为了寻找并拯救失丧的人。因此，我们可以像以西结那样向祂祷告恳求：主啊，你是知道的，我里面只有死亡和败坏。但在基督里，你的应许包含了我所需的一切。求你将你所应许的赐予我。

2. 没有气息的躯体

第二，我们看到没有气息的躯体。主耶和华的仆人以西结没有与主的呼召争辩。他谦卑顺服主的命令，向枯骨发预言。他行在顺服主的道路上，不发怨言。亲爱的神儿女，这也是给你的功课。尽管神带领你的这条路可能异常艰难，违背你肉体的理性，但如果你知道自己是在顺服神的旨意，愿你祈求恩典，谦卑地、甚至喜乐地顺服你的主，走完这条路。

接下来，在这条顺服的路上，奇妙的事情发生了。孩子们，经文后面发生了什么事呢？不料，有响声，有地震。随后骨头开始颤动，然后重新连接起来，骨与骨互相联络。散落在平原中的无数骨头，都开始像以前一样重新连接起来；还是按照正确的生理构造次序，骨与骨连接在一起。骨架开始重新形成。不仅如此，筋腱在骨头之间出现，肌肉也恢复了，最后又有皮遮蔽其上。身体完全恢复了原状。然而，经文在这里却有个“只是”，对不对？第8节结尾写道：“只是他们里面还没有气息”。我们在第5-6节已经提到，耶和华应许说：“我必使气息进入你们里面，你们就要活了”。但到这里为止，三个“我必”的应许已经实现。但第5节中的第一个“我必” ——“我必使气息进入你们里面”和第6节中的最后一个“我必”——“我必使气息进入你们里面” 却还没有成就。这两个应许最终是同一个应许，也是最重要的应许。先知此刻眺望平原，看到所有被杀者的尸体都完好地一具一具地躺在那里。但如果你触摸他们，就会发现他们仍然冰冷僵硬，毫无生气。麦克谦就这段经文做了一篇精彩的讲道。他将这些毫无气息的尸体比作那些从世界被带入教会、并认信基督的人；但他们仍然没有从圣灵那里得来的属灵生命。他们曾经过着极其不敬虔的生活，说谎、起誓、醉酒、不洁，但如今他们被主约束，离弃不义的生活，在教会的圣礼中寻求主。他们变得有道德、正直，或许也更加热心。他们守安息日，他们喜欢来听道。这些都是宝贵的，没错。我们渴望在主日，教会里能充满这样的敬拜者。但亲爱的朋友们，现实是，如果没有基督的灵，他们在灵性上仍然是死的，仍然在神的定罪之下。这里描述的这些人只是用自义的生活取代了不义的生活，他们就像没有气息的躯体。

我们看到，单凭神的话语在一个罪人的生命中能成就很多事，即使他里面还没有圣灵的救赎大能。我相信，这就是无气息躯体的异象所教导我们的：即使没有圣灵在罪人的生命中动工，单单所传讲的道也能在人身上成就很多。它可以带来外在的道德和对神旨意的顺服，但如果没有风，没有那赐生命的圣灵，我们所有的宗教努力，无论多么良善正直，仍然是死的，冰冷的，没有力量。这正是基督教会的迫切需要，对不对？在中国，许多不同宗派的人都自称是基督徒，这固然是件大好事。但我们必须要问：能力在哪里？圣灵的恩膏在讲道和会众的生命中体现在哪里？真正的敬虔和基督的样式在哪里？结出的果子在哪里？

没有气息的躯体的异象，难道不也表达了神儿女的需要吗？正如我们之前提到的，这异象也适用于真信徒，因为透过第11节，我们看见活泼的教会在发出凄凉的呼喊：“看哪，他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’” 他们因被逐出应许之地和圣殿被毁而哀恸。他们无法在主的殿中敬拜祂，他们与对神的敬拜相隔千里。亲爱的神儿女，今天早上，你或许也面临着同样的境况。曾几何时，你还能歌颂主耶稣向你显明的怜悯。你曾知道自己如何从律法之下罪与死的捆绑中被拯救出来，圣灵如何引领你归向基督，进入福音的生命和自由。你的罪得赦免，你藉着羔羊的宝血与神和好。你欢欣雀跃，因为基督是你的义，你的保障，你的盼望，你或生或死唯一的安慰，你的一切。神的话语那么甘甜，你得以在祷告中向主倾诉衷肠。然而，渐渐地，或许是不知不觉地，你在基督里的喜乐和自由渐渐消逝。那些曾经甘甜地触动你、大大安慰你灵魂的经文，如今却不再对你说话。圣经仿佛成了一本封闭的书。祷告变得冰冷而死寂，你失望地离开施恩宝座，因为你没有遇见你的主。试炼持续不断，你开始绝望，主还会回来吗？看哪，我们的骨头枯干了，我们的盼望失去了。其他的事物悄然渗入，或许世俗的事物再次偷走了你的情感和欲望。这样的你就像没有气息的躯体，但在你灵魂深处，你却找不到平安。你经历到，除了基督以外，别无他处可寻安慰。就像威廉·考珀在他的赞美诗中所做的深刻诠释：

主啊我初见你之时，品尝恩福而今何在？

那时耶稣和祂真道，振奋复苏我的灵魂

那时我灵得享平安，何等甘美记忆尤新

而今我心痛楚空虚，世间万物无法填补

归来吧圣洁鸽子，归来，安息的甜美信使

我恨我罪令你哀恸，逐你离开我的心房

我心最爱恋的偶像，如今坐在宝座之上

请来将它撕碎夺走，让我唯独向你敬拜

如此我必与你亲密，心境重归平静安详

那道越发纯净光芒，必将领我归向羔羊。

魔鬼这时或许会控告你，说你欺骗了自己。那些可怕的攻击、痛苦和恐惧如潮水般涌来，笼罩着你。你哭喊着，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，一切都完了。但亲爱的朋友们，问题的根源在于一颗邪恶的、不信的心，离弃了永生的神。你已将目光从救主身上移开，你怀疑祂应许之道的真实性。答案是什么？你该何去何从？当然，这样的你应当像《雅歌》中的新娘那样祷告，在4章16节，新娘祷告说：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”北风啊，兴起，南风啊，吹来！请击破我这片荒地，让我看到我的罪孽，引领我回转。北风啊，带来知罪；南风啊，带来安慰。吹在我的园中，使它复苏，使它焕然一新，赐下气息。最大的安慰是，耶和华垂听了新娘为风所作的祷告。事实上，在以西结的异象中是耶和华亲自呼召他的仆人向风说预言。因此，唯有藉着圣灵，就是基督的灵，神才能在祂百姓的灵魂中复兴祂的工作。

