比利时信条32条

主题：持守秩序井然的教会

大纲：

一、教会规章由教会治理者推行落实

二、教会规章由教会的君王基督掌管

三、教会规章藉教会惩戒制度维护

引言：

      各位，如果你对蜜蜂稍有了解，就会知道蜂群是一套分工高度清晰、条理分明的群居体系。每一类蜜蜂各司其职，大家都遵从一套明确固定的秩序运转。蚂蚁巢穴里也是同样的情形。这一点其实并不令人意外。事实上，放眼上帝所造的万物，处处都能看见秩序。仰望宇宙苍穹，同样满是规律。人类望远镜的观测能力越强，天文学家就越能见证宇宙间精巧宏伟的构造，一丝一毫都不存在随机混乱。我们所处的宇宙，本就是充满秩序的宇宙。        

      宏观的宇宙是如此，我们肉眼看不见的微观世界亦是如此。我们对微观领域探索得越深，就越会惊叹其中严丝合缝的规律。而这一切对于基督徒来说，本就理所应当，只有不信神的人才会感到惊异。他们不断向世人散播谎言，声称这奇妙的世间万物，都是毫无缘由、随机拼凑而成。我们清楚这并非事实。我们透过圣经的眼光审视受造万物，便能明白这个世界、整个宇宙，都出自造物主之手，都在完美的规律中协调运行。我们的上帝，本就是讲求秩序的上帝。上帝一切的作为，都有条不紊。祂本可以一瞬间就造出完整的宇宙，但祂选择不这么做。翻开《创世记》第一章，那里记载了上帝六日依次创造的经过，你能看见其中清晰完备的次序。上帝依照规整的流程、有序的先后创造世界。

       我为何要说这些？道理十分简单：既然自然界都存有严密的秩序，那么人类社会同样也离不开秩序。我们所有人都生活在各类有序的关系体系之中。无论是家庭、工作场所，还是社会治理体系，只要有人群居共处，就需要依靠既定秩序运转。如此一来，神的家自然更应当有秩序。我们都清楚，没有秩序的社会无法正常运作，体制混乱的组织完全失去功用。秩序必不可少，主耶稣基督的教会更是如此。此前我们已经研读过多篇有关基督教会的内容，今天下午我们将专门聚焦主耶稣基督教会应有的秩序特质与治理架构。让我们翻开《比利时信条》第三十二条，标题为《论教会的规章与教会纪律》。

      今天下午我们的核心主题就是《持守秩序井然的教会》，分为三点：第一，这套秩序由教会治理者，也就是教会长老推行落实；第二，教会一切秩序由教会的君王主耶稣基督掌管，正如《比利时信条》所言，祂是我们独一的主；第三，教会秩序依靠教会惩戒制度长久维护，这也是本条信条末尾强调的内容。总结的来讲就是，教会长老在独一君王基督的权柄之下推行秩序，再依靠教会惩戒制度，使教会长久保有合宜的秩序。

一、教会规章由教会治理者推行落实

      此前我们已经学习过教会的三种职分。基督借着这三类职分服侍教会，这三种职分也习承自基督自身先知、祭司、君王三重身份。福音传道人、长老与执事彼此配搭服侍，教会最终由主耶稣基督亲自掌权照料。

     而三十二条重点谈论的是长老的职分，也就是教会的治理者，这群蒙基督呼召、代表祂治理教会的人。我们之前读过《哥林多前书》十四章四十节，现在再来看这段经文。保罗教导哥林多教会教会运作的原则，经文简单直白：凡事都要规规矩矩地按着次序行。这清楚显明，神的心意本就是让主耶稣基督的教会活在秩序之中。

     各位，何为有秩序的教会？由治理者正确管理的教会是什么样子？归根到底，这样的教会要全然顺服主耶稣基督的王权。唯有如此，教会才能正常运作；唯有教会治理者单单听从教会君王的吩咐，单单依照君王的话语行事，教会才能井然有序地发挥功用。

      在旧约中，耶和华早已清晰吩咐祂的百姓：作为祂的会众，行事不可凭自己的想法，必须遵照神所启示的话语。《申命记》十二章三十二节记载：我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，总要谨守遵行。忠心的长老团心中只有一个心愿，就是顺服教会的君王。忠心治理会众就意味着，长老们要在凡事上省思：我们君王的心意是什么？祂吩咐我们做什么？忠心的长老团，必定始终顺服基督的王权。

     在教会历史上，教会曾多次需要重新梳理、恢复合宜的秩序，宗教改革时期便是典型。当时神使用马丁·路德、约翰·加尔文、慈运理、约翰·诺克斯等人，修复早已严重变质的教会，不单是在福音真理层面的恢复，教会混乱的治理架构也是宗教改革的重点之一。宗教改革之前的教会虽看似有一套秩序体系，但整套治理架构却并不符合圣经。久而久之，教会沦为由人掌权的组织，完全依照人的指令行事，教会权柄被严重滥用。一群不圣洁的人搭建起权力体系，掌控、辖制信徒，把一套偏离圣经的架构与规条强加给众人，使人受捆绑。正因如此，宗教改革兴起之时，改教家们立刻开始寻求符合圣经的教会运作模式。约翰·加尔文等人读懂了《哥林多前书》十四章三十三节：神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这是在圣徒各教会中都有的原则。加尔文、等改教家们清楚，虽然天主教偏离圣经的治理架构，但是不能用另一个极端来纠正 —— 也就是建立毫无秩序、人人随心所欲的教会。我们从《士师记》就能看见随心所欲的结局：当时以色列处处混乱，罪恶横行，根源就是各人任意而行。

      改教家们明白，他们的使命不只是恢复、传扬合乎圣经的福音，更要修复教会正常的运作体系。他们深知，教会想要正常发挥功用、完成神交付的使命，合宜的治理架构不可或缺。他们传扬福音所持守的唯独圣经原则，同样也要运用在教会治理之上。当一五五一年加尔文重返日内瓦后，他深切意识到日内瓦教会急需一套源于圣经的治理准则。加尔文一心持守唯独圣经，不愿教会架构残留从前天主教的弊病，他一心查考圣经，寻求基督对教会治理的心意，要弄明白基督希望自己的教会如何被管理。由此，他拟定《教会规章》，成为日内瓦教会的治理准则。那个时候欧洲各地追随改革宗信仰的学习者纷纷前往日内瓦，跟随加尔文学习，从他那里领受合乎圣经的教会治理原则。这些传道人学成返乡之后，便把这套治理理念带回本土，荷兰教会便是受其影响很深的地区。