3. 极大的军队

这就引出了我们的第三点：极大的军队（第9-10节）。现在，耶和华命令先知不要再向骸骨预言，而是向风预言。祂说（第9节）：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说：主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”于是，我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”请注意，耶和华命令先知呼求风的到来。在希伯来语中，“风”、“气息”和“圣灵”都是同一个词，即“ruach”。亲爱的朋友们，这是呼求基督之灵降临的祷告，对不对？因为正是耶和华呼召先知向风发预言。耶和华——基督里的立约之神。祂命令以西结发出呼求基督之灵的祷告。我们要格外注意，耶和华对先知求风的命令，甚至比雅歌4:16中新娘的祷告还要强烈，因为她在那里祈求的是北风和南风，对吗？但耶和华却命令先知向四风发出预言：从北、东、南、西而来。这让我们看到这里应许的圣灵浇灌更加丰盛更加完全。从四方而来，东西南北。这应许岂不是在五旬节那天应验了吗？忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子（使徒行传2:1-2）。五旬节那天，彼得向三千人讲道时，圣灵降临，许多人从属灵的死亡中复活，信靠基督，得着救恩。这四风的应许实在是今日教会的盼望：复活的基督必藉着圣灵，将祝福如甘霖四面八方地降在这地上。我们也自然能联想到亚当，创世记2章7节说：“耶和华将生气吹入亚当的鼻孔，他就成了有灵的活人。”由此可见，唯有圣灵能将属灵的生气吹入已死罪人的鼻孔，使他们得着救恩。正如第10节说的：“他们就活了，并且站起来，成为极大的军队。”

        亲爱的朋友们，作为总结，我们思考以下四个应用。

首先，我们看到祷告是多么必要，还有祷告和圣道的宣讲加在一起能激发多大的大能。这正是我们在五旬节那天所看到的。主耶稣在使徒行传1章8节中吩咐使徒们说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要作我的见证。”五旬节圣灵降临之前，使徒们先是聚集在一起，同心合意地祷告祈求（使徒行传1章14节）。并且在五旬节那天，我们读到“他们都聚集在一处”（使徒行传2章1节）。他们同心合意地祈求圣灵的降临。因此，人们先进行了热切的祷告，然后圣灵大大浇灌彼得所传讲的道。虽然主完全掌管何时差遣圣灵以及会降在谁身上，但我们应当注意的是，纵观历史，教会的复兴之前总是先有热切的集体祷告。圣灵这位蒙福的位格，虽然温柔如鸽，却充满着使人得救的不可抗拒的大能。所以，愿我们向主呼求，求祂祝福在我们中间所传讲的道，也祝福祂古时的百姓犹太人。因为这预言无疑首先应用于他们，就是以色列全家（第11节）。在罗马书11章中，保罗宣告了神对以色列整个民族的应许：“于是以色列全家都要得救”（第26节）。愿我们在祷告会中，为他们，也为我们自己的国家、我们的家庭、我们的教会，在施恩座前祈求。因为没有祷告，就无法期待神祝福祂的话。这段经文的确教导我们：圣道的宣讲必须伴随着热切的祷告。

第二，我们看到神在重生中工作的完美。在完全绝望的境地，如同满是枯骨的平原，耶和华兴起了一支强大的军队。注意这支军队的成员不只是活人，而且是随时准备战斗，充满力量和热情的战士。这显明神在罪人重生中的工作是完全的，祂不仅是让人活了，还让人坚强有力。尽管这工在今生尚未完全实现。神的话语清楚地表明：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，（凡事）都变成新的了。”（哥林多后书 5:17）神在重生中更新的乃是全人。在他生命的方方面面，他都成为一个新人：思想、情感、意志、渴望、言语、生活方式。他喜爱神的话语，因为他在其中听到了主的声音，主对他说话。他爱神的百姓，因为他们是他在基督里的弟兄姐妹，是他最亲近的亲人，他在他们身上看到救主的形象。他爱主日，因为他渴望在敬拜中尊主的名，聆听神的话语。他爱基督，因为基督所是和为他所做的一切。

第三，我们看到一个奇妙的恩典应许。因为祂在第14节对他们说：“我必将我的灵放在你们里面。”基督在你们里面，成为荣耀的盼望，主应许将祂的灵放在他们里面。圣诞节的奇妙在于以马内利，神与我们同在。但五旬节的神迹在于神在你们里面，基督在你们里面，成为荣耀的盼望。这神迹在于神的圣灵愿意来到罪人黑暗的心中，住在他们里面。若神的圣灵来到你们心里，你们就不可能保持不变，因为成圣的工作必将发生。那场灵与肉之间的大战就会展开，二者彼此对抗。活了的枯骨被比作一支强大的军队，这真不可思议。这与新约相得益彰，因为在新约中信徒也被描述为耶稣基督的精兵，参与一场属灵的争战。保罗在以弗所书6章的经文中宣告：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”但这争战之中我们也经历到这奇妙的应许——“你们就要活了”。永生的神必得胜。虽然当圣灵住在你心中时，你会发现你里面的污秽越来越多；然而，祂开始了那恢复的工作，这工作只有在得赎之日，身体复活之时才会完成。在那日，圣灵所开始的工作将圆满完成。这是不是你的渴望，是不是你每日努力的目标？你好能在得赎之日，无暇无疵地立在神的宝座前，变成基督的样式，在义中瞻仰祂的荣面，圣灵使你全然成圣？

第四，也是最后一点，我们看到末日万物复兴的应许。“看哪，我的民啊，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地”（12-13节）。这指的是身体的复活。这是活泼教会的盼望。约伯也谈到这一点：“这身体被皮肉之冲灭绝后，我还要在肉身中得见神。”（约伯记 19:26）旧约圣经对身体复活着墨不多，但在这里，耶和华宣告了祂在那大日将要做的事：祂要使圣徒的身体复活，成为荣耀的身体，并与他们的灵魂重新结合，使他们的身体灵魂永远在永恒的荣耀中赞美祂、称颂祂。祂也要使恶人的身体复活，成为预备受永刑的朽坏之躯。

亲爱的朋友们，最后，让我们在这段经文的光照之下，记住主耶稣的话，祂说：“神原不是死人的神，乃是活人的神。”（路加福音 20:38）我想问问你们：你是死人，还是活人？你有没有因着圣灵而向着神活了？你是不是已经从死里复活？你是不是在基督，这位生命的主里拥有活泼的盼望？或者，你们的盼望仍然是出于自己的死的盼望？你们是不是领受了神的灵？神恩典的作为，是祂将圣灵赐给罪人。因此，我问你们，你们领受了圣灵吗？因为保罗在罗马书8章9节宣告：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”圣灵是收养的灵，使我们呼求“阿爸，父！” 圣灵是智慧的灵。圣灵藉着耶稣的宝血使我们称义，也藉着基督的形象更新我们。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗马书8章16节）。愿我们的祷告说：蒙福的圣灵啊，请降临，从四风降临，从东西南北复兴我们，复兴你的教会，使我们活过来，使你的名在我们中间得荣耀。因为这正是耶和华所应许的（第14节）：“你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”耶和华的灵必为祂自己的工作见证。这样，你就有圣灵的印记，主藉着祂的话语见证祂在你生命中的作为。这一切都本于祂。因此，要期待祂赐予一切，并相信祂愿意在死阴枯骨之地赐予永生。阿们。