       在十六世纪，荷兰改革宗教会一直在探索符合加尔文从圣经中提炼出的治理原则，为本地教会制定统一的教会规章。历经多次总会研讨，一六一八至一六一九年多特总会召开，为整套治理体系完善收尾，最终形成完备的《多特教会法规》，这套规章我们如今仍在遵循。也是我们继承的教会法规。但我需要强调，这份教会法规绝非单纯的人为文书，其根源来自加尔文所设立的治理框架，核心是忠于加尔文从圣经中提炼出的各项圣经原则。加尔文完全明白《比利时信条》三十二条这一条的核心要义：教会治理者设立规条保全教会虽有益处，却必须谨慎，不可偏离独一之主基督所定下的法度。这段信条的意思是，教会总要寻求让基督的教会依照圣经运转，一切服侍造就信徒、荣耀基督、促进祂国度降临。但同时，所有人都要谨慎，绝不能偏离基督亲自设立的规条。这正是加尔文抓住的核心：唯有基督是教会的元首，是教会的君王，是教会独一的主。这就带我们来到第二点：

二、教会规章由教会的君王基督掌管

      追溯历史，教会偏离正道的根源便在于此：历代教皇擅自取用圣经从未赋予他们的权柄。他们自称基督的代理人、基督的代表，实际上却取代了基督的位置，凭自己的心意而非神的话语治理教会。加尔文清楚看见，这一切必须被改变。教会的改革，就是要恢复一套承认耶稣基督为独一掌权者的秩序与架构。我在前一次讲道中也提过，主耶稣基督的教会并非民主制度。民主，意为由人掌权、由人的意愿管理，这完全不适用于基督教会。教会不由众人的心意掌管，唯独由基督掌权，因此我们称其为基督主权治理体系。直到今日，基督教会，尤其是所有教会职分持有者，都有责任勤勉研读神所默示的圣经。我们必须熟悉圣经，掌握其中的治理原则，做出讨主喜悦、合乎祂话语与心意的决定，这也正是教会法规设立的最终目的。

      那么各位弟兄姊妹，何为教会法规？就是将清晰写明的圣经原则转化为可落地的实操细则。法规中部分条例没有一一对应的单节经文，但整体上是完全契合圣经整体的教导。也就是说，《多特教会法规》里，一部分条文直接清晰列出圣经明文原则，另一部分条文依靠我们所说的成圣后的属灵智慧拟定。那么何为成圣后的属灵智慧？就是法规条例依据圣经合理推论制定，也就是圣经经文隐含的属灵原则。但教会法规最核心、最根本的目标，就是保证教会依照圣经的标准运作。其核心宗旨是让基督的话语拥有最终决定权；我们所行的一切事，都要拿到神的话语面前接受检验，我们做出每一项决定，都必须认定基督是教会独一的主。

       由此引申出第二点：教会在治理事务上，必须防备人为创设的规条侵入。信条中写明，因此我们拒绝一切出于人，又束缚和控制人的良心、影响人敬拜神的想法和规条。《比利时信条》成文于宗教改革结束不久，作者吉德布利心中清楚想到自己从前脱离的那个教会。当时教会里充斥着各样人为创设的传统，彻底败坏了教会的正常运作。他指的包括弥撒，《海德堡教理问答》称弥撒是严重的偶像崇拜；还有强制独身规条，也就是要求福音传道人、神父不可结婚，这一点完全不符合圣经；除此之外还有圣像崇拜等数不胜数的人为传统。种种偏离圣经的做法渗入教会日常，全部违背神的话语。所以德布利才写下，我们拒绝所有人为创设的传统。

     各位弟兄姊妹，这种危险至今依旧存在。我们必须时刻警醒，不要把人的想法带进教会的运作之中。这份危险从未消失，耶稣在《马太福音》十五章就曾指出这个问题。祂对法利赛人说，你们为何因自己的遗传犯神的诫命？《马可福音》7:13，这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”。各位弟兄姊妹，将神的话语废掉，将其变得毫无效力，是何等危险的事。纵观教会历史，撒旦始终不曾停止攻击教会。牠的手段分为外部侵扰与内部腐蚀。撒旦从内部破坏的方式，就是扭曲教会的运作模式、扭曲敬拜形式，最终让神的话语失去功用。

      信条此处专门提到对神的敬拜，而教会法规所要规范的核心事务大致分为三项：第一，保证教会的敬拜合乎圣经；第二，保证圣礼的施行合乎圣经；第三，保证教会惩戒的执行合乎圣经。这三点就是教会运转最核心的内容。本条信条也带出了我们所说的敬拜规范原则或者叫限定性敬拜原则。这条原则简单来说，就是我们必须按照神所吩咐的方式敬拜祂。凡是祂禁止的，都应当从教会中剔除。但这个原则同时指明的是：不是神没有明文禁止的，我们就能随意去做；而是我们只可行祂吩咐我们去做的事。这也正是第二条诫命的核心：神吩咐我们，不可依照人的想法、人的构思、人为创设的传统来敬拜祂，只能按照祂所启示、亲自吩咐的方式敬拜。因此耶稣在《马太福音》十五章九节说道，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。基督这句话的意思是，倘若你用人的观念、人的设想、人为传统，替换圣经中关于敬拜的清晰教导，你这般敬拜便是徒劳。因为你所敬拜的，只是你自己想象出来的神，而非圣经所启示的那位真神。

     各位弟兄姊妹，这种威胁真实存在，在如今这个时代尤为明显。如今人人都想在敬拜神这件事上花样翻新，总想设计各类形式，让敬拜看起来更热闹、更迎合未蒙重生之人的喜好。各位弟兄姊妹，我们必须防备这种倾向。我每每见到一间教会在自己创立的传统中去敬拜，心中便十分担忧。弟兄姊妹，敬拜本就应当只有一种样式，那就是完全贴合神话语的敬拜。

    正因我们的教会是脱胎于宗教改革，我们的聚会流程向来十分简洁。有些人会觉得太过平淡，但这份简洁自有目的：整套聚会流程只有一个核心，就是将所有人的注意力集中在神的话语上。聚会的每一个环节，都是为了衬托整场敬拜的中心 —— 宣讲神的话语。读经、唱诗、祷告，全都围绕宣讲经文这件核心事工。任何会冲淡讲道中心地位的新增形式，都应当视作人为创设而拒绝。如今许多教会误以为，只要把敬拜做得花哨热闹，就能赢得更多人，这实在是一种错觉。我们必须守住敬拜的简洁本质，因为这套流程承认基督的王权，不以人的感受、喜好为重心。宗教改革先辈们恢复的敬拜模式，是以基督为中心、以宣讲神的话语为核心的敬拜。当年加拉太教会也有人试图引入别的道理，保罗为此写下《加拉太书》一章六至七节：有人搅扰你们，想要把基督的福音更改了。综上，教会规章第一要体现基督的心意，第二要防备人为传统侵入，第三要竭尽所能维护教会的健全与益处。

  《多特教会规章》有一处十分值得留意，它认可地方教会拥有自治权，认定基督教会的事工根基落在地方教会。规章中规定，各地方教会联合组成总会，所有总会的商议安排，最终都是为了地方教会得益。也就是说，并非地方教会为总会而存在，恰恰相反。根据《多特教会规章》，总会开展的一切事务，最终都以保全地方教会的健全为目标，教会法规也从多个层面设立条款保障这一点。 我是《多特教会法规》的继承人，也亲自讲授这套教会规章，我会惊叹其中蕴含的属天智慧与严谨架构。只要众人忠心遵守，就能建立一间运作有序、生命健全的主耶稣基督教会，教会从上到下都认定基督是我们独一的主。

   信条后文也写明：我们只接受有益于保持和促进和谐统一，并使会众都顺服神的规定。与此同时，信条也点明施行惩戒的必要性。翻开完整的教会规章，会有专门一大段内容规范惩戒流程。

施行惩戒是真教会的三大标记之一。分辨一间教会是否为基督的真教会，要看三样事：忠心传扬福音、忠心施行圣礼、忠心执行教会惩戒。各位弟兄姊妹，一间教会若不在必要时施行惩戒，便无法维持健全、有序的状态。这就引出我们第三点：

三、借教会惩戒制度维护

      为什么要这样呢？其中道理十分简单：基督教会由罪人组成，虽是蒙救赎的罪人，但本性依旧带着罪。基督的教会分为征战教会与得荣教会。得荣的凯旋教会不再受罪辖制，但活在地上的征战教会，成员皆是罪人。教会始终面对三重仇敌的攻击：撒旦、世界，以及我们自身败坏的肉体。这场属灵争战持续不断、十分猛烈，我们必须时刻警醒。正如之前所说，撒旦不仅从外部攻击教会，更偏爱从内部瓦解。祂乐见罪在教会中显露，乐见教会职分承担者跌倒，羞辱主耶稣基督的圣名。正因如此，主耶稣基督的教会，尤其是教会的治理者，必须时刻警醒，对抗无处不在的罪。纵观教会历史，总有令人痛心的先例：有人嘴上认基督的名，行事却与这份认信完全相悖。保罗在《帖撒罗尼迦后书》三章十一节写道，我们听说，你们中间有些人行事不守规矩，也就是行事违背神的话语。

      那么教会何时需要出面介入？难道教会要像治安队伍一样，时刻监视每一位信徒的一举一动吗？并非如此。我们蒙召，并不是来做监视众人的差役。罪本就一直存在，但这里所说、需要治理者出面处理的，是那些公开显露、造成众人反感的罪。教会的本分，就是处理公开暴露的罪，处理公然漠视基督旨意的行为。由此我们就能明白，当罪如此公开、显眼地显露出来时，我们必须施行教会惩戒。究其根本，这件事关乎基督的荣耀。倘若教会中有人公开活在违背圣经的光景里，便是羞辱基督的圣名，公然无视主耶稣基督所启示的旨意。保罗也曾对帖撒罗尼迦教会劝勉，记载在《帖撒罗尼迦前书》五章十四节：我们劝弟兄们，要警戒不守规矩的人（警戒那些行事违背教会君王、主耶稣基督旨意的人）。

      我需要立刻说明，一提起惩戒，人们往往只往消极的层面想，以为惩戒最终就是要把人逐出教会。稍后我们会讲到，逐出教会确实是最后一步，但这从来不是教会惩戒的最终目的。单从词语本身就能看出关联，惩戒一词，与门徒同根同源。一个人若行事放荡，犯下众人可见的罪、搅扰整个会众，他的所作所为就不配称为主耶稣基督的门徒，因此需要受惩戒。惩戒的本意，是让他看见自己道路的错处，盼望他能够回转悔改。这也是保罗说 “警戒不守规矩的人” 的原因。教会治理者准备对信徒施行惩戒时，第一步永远是警戒。我们始终盼望，单单一番警戒就足够。当这个人面对自己公然违背神旨意的事实，能够醒悟，离弃自己的罪，这是教会最期盼的结果。看见罪人悔改，没有什么事能比这更让我们喜乐。可惜在我们这片土地上，许多教会都不认真对待信徒惩戒这件事。接下来我分三点，说明施行惩戒、以维持教会秩序的三大必要缘由：

      第一，为维护基督的荣耀与祂话语的权威。我们蒙召，要护卫基督的荣耀、持守祂话语的纯正。保罗在《罗马书》二章二十四节对犹太人说，因你们的缘故，神的名在外邦人中受亵渎。你们的行为，羞辱了神的名。倘若我们身为职分承担者，对公开显露的罪视而不见、置之不理，便是任由基督的名受羞辱、遭毁谤。保罗在《提摩太前书》六章一节也叮嘱，免得神的名和道理被人亵渎。我们若是对罪睁一只眼闭一只眼，等同于默认人怎样生活都无所谓，这会传递出一个信号：我们并不看重神的话语。倘若我们真心爱慕教会的君王、我们的主，爱慕祂的话语，就必须尽心守护祂的圣名与话语的权威。这是第一点。

     第二，为守护教会本身的完整与圣洁。保罗在《哥林多前书》五章点明，岂不知一点面酵能使全团发起来？又在十五章三十三节提醒，不要自欺，滥交是败坏善行。道理就像一颗烂苹果坏满一整桶果子。倘若任由公开的罪在会众中蔓延、不加约束，必定会腐蚀其余信徒。为保全全体会众的属灵生命，我们必须处理公开显露的罪。这是第二点。

      第三，为促成全体教会的成圣。忠心执行惩戒，能保守主耶稣基督教会的纯洁，这也应当是我们心中的目标，是我们的期盼，所以施行惩戒才会被列为真教会的标记之一。天主教时期早已不再执行教会惩戒，教会权柄腐败、灵性败坏，各样明目张胆的罪恶四处滋生，全然作践了主耶稣基督的教会。由此引出一个非常重要的真理：教会治理者施行惩戒，是一份出于爱的事工，是基督对那一位犯罪之人满有慈爱的托付。事实上，是基督亲自吩咐我们施行惩戒。祂在《马太福音》十六章把天国的钥匙赐给门徒，叫他们有权柄捆绑、释放。十八章也讲到，人若犯了罪，先是一人私下劝导，再带两三个人同去，最后交给教会处理；倘若那人不肯听教会的劝，基督吩咐，要将他当作外邦人和税吏看待。因此，施行惩戒并非我们身为职分承担者可做可不做的选择，而是我们的主、教会的君王交付我们的命令。我们不能自以为比主更有智慧。惩戒是祂设立的途径，一来保守教会圣洁，二来引领罪人悔改，所以我们必须遵行、切实执行。