玛1:1-5

不变的爱

• 神在向你表白祂对爱
• 神要向你证明祂对爱
• 神呼召你相信祂对爱

• 神在向你表白祂对你的爱

    如果你今天来到这间教会，发现这间教会的教导有很大的问题，就是在教义上出现了严重的错误，而且其中的很多人都犯了离婚的罪，人人在十分之一上也都亏欠了神。如果一个忠心的牧人来到这间教会讲道，你认为他应该优先向这间教会中的人传讲一篇什么样的讲道？按着我们的想法，大概会认为这个教会需要先听一篇非常严厉的讲道，或者应当先传讲一篇关于审判的讲道，但是让我们感到意外的是，当先知玛拉基被差遣，向犯下了种种罪恶的以色列人宣告神的话语时，他首先提到的是“神爱他们。”和合本将这句话翻译为“我曾爱你们，”让人感觉耶和华只是曾经爱以色列，但现在已经不爱了。但这句话的意思并不是“耶和华曾经爱过以色列，”而是“神从过去到现在一直爱着她们。”新译本对这句话的翻译比较好，耶和华说：“我爱你们。”

值得注意的是，先知玛拉基是旧约圣经中最后一位先知，当时的以色列人已经从被掳之地回到了耶路撒冷，圣经已经完成了重建，但是以色列人的信仰生活又出现了许多严重的问题。例如：祭司在献祭的事情上严重的犯罪，他们将有残疾的动物献为祭物。许多以色列人也犯下了休妻和家暴的罪，许多人抛弃了幼年时所娶的妻。几乎所有以色列人也在当纳的十分之一上犯下了抢夺神之物的罪。而先知玛拉基正是奉差遣正对以色列人的这些问题传讲一系列的讲道，因此这卷书大概是由6篇讲道组成，但是让我们感到意外的是，在这6篇讲道之中，排在最前面的却是一篇以神的爱为主题的讲道。

在路15章，主耶稣教导了浪子的比喻。当小儿子在外吃尽苦头之后，他们终于醒悟过来回到了父亲的家里，他得到了父亲的慈爱的接纳，他被恢复了儿子的地位。而根据玛拉基书的描述，我们在被掳归回的以色列人身上，仿佛看见了浪子的比喻这个故事的后续，以色列人从巴比伦重新的回到应许之地，就如同浪子回到了父亲的家。但是这个曾经在外流浪的小儿子回到父亲家里以后，并不是从此就变得尽心尽力地服事他的父亲，他又出现了种种的问题，并且犯下了各种罪恶。但是让我们注意，神在这里对他们说的第一句话却是“我爱你们。”

孩子们，当你悖逆了自己的父亲，或者是犯下了一个严重的罪以后，你认为当你再次见到你的父亲时，他会对你说的第一句话是什么？你认为他会对你说严厉的话，还是柔和的话？但是你们知道吗，尽管你们的年龄还很小，自从你们出生以来，你们已经无数次地得罪了你们的神，你们认为今天神会对你们说什么？让我告诉你们，祂今天对你们说：“我爱你们。”

实际上我们的罪使我们将神想像成一位严厉和忍心的神，我们所犯的每一个罪都使我们认为，只要我们一来到神面前，就会听见责备和审判的话语。今天在我们中间，有谁像玛拉基书中的以色列人一样，又向神犯下了各种不信和悖逆的罪，请你们看神在这卷书的第一篇讲道中对你们说的第一句话是什么，耶和华说：我爱你们。

• 神要向你证明祂对你的爱

耶和华神为了向以色列人证明祂的爱，祂在此处的经文之中例举了两个证据。一个是和祖先有关的证据，另一个是和土地有关的证据。

2b-3a提到了雅各和以扫。“耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫。”“恨恶”这个词，在圣经之中有时是“爱的少一些”的意思，比如路14:26:“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）（路14:26）；”主耶稣在这里将“爱的少一点”就形容为恨。但是在这段经文之中，恨恶不仅是爱的少一点的意思，同样包含着拒绝和厌恶的意思。神对雅各的爱和祂对以扫的爱相比，不仅仅是祂对雅各的爱更多，而对以扫的爱少一些，神恨恶以扫也代表着祂对以扫的拒绝和厌恶。

或许让我们这样说会更加清楚一些，这个世界上只有两种人，第一种人如同雅各一样是被神所爱的，第二种人如以扫一样是被神所恨的。神的爱与恨将全世界的人都区分为两种，在这个世界上不存在第三种人，没有人是既不被神爱、也不被神恨的人。作为一个基督徒，我们对于神的爱都不陌生，这或许是我们在教会之中听见的最多的一个主题。但是这段经文也谈到了另一个主题——神的恨，我想这是许多基督徒非常陌生的一个主题，许多人无法想象神怎么会恨人呢？没错，圣经从来没有避讳过这个话题，神不仅是嫉妒的神，也是恨恶人的罪的神，祂对人犯的一切罪恶都会生发出圣洁的忿恨。

我们可以从雅各和以扫身上看见一些有关神的爱的特征。首先，神的爱是区分性的。我们从雅各和以扫的身上可以看出，从拣选的角度来说神的爱的确是选择性的，神对雅各的爱带来了一种区分，使雅各成为了祂所爱的，也使以扫成为了祂所恨的。在雅各和以扫身上有许多相同的特征，因为他们是兄弟，也都是以撒的儿子，都属于亚伯拉罕肉身的后裔。在人看来，他们之间没有什么不一样的。但正是在这样的情况下，神的爱在雅各和以扫之间带来了分别，使雅各成为了神所爱的，也使以扫成为了神所恨的。这段经文所教导的神的爱的确不是赐给所有人的，就像经文本身所说的，雅各和以扫这两兄弟，一个是被神所爱的，另一个则是被神所恨的。神的爱是区分性的，这也代表着神的爱会带来分别，就像被神所爱的雅各，无论祂去到哪里，神都使他显出与迦南人和埃及人的区别，但被神所恨的以扫则是变得越来越像迦南人。这种区别代表着雅各是被神所爱的，而以扫则被留在了神的忿恨之下。在这个世界之上，神会将一些人带入到祂的爱中，但是却将另一些人留在祂的恨恶之下。而神爱一个人的记号，就是将这个人从世界上分别出来。若是一个人的行事为人与这个世界一摸一样，则代表着这人被留在了神的忿恨之下。

其次，从雅各和以扫身上我们也可以看见，神的爱是预先性的。神爱雅各、恨以扫，从他们还在利百加的腹中时就已经显明了，因为神在利百加怀孕时就对她说：“将来大的要服侍小的。”或许有人会说，是因为雅各足够敬虔，以扫太过世俗，所以神爱雅各、恨以扫。但圣经告诉我们，双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主（罗9:11）。神的爱是从神无限的心思之中发出的，我们永远也测不透神爱雅各、恨以扫的原由。我们只能说：神的爱是发自永恒，远远的先于我们被造之前。

最后，我们从他们二人身上也可以看见，神的爱是主权性的。有人将神想像成一位爱心泛滥的神，祂任由人拒绝和践踏祂的爱，但这不是我们在雅各和以扫身上所看见的神。神并不是被动的让人决定是否接受祂的爱，而是主动的选择一些人来承受祂的爱。神要爱谁，乃是由祂自己决定，而不是由人这一方决定。是祂按着自己的美意选择雅各成为祂所爱的，也按着自己的美意使以扫成为被祂所恨的。神的爱并没有使神成为懦弱的，神在祂一切的爱上也显出祂的权柄和能力。

耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”在这处经文里也存在一种关系，是作为现代人的我们难以理解的，就是在祖先和后代之间存在某种联合的关系。就像这处经文所说的那样，神爱雅各，所以神也爱雅各的后代以色列。神恨以扫，所以神也恨以扫的后裔以东人。从神所说的这句话来看，神爱雅各就等于神爱以色列人，神恨以扫就等于神恨以东人。无论是在雅各和雅各的后代以色列人之间，还是在以扫和以扫的后代以东人之间，都存在一种联合的关系。因着这种联合，神将祂对雅各的爱也归给以色列人，神也将祂对以扫的恨归给以东人。

根据圣经，我们至少可以找出三种类似联合关系，其中有两种是我们熟悉的，而第三种则是我们经常忽视的。第一、是亚当对全人类的代表，在亚当和全人类之间存在一种联合的关系，借着这种联合的关系，亚当的罪责和罪性也归给我们。第二、是基督对选民的代表，在基督与基督里的信徒之间，也存在一种联合的关系，借着这种联合，基督的义被归给信徒，信徒的罪被归给基督，信徒与基督同死同复活。第三、在祖先与后代之间也存在一种联合的关系，通过这种联合的关系，祖先的某些罪有时也会归给他的后代，就像神在十条诫命之中的第二条所说的，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代（出20:6）。”偶像崇拜的罪，不仅是一种会为人自己招惹咒诅的罪，而且是一种殃及后代的罪。在现实之中我们不难发现这一点，很多敬拜偶像的家庭，神不仅报应那些敬拜偶像的本人，也会报应他们的儿女和子孙。无论是神会因敬拜偶像之人的行为咒诅他们的后代，还是因敬畏神和爱神之人的行为祝福他们的子孙，这都表明了在祖先和后代之间存在某种联合的关系。也正是因着这种联合的关系，神爱雅各的同时也爱祂的后代，神恨以扫的同时也恨祂的后代。

神这里在通过祂对雅各的爱证明祂对以色列人的爱，那么我们要问一个问题，究竟在什么意义上，神对雅各的爱和祂对以色列人的爱是相同的，又在什么意义上神对雅各的爱和祂对以色列人的爱是不同的呢？可以这样说，从神与雅各的救恩性关系上来说，神对雅各的爱和祂对整体以色列人的爱是不同的。从救恩上来说，神对雅各的爱只保证雅各一个人得救，而不保证所有的以色列人都得着拯救。但是从神与雅各的圣约性关系来说，神对雅各的爱与神对全体以色列人的爱是相同的。同一位雅各的神，也是所有以色列人的神。所以，从圣约性的关系上来说，神爱所有的以色列人。这种爱也是因着神爱雅各而临到全体以色列人的。

耶和华对以色列人说：“我爱你们，”这是一种圣约性的爱，神与他们所立的约就是这个爱的边界。他们在这个约中，也就在神的爱中。因为以扫的后裔在这个约之外，所以他们无份于这爱，他们被永远地留在了自己的罪恶和神的厌恨之下。但以色列人却不同，尽管他们曾经离弃神，但是神没有将他们当作永远恼怒之民，他们仍然被神看作自己的圣民，并且神将救恩的应许放在他们中间，神一次次地阻止他们在自己的罪恶之中永远灭亡。

今天，耶和华在对我们中间的哪些人说“我爱你们”这句话呢？是一切借着洗礼进入到神的恩约之中的人。或许你们中间一些人曾经心里想，神只会爱那些重生的人，除此之外祂不会再爱任何人。但请你们看，神爱每一个以色列人，因为他们都因着自己的祖宗雅各进入到了神的恩约之中。无论是我们中间一切借着认信福音接受洗礼的成人，还是一切接受婴儿洗礼的孩子，神今天都对你们说：“我爱你们！”神正在向你们表白祂的爱，就是一份立约的爱。在这爱中，神将你看为祂的圣民。在这爱中，祂愿意被称为耶和华你的神。在这爱中，祂将祂的儿子通过福音一次次提供给你，为了让你在基督的宝血中永远被赦免。

神为了向以色列人证明祂的爱，祂列举的第一个证据是雅各和以扫，而第二个证据就是土地。以东和以色列都经历了毁灭，但神让以东地被毁灭，是永远的毁灭。而神借着巴比伦拆毁耶路撒冷，却是为了让地安息七十年。以东被毁灭之后，无法再得到恢复，因为是与他为敌。但耶路撒冷被毁灭70年后，被重新建造起来，以色列人重新回到这片土地上生活。神让以色列人看的第二个证据，就是以东的永远覆灭，这代表了神对以东人的恨。但是以色列却得到了重建，这代表了神对以色列人的爱。

以东地的永远覆灭，也是神爱以色列的一种表现。因为以东是在以色列之后经历毁灭，当以东人看见以色列人在战争之中经历的一切苦难时，他们却感到幸灾乐祸、落井下石，所以神为了给以色列人伸冤，就使更大的毁灭临到以东地。神对以东人的恨，也是因为他们迫害了神所爱的以色列。

    现在我们要问，为什么神要使用不止一个记号向以色列人证明祂的爱？我相信这是因为被掳回归后的以色列人在神的心里占有极其特殊的地位，是因为神极其在意他们，神渴望让祂的百姓认识祂的爱、承认祂的爱，神希望每一个基督徒知道，因着约的缘故，他们在神的心里是多么的重要。

曾经有一个英国的基督徒，从小生长在一个基督徒家庭之中，他的父母都是非常敬虔的基督徒。后来这个孩子长大，变得非常抵挡信仰，他想着自己成年之后一定要远远的离开自己的家，他不想在与自己的父母多生活一天。后来，他果真离开了自己的家，在很多年里都没有给他的父母去过一封信，他的父母为着失去了自己的儿子感到非常伤心。多年之后，在这个悖逆的儿子身上发生了一些变化，他开始想念自己曾经的家，想念他年迈的父母，但是他心里不确定他的父母是否还会接纳他。所以，在犹豫之中，他给自己的父母去了一封信，他在信中说：“我想回到家里去，但我知道我的行为极大的伤害了你们，所以我不确定你们是否还愿意接纳我。过几天我会乘坐火车路过家门口，如果你们愿意接纳我，你们就拿一块白布挂在我看得见的地方，这样我看见后就知道你们希望我回家。如果你们不挂白布，我就知道你们不愿意我再回家。这一天真的来到时，这个流浪多年的浪子心里非常紧张，他担心自己连一块白布也看不见。但是当火车经过他家房子的时候，他看见自己家的房子上、院子里都挂满了白布。如果你此时就是这个浪子，如果你带着自卑的心去向天上的神去承认你的罪，那么祂一定会向你表明祂的爱。