      正因如此，我称惩戒为爱的事工，我们不该把教会惩戒视作惩罚。惩戒的目的是矫正、挽回，不是单纯驱逐人，而是盼望使人回转。前人曾说，教会惩戒不是审判刑罚，而是医治修复的手段。它意在挽回局面，叫罪人醒悟，看清自己各样的过犯。雅各书五章二十节，是所有职分持有者都要记在心里的话：这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。倘若所有劝导、警戒的努力全部落空，教会就必须采取最后的医治手段。大家留意这个说法，最后的医治手段。令人难过的现实是，总有一些人完全不听长老的劝诫。我听一位牧师讲述他服侍生涯中，不得不对一个人执行逐出教会的处分。长执会陪伴那个人整整三年，反复劝勉、警戒、上门探访、多方沟通。走到最后一步之前，甚至专门与他长谈，含泪劝他脱离罪恶的生活方式，可他执意拒绝，转身不肯悔改。那个人到如今依旧没有回转。由此可见，逐出教会、将人从会众中隔绝，是极其严肃的一步，万万不可仓促施行。各位弟兄姊妹，这意味着：这个人若至死不肯悔改，他便要失丧。纵然教会用尽一切办法提醒他看见罪的错处，他依旧执意不悔，这件事就显明了他灵魂真实的光景。他从前或许认过基督、曾是教会肢体；我们也知道，就连合神心意的大卫，也曾深陷大罪，但先知拿单前来劝导时，神的恩典使他最终悔改，即便在罪中停留许久，仍旧回头。可一旦人被逐出教会，却始终不肯醒悟、持续活在罪里，后果十分严重。耶稣在《马太福音》十六章说，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。正因这处分关乎天上地下，教会绝不能草率做出决定，因此我们设立层层递进的流程，每一步都以唤醒罪人为目标。

      惩戒流程初期公示时，不会公布姓名，保护当事人的隐私，只号召全体为他祷告；走到下一阶段才会道出名字，绝非供众人闲谈议论，而是让全体会众一同向这人劝解，我们的目标始终是挽回他。惩戒是医治修复的途径，逐出教会好比一次彻底的外科手术，为保全教会全体。就像人患上癌症，有时必须做大手术，切除病变器官或肢体，不这么做，病灶就会侵蚀全身。为保全整个身体，这样的手术必不可少。主耶稣基督的教会，有时也需要这样彻底的 “手术”。

     各位弟兄姊妹，我们今天一同学习了教会拥有秩序的必要性，凡事都要规规矩矩按着次序行，一切事工只有一个终极目标：荣耀教会的君王。我们处理教会一切事务，都要在每一层面、每一件事上全然顺服教会之主所启示的旨意。求神凭祂的恩典，使我们本地这间教会能发展成熟，也能如此运作。请大家为教会长执会的赐下而祷告，求主在这间教会预备并装备他的仆人，不凭自己的喜好、私意治理大家，而是无条件顺服教会君王主耶稣基督的旨意来牧养。如此，基督必得荣耀，教会正常运作，我们众人的灵魂也必兴盛。阿们。

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th. van der Groe）

《路加福音》18:35-43系列讲道

第六篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”（路18:41）

亚伯拉罕家的使女夏甲的故事很特别。她因为在亚伯拉罕的家中不顺服，被逐出家门，带着孩子被赶走。她在旷野走迷了路，用尽了水，想着她和孩子只有死路一条。在极困难时，神的使者向她显现，从天上呼叫她，开她的眼睛，指给她旷野中的一口水井。她和孩子喝了水就恢复精力，得以存活。这是创21:14-19所记载的。

这整件事很有代表性，把我们的关注点引向更高的属灵问题。使徒保罗在《加拉太书》4章24节及以后的经文里明明地教导说，这都是比方，有特别的寓意。的确，夏甲和她的孩子明显是鲜活的表征，象征着蒙拣选的罪人、被基督赎回和拯救、脱离永恒死亡的人，他们和他们的子孙也曾不顺服神，因着罪全都大大悖逆了神，所以也一起被赶出神的家，失去祂有福的团契，漂流在罪的旷野，灵魂困乏到极处，迫近永远衰败灭亡的危险。然后，主耶稣，那伟大的圣约使者，也从天上向他们显现，开他们灵魂昏昧的瞎眼，指出祂自己就是那从黎巴嫩涌流而出的救恩的泉、活水的井。藉着圣灵的能力，他们将在信心中走到那宝贵的井和泉那里去，畅饮而得力，灵魂得完全的满足，生命得保全。他们也在基督的吩咐下，归回主家，从此持续真诚地侍奉主顺从主。

这一切，都具象地反映在那个贫穷瞎眼的乞丐身上；我们已从他的事例中获取许多有益的教导和劝诫。他也是因着罪，灵魂和身体处在悲惨景况中。他又穷又瞎，沿路流浪讨饭，他灵性的惨状同样骇人。主耶稣——神面前的使者，也从天上向他显现，呼叫他，表示要施恩帮助他，而且开他的瞎眼，显出祂自己是安慰的泉和井。那苦命人用信心的口畅快地饮，心灵大得满足，大声归荣耀与神。他且归向神，如同归回他伟大的主人；他跟从主耶稣，视祂为完全的拯救者和救赎主，誓要永远真诚顺从祂。

这个大有教益的宝贵故事还剩三节经文。我们盼望再讲两场道，给这个专题画上句点。愿主因祂儿子耶稣基督的功德，乐意赐福与今天这场道。阿们！

剩下的三节经文，有待我们探讨的内容是：1. 瞎子得医治前发生的事；2. 瞎子得医治的事本身；3. 瞎子得医治后发生的事。

本次讲道围绕第1点，也就是瞎子得医治前：基督向他发出的问和瞎子的答。

一、“你要我为你作什么？”

针对瞎子恳切而执着的喊叫，救主这样问道。此前，祂没有回应呼求祂帮助和怜悯的可怜人，因为两人相隔还远。祂打算不慌不忙地靠近，等那人被领到祂跟前。然而等瞎子到跟前的时候，救主却问：“你要我为你作什么？”这么问好像显得祂不了解那人的惨景，不晓得他想要救主使他重见光明的迫切心愿。是这样吗？不！我们的救主没有这种瑕疵。祂是至高者，全知的神，天地万物都不能向祂隐藏，正如使徒彼得对主说的：主啊，你是无所不知的。（约21:17）救主活在地上时，不是屡屡显出神全知的证据，证明祂连仇敌的暗谋、门徒的心事都知晓吗？即使那些事极为隐秘，根本没有向外透露任何迹象！那么问题来了：既然救主对瞎子的事一清二楚，又何必问他想要或祈求什么呢？

原来，救主问瞎子，是要在场众人亲耳听他透露他的软弱和他真正的渴望。这之前，他切求救主帮助，但只字未提他的软弱，所以众人误会他，责备他，不许他作声，以为他一个乞丐无非是想救主施舍他钱。救主想教导众人了解实情，以便支持瞎子的正当诉求，彰显祂稍后行奇事治瞎眼的真实性，因此先藉着提问，引导瞎子说出他的真实意图。