• 神呼召你相信祂对你的爱

无论是神向以色列人表白祂的爱，还是神向他们证明这爱，神这样作的目的都是为了呼召以色列人相信祂的爱，因为玛拉基时代的以色列人普遍的陷入到质疑神的爱的光景之中，他们对神说：“你在何事上爱我们呢？”他们感觉神并没有在什么事上顾念他们。为什么当时的以色列人会产生这样的质疑呢？这与他们经历的饥荒有关，因为他们在当纳的十分之一上偷取了神的物，导致利未人离开了圣殿的侍奉，所以神使虫灾临到他们地里的庄稼，葡萄树的果子在未熟之先就掉落在地上。而且在耶路撒冷的周围还有外邦人欺压他们，这样的遭遇使以色列人质疑神是否真的爱他们，如果神爱他们，神怎么会让他们经历这样的饥荒和窘迫呢！

以色列人的经历告诉我们，一个人感觉神不爱他和神真的不爱他，有时候是两回事，有时我们的感受与福音的见证是相反的。不要让你的感受告诉你：神是否爱你，要让神的话语告诉你：神是否爱你。否认神的爱也是基督徒最容易犯的一种罪，以色列在被掳归回后的失望使他们否认神的爱，基督徒所经历的一切患难、灰心和失望，也会使他们否认神的爱。在现实之中，最经常使基督徒否认神的爱的是他们的罪，因为罪会在基督徒的良心里带来罪咎感，这种罪咎感就会使信徒否认神的爱。实际上我们的罪不仅会使我们不爱神，更会使我们质疑神的爱。

这篇讲道是以辩论的形式进行了，神在其中不仅表达自己的爱，而且也以有力的方式证明祂的爱。在先知玛拉基所讲的第一篇讲道之中，以色列就如同一个严重的质疑父亲是否爱自己的儿女，而这位父亲则来到自己的儿女面前，向他表达自己的爱，并且将祂对待儿女与对待外人的区别陈明出来。我想请大家注意，当时的以色列人陷入到了许多的罪中，但是神在这篇讲道中没有责备犹太人不够爱自己，而是指出了以色列不相信神对他们的爱。如果我们将此处经文中的以色列切换成我们，那么这位神在借着这篇讲道对我们说什么呢？祂在通过辩论的方式向我们证明祂的爱。可以这样说，与我们不爱神相比，神更在意的是我们否认神的爱，就是神对我们的爱。与一个信徒犯下的其它罪相比，否认神的爱的罪是更让神在意的。

这段经文描述了一位什么样的神呢？这段经文让我们看见了一位以不变的爱、爱着祂百姓的神。这段经文又描述了一群什么样的百姓呢？一群不相信神的爱、否认神的爱的百姓。这不也正是常常发生在我们身上的故事吗，我们对神的爱的信心，往往是建立在“健康、顺利、幸福”这些表面的事情之上，只要一点疾病或试炼的临到，就会轻易击垮我们对神的爱的确信。你在何事上爱了我们呢？这段经文中的以色列所说的话，不也正是如今你们很多人所说的话吗？你说：“神拯救了她，所以神爱她。但是神并不爱我，因为神还没有重生我。”如果这正是你内心的声音，那么耶和华要与你辩论，因为事实不是神不爱你，而是你在否认祂的爱。

各位弟兄们，姐妹们！

我也要问你们两个问题，第一、今天你在这里看见了一位什么样的神呢？是一位对你充满了爱的神，还是一位不爱你的神呢？第二、今天你在这里看见了一个什么样的自己呢？是一个正在相信和承认神的爱的你，还是一个正在否认和不信神的爱的你呢？如今的你是否也正在像经文中以色列人一样对神说：你在何事上爱我们呢？如果这就是你内心的声音，今天神也要与你辩论，神要对你说：“难道你看不见我的爱子所流的宝血吗，难道你们看不见，正是为了爱你们这样的罪人，所以我将自己的独生子舍了，还有比这更大的爱吗，你们否认我的爱合理吗！”

在我们中间，或许有人真的不认识神的爱，让我告诉你们一个有关神的爱的最大证据，就是耶稣基督钉十架。还有什么比这位神亲自舍命更大的爱呢？而十字架是就是这位神流出自己的宝血的地方。还有神比父舍弃祂的儿子更大的爱呢？而十字架就是父交出祂独生子性命的地方。难道你认为基督在十字架上的流血与你毫无关系吗？不，基督在十字架上的流血正是为了使你这样的罪人能否得着赦免。

有一些弟兄姐妹们长时间的处于知罪的挣扎之中，你们越深的看见自己的败坏，你们就会越担心神会不会爱自己这样的罪人。每多犯一个罪，你们心中的担忧和怀疑就会多加增一份。但是让我告诉你，神爱的就是你这样的罪人，事实上神在每一天之中对你所怀的慈爱并不改变，祂每一天都在将祂那为罪流血的儿子提供给你，如果你今天还没有经历到祂的爱，那么原因不是神不愿意爱你，而是你不接受祂的爱。而今天这位神就借着十字架在呼召你接受祂的爱。

每多犯一个罪，就会使人心对神的爱多加增一份怀疑，这也是神儿女的经历。其实重生的经历也不能保证神的儿女一直活在对神的爱确信不疑的感受之中。如果你如今已经被神收纳为祂的儿女，你仍然常常经历到自己的感受与圣经的见证互相反对，你会感觉自己所经历的一切似乎都在表明神没有那么爱自己。但是让我们回到圣经之中，让我们凭着信心、而不要凭着感觉去认识神的爱。你们仍然要相信祂的慈爱比生命更好。

一直以来也有一些人对神的爱都是满不在乎的，你们不在乎神舍弃了祂独生子的爱，尽管你们来到教会之中听见了神的爱，但是这样在你们心里毫无分量。如果你们一直藐视祂的爱，这位神将来要如何在审判台上与你辩论呢？当那一天来到时，你要如何为着自己对祂的藐视而辩解呢？

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第四篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”（路18:39）

《启示录》21章7节是一句很值得注意的话：得胜的，必承受这些为业。圣先见约翰在前6节介绍了救恩的荣耀果效；这救恩，主耶稣已为信祂的人取得，也藉祂的灵赐给他们享用，将来有一天会让他们完全承受，直到永远。

为了不让那些没有真信心的人，轻轻忽忽地就把如此伟大的救恩归为己有，约翰又加上一句主亲口说的话：得胜的，必承受这些为业。主仿佛在说：“这一切伟大的救恩和福分，都只给真信徒——他们藉着信心，靠圣灵的大能和作为，在今世的人生道路上遇到一切艰难险阻都决不退缩，勇敢而坚定地忍受并胜过，定意全心寻求我，忠心地专靠我一直到底。这样得胜的，必承受一切福分。”

我们的救主在此教导我们，使人得救并有份于祂和祂天上美福的路，是一条非常窄小的路；人要承受永生的冠冕，就不得不持续与许多仇敌和磨难争战，无论如何都必须靠祂的恩典，如大丈夫般奋力闯关并欢然得胜。诚然，我们当中诚心求冠冕的，有哪个不是一踏上救恩的小径，就亲身经历争战呢？甚至，当可怜的罪人刚预备寻求救恩、稍微表现出寻求生命之路的意愿时，他就发现他的对头和仇敌——世界、撒但、他自己邪恶的肉体，向他大开其口，如果他不止住敬虔度日的心志，就威胁要吞吃他！