救主也想教导我们，我们的缺乏和苦楚，光祂知道还不够，我们自己也要知道，且痛苦地体认到。祂也藉祂的灵，让罪人知道自己可怜，并铭记在心。如此施恩，可催促他们谦卑地藉着祷告，把他们的苦情向主陈明。有人愚蠢地以为基督徒不用祷告：既然主完全知道他们的艰难困苦，他们就不需要再讲给主了。诚然，人可以学大卫对主说：我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念……耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。（诗139:2, 4）但这不代表神不想听我们亲口说出我们的需求和愿望。看圣经中圣徒的祷告多么频繁。他们非常清楚主凭祂神性的全知，对一切事了如指掌，但他们照常向主呈上他们的需要和祈求。大卫信神知道他的罪，罪不能向神隐藏掩盖，但你听他怎么祷告神：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。（诗32:5）使徒保罗也劝腓立比信徒，说：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓4:6）

所以，主耶稣完全知道我们要什么，却还是问我们：你要我为你作什么？好像祂不知道我们的问题、需要、祈求，正如这里，祂似乎不知道瞎子的需求和愿望，要先听他自己说。这种“明知故问”的习惯，在救主而言总有明智的理由：祂总归是为着神得荣耀、信徒得拯救。

这给我们的应用是，即便主时不时表现得像不知道我们的需要，不了解我们的情况，不垂听我们的祷告和祈求，甚至好像不关心不理会我们的事，我们也要：一，努力从神的全知全能，从基督的信实上，得到坚固自己的力量。基督永不停止细心照管我们和祂众子民，尽管现实有时看起来相反。二，努力铭记基督一直以极大的智慧和良善恩待我们，尽管我们有限的智慧不能完全领会。同时努力在当前情况下保持刚强，不管基督看起来对我们有多陌生、不可置信，我们都坚信祂正为我们预备美事，使祂自己得荣耀。我们须以这种心境，继续忠信而谦卑地等候主耶稣，直到祂带我们走完祂的路，从黑暗中发出光明，因为信靠的人必不着急。（赛28:16）学会将以上任一点付诸实践，都离不开多而又多的属灵恩典。

总之，我们可以给救主对待瞎子的方式下定论：祂一切的道路和作为总有极大的智慧，祂行作万事，都有充分的理由。亲爱的弟兄姊妹，人不是如此。在人的事务和行动中寻找神的智慧和良谋，是徒然。人时常因偏见而盲目行事，因恶欲而冲动行事，存不可告人的动机行诡诈，被不当的焦虑驱使着做蠢事。因此，粪堆和垃圾堆里找不到金银珠宝，人事里也通常找不到智慧、端正、公理。但我们救主的事恰恰相反！哦，救主的一言一行、一举一动，都值得我们十分专注地细察和揣摩。祂说话、祂沉默，祂提问、祂回答，祂做最小的事，这都无不带着神性的极大智慧。因此，主耶稣里面蕴藏的一切和从祂而出的一切，对诚心爱祂的人而言，是同等宝贵且有吸引力，对信祂的人而言，是取之不尽的各种属灵训诲的宝库。只是，若没有圣灵的恩典和光照，就没有人能正确地研究这伟大的救恩之书，因这书对一切不敬虔、骄傲自大、属肉体和世界的人完全封闭。

接着呢，让我们揣摩救主提问的内容。祂对瞎子说：你要我为你作什么？就好像说：“困苦的人啊，跟我说，你想向我求什么？你为什么呼喊我？我很乐意赐下你凭信心祈望从我领受的帮助和安慰，无论是属灵的或物质的，或两者都要，我都肯应允。凡利于你得救、得福的任何事情，我不会禁止不给你。所以告诉我：你要我为你作什么？”

藉此，主耶稣向那可怜人显示祂神性的全能：祂能成全他所求的一切，并没有分别。在祂凡事都能，没有什么能抵挡祂的旨意：天上地下所有的权柄都赐给我了。（太28:18）只有在我们主耶稣基督，那不能看见之神的像里，才找得到这神圣的尊荣和属性，能以提供如此不设限的恩福：你有要求只管提，我有求必应，“你要我为你作什么？”真正能说这话的没有别人。从前希律王被跳淫舞的希罗底的女儿迷住，对她起誓说：随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。（可6:23）如果可以的话，他可以许给她半壁江山，甚至整个王国；但他给不了更多。而我们的救主应许给穷瞎子凭信心所想所求的一切，概无例外；祂也必定向他守信，正如故事结果所显明的。

此外，救主藉着提问，向乞哀求怜的瞎子显示极大的怜悯和顾惜。祂表示祂乐意怜悯他，他的惨状深深感染触动着祂，所以祂随时准备为他效劳，照他所求的去帮助和安慰他。有缺乏的人向别人求怜悯和仁慈，往往求而不得；贫穷迷惘的罪人投奔基督，总能得着远超他所期待的帮助。没有谁比主耶稣更怜悯惨苦、忧伤的人。祂在世时已屡次证明，后来也一直表明，祂能多多体恤信徒一切的软弱。（希4:15）

最后，我们的救主藉着提问，向可怜的瞎子显示祂特别的友善和慈爱。祂以此有力地吸引、俘获罪人的心，使他们永不停止爱祂、敬祂，过于喜爱和重看其他一切。耶稣问瞎子“你要我为你作什么”，表达了祂乐意全方位、无保留地提供祂的帮助和服务，还有比这更有恩慈的方式吗？祂什么都可以给他，凡祂能给他效力的事，没有一件祂会拒绝，还有比这更大的恩惠和慈心吗？

啊，朋友们，主耶稣在此自显的，正是祂的本性：耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。（来13:8）人普遍像塔顶的风向标。他们天天在变；昨天可爱得像天使，今天阴郁地垮起脸，今天对你嘘寒问暖，明天都不看你一眼，许给你可观的好处，答应帮衬你，一转头却又变卦。哦！主耶稣决不那样。在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅1:17）祂怎样对那瞎子，今时今日就怎样对每个凭信心呼求祂施恩帮助的贫穷瞎眼罪人。祂依然时常问他们：你要我为你作什么？劝他们：应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神。（雅1:5）

基督向所有人敞开门，一个个问：你要我为你作什么？我们可期待从主耶稣那里得我们想要的一切——基于主权恩典，白白地得，并没有分别。祂不拒绝我们的请求，但我们所求的必须是我们真实所需、对我们有益处和用处、一旦缺少这些就会使我们极度窘迫的、离了这些我们就活不下去的。人常在基督门前制造太多喧嚣骚动，就为了求一些不必要，甚至对自己有害的事；基督对我们的大爱不允许祂答应。祂要供给的，是我们灵魂所需的疗愈药品，不是害命的毒药。我们若是诚心向祂求，单从祂那里求，不再到别处求安慰和帮助，主耶稣就想要赐予我们一切。若我们愿意白白从祂手里领受，出于纯粹的恩惠和恩典，祂就想赐给我们一切。祂说：口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝（启22:17）；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值。（赛55:1）我们若是凭信心向祂求，不怀疑祂的全能和美善旨意，并祂神圣应许的真实性，主就想要赐给可怜罪人一切。祂在应许中承诺提供我们得救所需的一切，如经上所记，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着（可11:24）；只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。（雅1:6）我们若不藐视祂的恩赐和恩典，一生都为之感谢祂，并且顺服祂，忠心地依附跟随祂，惟独照祂旨意所喜悦的去行事为人，祂就愿意把一切赐给我们。

亲爱的弟兄姊妹，看哪！在这些非但不苛刻、还充满爱意的条件下，基督惯常对我们每个人说：你要我为你作什么？我们不能向祂祷告，但祂却向我们说出了这慈悲的回答；然而，不信的心灵却看不见，听不见，也不愿停下来思考。只有真需要主耶稣施恩帮助的可怜罪人，就是像这个穷瞎子的人，才得听基督的慈爱言语。主耶稣藉祂圣灵的功用，将祂的话语指示他们的心。因此，他们可以凭信心回应救主，把他们的真实需求和愿望摆在祂面前，像那穷瞎子回答救主的垂问，说：主啊，我要能看见！

二、他说：“主啊，我要能看见！”

这里须注意他对救主的尊称，以及他祈求的内容。先来看尊称：瞎子喊的是“主”。世人也常这样叫我们的救主，实则对祂崇高的荣耀一无所知。有人出于文明礼貌这样叫，因为他们看救主是个值得尊敬的人、一位伟大的老师。有人仅仅是守常例和习俗，因为他们听别人都这样叫。也有人藏着伪善，想讨基督的欢心；可基督说：你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵我的话行呢？（路6:46）凡称呼“主啊，主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太7:21）心里诚实、靠着圣灵信主耶稣的可怜罪人决非如此！他们称救主为“主”，是真心出于尊敬。他们视祂为神的本体，被高举超乎一切人和受造物，为天上的主，为基督，为永生神的儿子，就是照着神的应许降临世间，使人得救赎的那位。同样，他们称救主为“夫子”，也是充满对祂深沉的敬畏和虔诚，将全人都伏在祂的教导和带领之下，当灵魂和身体困窘时，完全信靠祂。无疑地，瞎子巴底买称救主为“主”，就是看祂为真基督、大卫的子孙、天地的主，思量祂既全知、全能、慈爱又良善，就能救他脱离灵魂身体一切的苦楚；这样的知识和信心，是圣灵在他心中做成的。他的例子启示我们，我们各人在虔诚、敬畏、顺服上是多么亏欠基督，我们多么应当承认祂是天地的主、永生神的独一爱子、众信徒宝贵的救赎主和拯救者、神所立的主基督。你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了（徒2:36）；众口都要宣认：耶稣基督是主，归荣耀给父神。（腓2:11，和合本2010）

唉！我们太容易口里承认、太少的心里相信了。我们都说基督是主，称呼祂为：我们的主—救主！但我们不思想大卫这句话：因为他是你的主，你当敬拜他。（诗45:11）把基督当主、全心在祂面前下拜的人，在我们中间能有几个？真正以基督为主、俯伏拜祂的人，是完全放弃一切受造物的安慰和帮助，带着一切灵魂和身体的需要，惟独转向祂。他单单在主耶稣里寻求整全的救恩。他全心信靠祂，降服于祂，如胶似漆地贴着他的主和救赎主，尊崇祂，侍奉祂，爱祂，敬重祂的仆人和使者，遵守祂的话，听从祂的诫命，一条都不愿触犯。看哪！这样把基督当至高主、大君王、救赎主来拜，才是真正称基督为“主”。凡不按规矩认识，或不肯认识这理的，都是伪善，是装假。任凭他们表现得无比真诚、热心、敬虔，基督都不承认他们是祂臣民。他们虽然已称祂为主，外表上信奉祂，听祂的道，宣信祂的教义，使用祂的圣约印记（圣礼），想要人都承认并相信他们是基督徒；但他们不敬重畏惧祂的仆人，不愿意无差别遵行祂一切命令，不肯单单信靠祂。所以，虔敬的表现再亮眼，他们终究也只是丑恶的假冒为善者。当审判的大日，基督必揭去他们在世上炫耀的伪装，在天使和众人面前把他们剥光，他们就赤身露体！

哦！因着神的恩典，一个贫穷瞎眼的人再一次向我们示范，应当怎样正确地称基督为主，心里相信、口里承认祂是主，因祂诚然与父和圣灵同为造天地的独一的主，诚如祂自己宣告的：你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。（约13:13）

还有一点值得注意和揣摩：瞎子在回答救主的提问前，还没有用“主”称呼祂。在离救主还远的时候，他叫祂“大卫的子孙耶稣”。这名主要指涉基督的人性，因为祂按肉体说，是从大卫后裔生的。（罗1:3）直到他瞎子走近耶稣，耶稣也靠近他时，他叫祂“主”，这是一个指向基督的神性和至高主权的名号。我们由此得知，我们靠圣灵、凭信心越走近主耶稣，主耶稣越临近我们，我们就越尊崇祂，用越尊贵的名衔称呼祂。我们越是看见祂神性的光荣，希奇祂无限的光彩与显赫、能力与威严，就越是俯伏在祂面前拜祂为我们的主。

哦，主耶稣大可以从近处被看见。祂的亲近不生轻慢，不似人与人，熟络起来就互生鄙视之情。当相信的灵魂与耶稣近在咫尺，可以用信心的膀臂拥抱祂，用信心的嘴唇亲吻祂时，她最是要呼唤：主啊！主啊！那时，她对基督的尊称和敬畏要加倍。亚萨的诗里写：但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。（诗73:28）因主一切的作为，都发出祂伟大和荣耀的赫赫光芒。但愿我们也走近基督，恰如其分地喊祂一声主！那时我们必忘掉自我，忘掉世上一切的主宰，立刻和摩西一起呼喊：以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。（申6:4）