寻求者一开始遭遇的对抗，通常大得无法形容。唉！有多少人开始寻求主耶稣和天堂，路上遇到困难和障碍就却步，放弃已启动的工程，认为那太重太难，根本完不成。他们和底马一样，转去贪爱现今的世界，和从前一样，去走宽阔的毁灭之路，不思想等着他们的灾难结局！这些人起初把手放在犁头上、开始盖一座敬虔的大楼，并未准确算计这又大又难的工程会产生多少花费。他们不先看清这要紧之事的结局，也不清楚过程中会有多少的十字架和忧患，会有多少世人普遍的敌意和讥笑，会有数不清的羞辱、损失和压迫，会有日复一日严谨的虔诚、相信、舍己、把肉体钉在十字架上，会有持续的争战、劳苦、坚忍和祷告。这些他们都未曾考虑，也不事先做精确的算计。难怪他们根基没打好就放弃，只道是工程太繁重太艰难。

朋友们，走窄路的人如此之少，只走几步路就不愿再走的人如此之多，主要是因这救恩之路确实难走。而真蒙拣选、诚心信主的人与大多数人截然不同。他们有主赐下祂丰盛的圣灵，有主量给他们恩典突破他们的心，使他们能欢欢喜喜走生命的窄路，胜过并超越所遇到的一切艰难险阻，持续坚忍行到终点。他们不住地、越来越热切地呼求主耶稣帮助，主就不住地施怜悯与他们。这些人，惟独这些人，必承受一切福分。

深入揣摩主题经文中的两个情节，就能越发看清这一真理：

一，我们前几次讲论的贫穷瞎眼之人，是如何被路过的众人责备和拦阻，不让他呼求主耶稣帮助。

二，他是如何因着极大的热切和信心，轻松胜过障碍和拦阻，越发呼求主耶稣怜悯。

这再次生动地映现或描绘，神在贫穷瞎眼罪人心中的属灵恩典工作。甚愿我们藉圣灵的光照，洞悉这些宝贵真理！愿主藉祂儿子耶稣基督，把祂赐给瞎子的神圣恩典，也赐给我们！

1.

关于第一方面，经文这样说：在前头走的人就责备他，不许他作声。我们上次讲过，人群中有人告诉穷瞎子巴底买，拿撒勒的耶稣正从路上经过，他一刻都不迟延，立即扬声呼喊“大卫的子孙，可怜我吧”。紧接着，这个存信心呼喊主耶稣的人立即遇到障碍：有些人路过此地，也加入人群跟在救主身后，他们听见瞎子的呼喊就责备他，要他住嘴。我们不知道他们是不是起初传消息说耶稣正经过的人，但责备瞎子的一定不会是救主的门徒，应该是一向出于好奇而跟随救主的普通无知人群中的人。

于是我们看到，先前告诉穷瞎子主耶稣来了的是这些人，现在拦阻他呼求主耶稣医治的，也是这些人。因为错误责备他的人不在少数，据《马可福音》10章48节记载：有许多人责备他。他们全是无知的恶民，一个接一个教训他不该大喊大叫，要他静默静止。我们看到人群中无一人为瞎子出头，和其他人说：“不要拦着他，让他喊；这苦命人哪能不向耶稣诉苦，求主帮助和医治呢？”没有人这样说，所有人都不支持他，他近旁的人都责备他，不许他作声。

听道的朋友们，众人这样做是为什么呢？是什么让他们这样忍心待一个可怜人呢？为什么他们不由着他直求救主帮助呢？为什么他们不牵着他的手，领他到主耶稣那里，就像圣经中多次记载众人把困苦之人——其中就有瞎子——带到救主那里得医治呢？比如《马可福音》8章22节说：他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。群众这一举动，似乎真实原因不明，因为经上没有说明。有位博学的解经家推测，众人是误以为瞎子只想得主耶稣的施舍，所以喊得这么大声，这么用力；他们受不了他放肆的呼喊和乞求，又考虑到主耶稣这种大人物不宜和低贱的乞丐有来往，连在路边施舍帮助他都不应该，所以才责备他。

事情看来很可能是这样，因为：一，瞎子呼喊时，没有明确表达他想从主耶稣那里得什么，只祈求主可怜他。这很容易理解成他只是乞求施舍，因为他坐在路边讨饭时，大概对所有路过的人都一样地喊“可怜我吧！”就算在今天，路边讨饭的瞎子也是对每个人喊“可怜我吧！”、“可怜一个贫穷瞎眼的人吧！”二，救主似乎也意识到众人误解了这个瞎子的意图，为了挑明真相，主就吩咐把瞎子领过来，一开口就着重地问：“你要我为你做什么？”主让瞎子当着所有人的面自己说明，他求的不是救主施舍他，而是医治他可悲的瞎眼。三，如果众人知道瞎子求的是主耶稣医治，还阻止他这样做，如果他们宁可任由他在路旁凄惨讨饭，都不愿看到他瞎病得治，况且他们知道救主能立刻治好他，真那样的话，他们也太缺乏仁慈和怜悯，简直毫无人道。所以，难以想象众人真会这样残忍对待一个可怜的乞丐，所以大家都责备他。这会是违反天性的。人的天性总是驱使我们同情和怜悯那些神使之受瞎眼和其他疾病之苦的可怜人。

因此可以确定，众人必误解了瞎子乞丐的本意，认为他只想从路过的主耶稣手里得周济。他的喊声大而强烈，还喊个不停，众人只觉得他放肆，不能容忍。而且他们认为耶稣在地上忙于重大的事，无论到哪里都做救主的工，教导和训诫百姓；瞎子大声的呼喊、放肆的乞求一定会打扰祂，令祂非常不悦。因此，群众中有许多人严严地责备瞎子，不许他妨碍路过的救主。他们满以为此举非常合宜，因为是出于对救主的尊重和敬畏，要使祂不被拦阻或搅扰，可以安生地继续开展祂教导百姓的重大工作。

接下来，让我们更专注地查考这一非凡事件，这里头有不能隐藏的美妙有益的教训。

（1）

瞎子巴底买刚寻求主耶稣的帮助和医治，人们就极严厉、不公地论断他的行为，认为他只对地上的好处和利益感兴趣。他不安地呼求主耶稣医治他瞎眼的重病，却被当成放肆之举，遭到普遍抗议。他呼求得对，也没耽误时间，却被许多人严责，好像做了错事。他强烈的呼求格外得主喜悦，却被论断为极大地妨碍和搅扰救主。

会众们，看哪！人是多么容易犯蠢，有失公允地论断别人的事。善行都可以被歪曲成彻头彻尾的恶行，做好事都要被众人谴责。甚愿这不公道的惨事不是天天发生！然而，这世上没有比这宗祸患更普遍的事了！一旦可怜的罪人觉悟自己灵性的瞎眼和罪恶的景况，一旦他为此深感忧伤、迷惘、焦急、依着神的意思忧虑，开始暗暗呼求主耶稣：大卫的子孙，可怜我吧，世界就立即察觉到他的变化。世界在属灵的事上瞎眼到极点，愚蒙而不自知，带着自义的狂妄，轻易就对一个灵性迷惘焦急的人下判断，定他所行的都是恶。要么用外部因素分析他变化的原因；说他受了蒙蔽；说他过于听信其他人的言论。要么断定他不过谋求属世的利益或好处，想讨这人或那人的欢心；揣测他想借宗教的东风出人头地；贬低他不满足于神乐意给许多人的得救确据的属灵“野心”——诸如此类的论断还有很多。看哪，世界惯于错判属灵之人忧虑的景况和行为，我们几乎天天耳闻目睹这种事，也自己遭遇这种事。世界的惯习与经文中那群人的做法如出一辙。那群人不先打听清楚（本是很容易的事），就极其不公地论断瞎子呼喊的意图，本可以做到更好地知情，却不加思索地随意张口责备人；世界也是如此，若详察细究，便知这种事在世间比比皆是。原来，这个贫穷的世界对圣灵的工作完全瞎眼；属血气的人不领会神圣灵的事，因为从未经历过圣灵在人心中做成的真实的知罪、合神心意的忧虑、深深的低头屈服。他们不知道这些事，因为天国的奥秘不叫他们知道。（太13:11）

因此，贫穷、瞎眼、迷惘的罪人一旦开始呼求主耶稣帮助和怜悯，世界就不可能不误解他，像经文中那群人，对他的行为下完全错误的判断，对他这个人散布各样虚假荒谬的谣言。因此，罪人若真渴望主耶稣帮他救他，就不应该让世界的屈枉搅扰他，像经文中的瞎子不让冤枉他的众人搅扰他。他要始终牢记救主的训诲：手扶着犁向后看的，不配进神的国。（路9:62）

我们身后是世界不公的论断、毁谤、仇恨和逼迫。想要配进神的国，就不能向后看，要手扶着犁向前看，犁才拉得直、拉得正。我们手头的工又大又重，每当我们转头去听世界在说什么，犁头就立马跑偏，不能轻易扶正。愿主教导我们这样行！

（2）

让我们进一步察看，众人责备瞎子的态度是怎样地不得体、不公道，好继续揣摩主题经文带给我们的有益训诲和警诫。

你们知道责备人是怎么回事，就是指出人的过错，劝人改正。然而，我们的穷瞎子只因寻求主耶稣医治（一件决不应受责备、只应受称赞的事），就受到无知群众严厉而尖锐的责备。可见世人是多么经常滥用责备、不当地行责备之事。不是人人都懂责备的艺术。所罗门在《箴言》25章12节提到智慧的责备（劝诫）者，但这样的人并不多见。大多数责备者都该为自己责备人的话受责备。在当今世上，一个人因多多哀告主耶稣、有志于改善和归正自己的生命，就遭到责备，这是多么可悲又令人惋惜啊！因为想要转向敬虔和真道，想要从世界当中分别出来，想要加入敬虔人的行列，喜欢听忠心的牧师讲话，看重严肃的蒙恩之道，希望参加基督教仪式和圣民的聚会，愿意多读经、多祷告、为自己的罪和往日放纵的人生流泪——孩子就被父母责备，丈夫就被妻子责备，妻子就被丈夫责备，人就被室友、朋友或亲戚责备。这些是多么可怕啊！

如果一人担心另一人对得救之事过分热衷，会变得精神失常，就天天严厉责备对方的热忱，时常说些苦毒又刻薄的话，伴着争吵和各种侮辱谩骂，还肆意毁谤、讥笑、亵渎神的作为，诋毁对方现在深深敬重的人，就是那些虔诚的教师和其他敬虔人——他盼望藉着他们得归正，使他灵性瞎眼的可怜景况得医治。哦，这种责备是多么伤人的心！做这种事的人是邪恶又可悲！这是给自己招致救主的尖锐责备：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（太23:13）

对一切依着神的意思忧虑、寻求救恩的灵魂而言，最好的策略是存着耐心和宽容，尽量忍受这种不公、有罪的责备。不要因此太过灰心，倒要和经文中的瞎子一样，越发强烈地呼求主耶稣的帮助和怜悯。主亲自施恩坚固、加力的人是有福的。

（3）

我们还从主题经文中了解到，贫穷迷惘的罪人一旦开始热切寻求主耶稣，和瞎子一样呼喊：大卫的子孙，可怜我吧，就遭遇何等巨大的艰难险阻。正如我们开头提到的：世界、撒但和他自己的肉体，都准备抵挡他，阻止他认真寻求主耶稣里的救恩！哦，一个知罪和忧虑的罪人，立时将遭遇多少从四面八方来的大艰难，撒但和他自己的心将怎样合谋，力图使他重归虚假的安稳，转离原初的志向，这真是无法说清！凡在基督里热切寻求医治的怀忧灵魂，都有此经历。他们这时是真正进入属灵的争战，真正明白一个人不经历许多艰难，就不能进入神的国。（徒14:22）

亲爱的弟兄姊妹，天堂之路是一道窄门，是一条布满尖锐荆棘和带刺花朵的小径！谁的脚娇嫩，没有用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上（弗6:15），谁贪爱世上的安逸、安息、尊荣、体面、恩宠和利益，谁就不该踏上这令人不适的荆棘路。谁是个懦夫，对世人的敌意、讥笑和暴力又恨又怕，谁就该躲避天堂之路，缺少勇士胆量的人，就不要投入战斗。你信靠神的恩典，在荆棘路上勇往直前吗？你能诚实地说“就算世界用尖牙把我撕碎，我也必须靠基督得帮助和医治”吗？你可以放心，你寻求就必寻见。主必畅通你的道路，在你面前用铁杖击打你一切的仇敌。不要丧胆，即使主耶稣延迟垂听你的呼喊和祈求，就像祂也没有立刻垂听瞎子，而是先让他喊叫得再强烈些，再医治他。所以，祂也会让你呼喊得更有力、更用心，再医治你，恢复你的视力，你就能和众圣徒一同行走在祂的面光中，直到永远。哦，这宝贵、伟大、永恒的救恩！谁不肯甘心忍受责备，忍受世界的臭脸和怒容，尽全力上阵打仗，好得着这救恩呢？

（4）

我们也要细察，是谁严厉地对待、抵挡和责备瞎子。马可记载说是许多人，主题经文说是在前头走的人。这群人不是一直和瞎子一起，而是仅仅路过瞎子，所以瞎子很快就能摆脱这群人的责备。哦，愿所有依神的意思忧虑的灵魂，从中学到美好有益的一课！他们立志寻求在主耶稣里得归正和医治时，也被许多人责备和抵挡。世上大部分人——一切罪人，一切安逸属世的灵魂，一切走在毁灭的大路上、与真敬虔为敌的人——都与他们作对。反对他们的人形形色色，无论老少尊卑、属世属灵。主耶稣在世时被世界反对，如今藉着祂的教义、命令和祂的肢体，仍然被世界反对；所以他们也照样被世界反对。