接着，让我们听瞎子怎样回答救主：主啊，我要能看见！

首先，这虽是个简短的祷告，但却是发自极大的需要。话很少，却饱含热心、诚心和信心。看哪，我们不是要说许多的话让基督满意；如果只重复些空话，长篇大论都无益。有人做冗长的祷告，基督不听他们；瞎子只祷告一句（统共三个希腊单词），就立刻蒙垂听。亲爱的弟兄姊妹，这是什么原因？没有别的，必是因为瞎子发自内心祷告，用心信靠基督。这比假冒为善者冗长的祷告强万倍，这才能打动主耶稣的心。像外邦人那样胡乱说，反复说，以为说多了必蒙垂听，是主耶稣严厉警告门徒所不可行的（太6:7）。然而，我们不要以为简短的就更蒙悦纳。很多人喜欢随口不过脑子、喃喃自语式的快速祷告，像无知的罗马天主教徒念玫瑰经。神断不会悦纳！不用心的祷告，无论长短，在神看来总为可鄙，没有哪个比哪个好。在圣经中，祷告有长有短，只要是出于信心、诚心实意的，神都应允。只要按神所认可的方式，用心灵和诚实拜祂（约4:24），祷告得再短或再长都不为过。

其次，我们来看瞎子祷告的内容是什么？他祈求主叫他能看见。我们注意，这个表达真实需要的简短祷告，是瞎子不假思索说出来的。他不用花时间思考祷告的内容和措辞，因为他的缺乏和苦楚迫在眉睫！他再也无法忍受瞎眼带来的愁苦，所以一听见主耶稣乐意帮他，他就立刻把他的惨疾摆在主前求主医治。他确认救主完全有能力开他的眼，叫他立刻能看见，即使全天下的医生都治不了他的瞎病。在属灵的层面也并无不同。主耶稣藉祂的灵，使罪人觉悟到他们真实的惨状，让这份觉悟带着刻骨铭心的忧伤，压在他们心上，然后当主耶稣照神福音的应许问他们：你要我为你作什么。这时，他们也不用多考虑祷告怎样起头、怎样说得有条理。正所谓穷极则呼天，人困苦穷乏时自然知道怎样祷告。哪里有现实的迫切需要，哪里就诞生祷告。然而，许多改革宗人士就失败在这里：他们普遍不了解自己属灵的缺乏和灵魂的惨景，所以无从向主耶稣陈明，祷告就沦于浮浅。

再次，我们的瞎子只求基督一件事：叫他能看见。为什么只一件？他没有别的需要吗？他不也贫穷、赤身、困苦，不得不在路边讨食吗？为什么不求脱离贫穷和其他的缺乏呢？理由显而易见。他只求能看见，因为他最大的软弱是瞎眼。瞎眼使他窘急愁苦到连贫穷都可以忽略。哦！要是他能脱离这重大的惨疾，别的就好办了。要是人在圣灵的光照下，看见自己属灵的瞎眼、对神的无知，灵里经历瞎眼无知的可怕和痛苦，那就好了。那他们会立刻调动全部的严肃和关注、祈祷和信念，恳求基督医他们的重病。基督不先开他们的眼睛，他们寸步不能行；眼睛开了，其他的一切就会自动解决了。

最后，请注意瞎子的祷告是根据基督的应许：你要我为你作什么。先有应许，基督表示乐意施恩帮助；后有祷告，瞎子求主叫他能看见。他仿佛在说：“主啊，既然祢大有能力、怜悯、恩惠和仁慈，主动向我这苦命人提供帮助，我就谦卑请求祢叫我能看见，凭祢极大的怜悯，现在就应允吧。”这里我们看到，我们每次祷告基督或奉基督的名祷告父神，所要把握的方向。我们总要首先藉着圣灵，想起基督的应许：就是祂一定能并且也一定会帮助我们。并靠圣灵的能力，用心抓住应许，努力驱除心中对基督能力和恩慈的怀疑。然后仗着基督自己的应许，谦卑而大胆地亲近祂祈求祂。哦，懂得这样祷告的能有几人！但愿人都看见自己的迫切需要，愿主的灵开每个人的瞎眼！为此，也求神因耶稣的缘故，乐意施恩赐福这篇讲道。阿们！

比利时信条31条（二）

主题：教会中的职分担当者

大纲：

一、各项职分的本质

#二、蒙召担任这些职分

#三、当敬重这些职分

引言：

     各位弟兄姊妹，你们或许听过一个说法，叫功能失调的家庭。什么叫功能失调的家庭？简单来说，就是运转不正常的家庭。家里的一切都没有按照本该有的样子运行，秩序混乱。在一个运转正常的家庭中长大是何其的必要。我们都清楚，一个家庭想要正常运转，就必须设立规矩。家里每一位成员都要遵守相应准则，整个家才能安稳有序。运转良好的家庭里，父母安排家中大小事务，所做的一切都是为儿女的益处。能身在这样的家庭，实在是一份福气。与此同时我们也知道，主耶稣基督的教会同样是一个家，属灵的家，属灵的居所。这个属灵之家想要正常运转，同样需要秩序，需要合宜的治理体系，一套符合心意的管理方式。我们都清楚，主耶稣基督是这个家的元首。祂不单舍弃自己，作祂子民的救主；祂如今升上高天，坐在父神的右边。祂所做的工作，就是看顾这个属灵之家，供给家中一切所需。

      纵观教会历史，我们能看见基督如何供给祂的属灵居所，兴起一批人奉祂的名服事这个家，使这属灵之家成为秩序正常的家。上周我们已经讲到这件事，讲到基督升坐父神右边，掌管祂的教会；教会终究属于祂，是祂亲自掌权，又兴起人代表祂治理教会。今天下午我们将借着《比利时信条》第三十一条，深入讲解这一点，现在我们一同阅读这一条。

     这一条核心讲述教会中的职分担当者。各位，“职分担当者” 意思很简单，就是被授予特定职分的人。拥有一份职分，就代表你要代表他人做工，是那位设立你的人指派你承担这份工作。教会里的职分担当者，就是奉基督的名，替基督做工的人。

     接下来我们分三部分讲解：第一，各项职分的本质。上次我简单提过，今天会展开细说，分别讲传道、长老、执事这三项职分。第二，蒙召担任职分。这条信条着重写明，人想要在教会担任职分，必须以合神心意的方式进入这份职分。第三，敬重各项职分。信条引用圣经说得很明白，我们应当因着牧者、长老、执事的工作，发自内心敬重他们。总结来讲，我们今天下午的主题是：教会的职分担当者。我们围绕三点来看：一、各项职分的本质，二、蒙召承担职分，三、我们当如何敬重这些职分。

一、各项职分的本质

       各位弟兄姊妹，我们都知道主耶稣基督拥有三重职分，“基督” 这个名字本身就指向这三重职分。祂名叫耶稣，意思是耶和华拯救；同时祂也名为基督。祂来到世上，不单要将祂的百姓从罪中拯救出来，还要恢复人起初受造时本该有的样式。换句话说，作为耶稣，祂拯救我们脱离罪与罪带来的一切恶果；作为基督，祂修复罪人，使我们回归神造人最初的模样。这也是父神赐给耶稣基督三重职分的原因，父神立祂承担这三份工作，目的正是完成救赎与修复。