但不用怕，他们无需惧怕那憎恶和责备他们的大众，因为那全都只是从他们身边路过的可怜小民，是走向坟墓的必死之人。无论他们在世上掀起多大的骚动和喧嚣，或早或晚，他们都要断气，像幻影一样过去。然后，看哪，那曾经憎恶、逼迫、责备我们的人不在了。他们下入阴坑，在那里，恶人不得再有扰害。

贫穷、迷惘的灵魂啊！是什么让你如此烦恼，你为何自己折磨自己？你是谁，竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人？（赛51:12）

（5）

听道的朋友们，我们再来细察，众人想让瞎子做什么。他们只想让他做一件事：不作声——仅此而已。因此他们责备他，告诉他闭嘴安静，以为这样就万事大吉了。但这样一来，瞎子就得不到主耶稣的帮助或医治。对此，他们毫不关心，反正瞎子继续悲惨下去，也妨碍不到他们。哦，知罪又迷惘的灵魂，你们已经开始为属灵的医治和永恒的救恩犯难，已经开始呼喊（尽管只是偶尔呼喊，而且只能用非常微弱的声音呼喊）：大卫的子孙，可怜我吧。但你们看，世界对你的一切要求，世人对你采取的一切行动和言语责备，都无非是为了一个目的：要你和她一样安静、安逸、无忧无虑。因为壮士看守自己的住宅时，也就是人被牢牢地囚在魔鬼的权势下时，他所有的都平安无事。（路11:21）那样的话，所有人都平平安安上“天堂”，人听不见不安的喊叫：大卫的子孙，可怜我吧——一声喊叫都不会有，会众中是一片死寂。看，这也是世界想要你做的。你安静了，就会是世界最疼爱的儿女，她会大大地称赞你、重视你。她只想让你安静，这样就万事大吉。

你必须安静，停止焦虑地呼求主耶稣医治你。你必须相信，你早就得了医治，基督早就是你的救主，所以你正在上天堂，至少你得挤出些美好的盼望来。你和世界在一起时必须安静，任何时候都不要多谈主耶稣和人得救的事，因为她听多了难受，和她谈这些事总不相宜。你看见世人忙着犯罪，你必须安静，因为世人不想被你责备，哪怕你看到他们是往地狱里去，你也不能提醒。在基督教仪式或某些集会中，你能够按你的恩赐造就和教导他人，你也必须安静，因为世界不想听也不想理解你教导的东西。你听到神的事业、神子民的事工、敬虔的牧师和他们传讲的道被世界讥笑、毁谤、亵渎，你必须安静。既然你不想加入世界，你就必须一声不吭，像一条不会吠叫的哑巴狗。

看哪，这就是世上众人想要的，他们是这样不许你作声的，这是他们设法要达到的目的，是他们折磨你责备你的原因。你向他们妥协，你就是他们的朋友；你不妥协，你余生每一天都不能与世界和睦。亲爱的弟兄姊妹，你们在世上要自由而行，要认真考虑一件事：每个基督徒，无论最小的还是最大的，都必须在锡安的城墙上做圣洁属灵的守望者。主是这样吩咐：呼吁耶和华的，你们不要歇息（安静），也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。（赛62:6-7）愿你们将来有一天成为这样的守望者。

 2.

关于第二方面，让我们略略地揣摩，瞎子巴底买在被人责备的艰难时刻是如何表现的。经上说：他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”众人责备和拦阻得厉害，他的胆量和力量越是被激发，以至他越发大声地呼喊救主。他不是想要主的怜悯吗？群众的责备何足介意。他让他们责备去，他还要继续呼喊救主，还要提高他的音量，好盖过抵挡他的势力。

这力量从哪里来？是不是他厚颜无耻、刚愎自用，听不进任何人告诉他的任何建议和警告，非要一意孤行？是不是他自高自大，敢和所有人对着干，想要比所有人加起来更聪明？不！这些对可怜人而言根本不重要；完全是他困苦悲惨的景况、令他受累的痛苦瞎眼、重压着他的苦涩贫穷，使他那样行。

其他人可以轻飘飘地责备他，因为他们无法体恤他，沉重的苦痛是他独个承受。看哪，现在他的瞎病可得医治。大卫的子孙、伟大的主耶稣就在这里，能立刻救他脱离灵魂和身体一切的苦痛，让他做世上最有福的人。祂希望所有困苦可怜的人凭真确的信心求告祂，祂就一定帮助他们。既是这样，他何必在意无知的人群和愚昧的责备呢？难道他要听他们的话，让主耶稣就此经过，让自己永远留在苦痛中吗？不！他扬起声来，比之前喊得更响更有力，且不住地呼求主耶稣：大卫的子孙，可怜我吧！

应用

最后，我们可以学到以下三点：

一，一个真正迷惘、知罪、认真严肃寻求在主耶稣里得医治和拯救的人，不会允许世上任何事阻止他达到目的、呼求基督。不！当神真实地在人身上动工时，人不会停止求告主耶稣，即使全世界，即使地狱的魔鬼都来反对他，他也要日夜寻求主。世界和魔鬼的反对，反而越发唤醒他，驱使他更有力、更热切、更恒心地呼求主。人说棕榈树受压越重，树干就长得越粗壮。假冒为善者、暂时的信徒不是这样，他们里面只有普遍性的知罪。当世界对他们加大责备和抵挡的力度，他们就降下归正的船帆，停止寻求主耶稣，因为他们怕世界超过怕地狱。

二，瞎子如此执着地呼求主耶稣，是在教导我们，事关灵魂得医治和得拯救的事，我们必须不住地呼喊主耶稣。我们的呼求必须越来越热切、越来越强烈、越来越有信心，不是要用我们的呼喊打动主，好像祂是那种忍心的主；而是要向祂表明，我们的渴求和信心是真实的，我们的需要太大了，才不得不强烈呼喊祂，怀着极大的盼望等候祂的恩典。在《路加福音》18章开头，主耶稣就用一个比喻教导了我们同样的道理：一个穷寡妇缠磨着不义之官，久久地求他，不让他休息，直到他准了她，为她伸了冤，才一劳永逸地摆脱了她。

三，瞎子是如何求告主耶稣的？他的祷告简短，却有力量，有真诚，是从心而发。他重复“大卫的子孙，可怜我吧”这一个祷告，一遍又一遍地喊叫；他不能也不知道怎样用其他方式祷告。贫穷迷惘的灵魂啊，你要知道，有些人怨自己不能用多样的事项、多变的言辞做长长的祷告，只能反复祷告一件事，因而他们担心自己祷告地够，不会引起主的注意。哦，这是自欺。你们要受安慰。因为祷告即使简短，即使每次都一样，只要伴随热心、诚心、信心、谦卑和恒心，在主耶稣看来就是可喜悦的、充足的祷告。主看人的心，过于听人的话。你们要学瞎子不住地喊叫，且越发大声地喊叫，主耶稣就会帮助和医治你，就像祂医治了瞎子。因为祂没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。（赛45:19）

愿主把祂的福分和圣灵，赐给所传讲的道！

阿门。