      我简单说明基督的三重职分：第一，先知。祂是教导祂百姓的教师。第二，祭司。祭司的职责，是保守我们与神相交的关系。基督不单让我们认识神，更以祭司的身份，维系我们与神亲密的相交。第三，君王。祂管理、统领祂的百姓。这三重职分，恰好对应神造人的本性。各位，你们在海德堡教理问答里都学过，神按着自己的形象造人。我希望你们都能说清楚，神的形象包含什么。意思是，神造人，使人能够反映祂的荣耀，让祂自己的性情透过人彰显出来。所以神说，我们要照着我们的形象造人，造出能彰显我们荣耀的受造物。神赐给人三样独特的禀赋：知识、公义、圣洁。这三样特质全是神的属性：神拥有无限的知识、无限的公义、无限的圣洁。神造亚当的时候，便将知识、公义、圣洁赐给他。首先，知识让人能够认识创造自己的神；其次，公义使人与造物主拥有完美、正直的关系；最后，圣洁代表全心归向神，用心、灵魂、思想、力量全然服事祂。这就是神造人的本意：认识祂、与祂拥有正直的关系、一生全然服事祂，对应知识、公义、圣洁。

      而这一切，都在人堕落之后失去了。我们不单沦为罪人，里面神的形象也全然破损。如今神赐下完美的救主，这位救主来对付我们的罪、过犯与定罪的罪咎，拯救百姓脱离罪恶，同时还要修复我们。请大家记住，祂来，一是拯救，二是修复。所以 “耶稣基督” 这个名字，完整包含了福音的全部内涵，这个名字写明祂降临的双重使命：拯救我们，修复我们。那两者之间有怎样的关联？基督所要修复的，正是神起初创造人的那份美好。我们原本带着神的形象受造，堕落之后形象受损，基督便借着先知、祭司、君王三重职分，修复我们里面神的形象。这三重职分与修复的工作完美对应：作先知，祂赐下认识神的知识；作祭司，祂带领我们、保守我们与神正直相交；作君王，祂掌管我们的生命，使我们一生向着神而活。我们可以这样对应：先知修复知识，祭司修复公义，君王修复圣洁，重建我们里面神的形象。神的百姓不单蒙拯救，脱离罪、罪的刑罚与一切恶果，基督更修复我们。保罗在《哥林多后书》第五章写道，我们在基督里成为新造的人。

      若有人问，基督徒是什么样的人？基督徒，就是有基督样式的人。基督徒的生命会慢慢活出起初那份完整的神的形象：基督徒心里渴慕认识神，想要更深认识祂；基督徒单单依靠基督得着公义，知道唯有在基督里，才能与神拥有正直的关系，这份关系稳固牢靠，基督赐下的公义毫无瑕疵；基督徒渴望过圣洁的生活，愿意向着神活，全然归向祂。为什么会这样？因为基督徒是新造的人，这正是基督在信徒身上所做的工作：修复知识、公义、圣洁。祂借着先知、祭司、君王三重职分完成这一切。我再重复一次：作先知，修复我们对神的认识；作祭司，将神的公义归给我们；作君王，使我们得着属神的圣洁。祂既施行拯救，也带来修复。

      现在我们来看教会的各项事工。升天坐在父神右边的基督，如何在地上看顾祂的教会？祂兴起教会中的职分人员，代替祂在地上做工，分别代表祂先知、祭司、君王三重职分。所以各位，为什么会有牧师、长老、执事这三类职分？这只是教会历史里人想出的办法，还是背后有圣经依据？倘若没有圣经根基，教会便不该设立这三类职分。各位，现在你们现在应当能回答这个问题：基督拥有几重职分？基督这个名字的含义是受膏者，父神立祂、膏立祂，赋予祂三重专属职分。因此耶稣基督的教会设立三项职分绝非随意安排：第一，先知性职分，也就是传道的事工，这就是牧师所承担的工作；第二，君王性职分，这是长老专属的治理工作；第三，祭司性职分，由执事专门承担。

     现在我分别简单说明每一项职分：首先是传讲神话语的事工。基督呼召人担任传道职分，借着祂的话语向我们说话。祂盼望教会在对祂的认识上不断成长，认识基督，便是更深认识父神。我们这些传道人、牧师向大家传讲圣经时，其实是基督借着我们说话，祂透过我们教导众人，这份托付分量极重。保罗深知这一点，他说，我们是基督的使者，仿佛神借着我们劝勉众人；我们替基督恳求你们，与神和好。保罗清楚，自己是神、是基督的代言人，蒙召代表祂发声。所以牧师神圣的使命，就是讲解成文的圣经，为众人解开经文。借着传讲神的话语，以当日所讲解的经文为窗口，带领大家读懂整本圣经。我们传道的目标，是让大家听见的不只是我这个人，而是基督自己 —— 那位永恒、活的神的道。这便是牧师的职责：作基督的代言人，作教会的教师，教导众人神的话语，也就是承接基督先知的职分。

       但教会同样需要长老负责治理。基督的心意，不只是让我们听见祂的话语，更要我们顺服话语。一间健康的教会，听见道的人，也要遵行道。耶稣在《马太福音》第七章智慧与愚拙建造者的比喻里已经讲明：听见我的话却不去行的，如同愚拙的建造者；听见我的话又去遵行的，才是智慧的建造者。耶稣也曾说，有人来寻找祂的亲属，祂反问，谁是我的弟兄、姐妹？谁属于我的家人？就是遵行神话语的人。一间健全的教会，除了忠心传讲神的话语，长老还要看管全体会众，使教会一切运作合乎圣经、遵循神的话语。一旦教会中出现犯罪的行为，就由长老出面处理，施行教会纪律，这也是长老工作的一部分，后续条文会详细说明。施行纪律最终的目的，是促使犯罪的人悔改。长老的职责，便是保守教会保持纯洁：不只是讲台的道纯净，全体会众的行事方式也要合乎真理。我们来简单区分：传道事工，以传扬基督的话语为核心；长老治理，以践行基督的旨意为核心。

      除此之外，还有执事的事工，也就是祭司性的职分，我们甚至可以说，这份祭司的工作，是爱的事工。祭司这份职分是神特别设立的，古时以色列人借着祭司，体会神对他们的爱，也借着祭司，尽心爱神。正因如此，古时以色列中真心敬畏神的人，从不会缺席祭司每日早晚献祭的场合。他们静静注视祭司的一举一动，看着祭司献上祭物。他们清楚，人因着自己的罪，必须依靠这祭物；他们也知道，献祭完成后，祭司会走进圣所，进入神的帐幕，也就是神同在的居所。百姓明白，祭司是代替他们去到神面前。借着所献的祭，祭司得以亲近神，把百姓心中对神的爱慕带到神面前。随后众人便静静等候祭司出来，满心盼望他走出圣所。祭司出来之后要做什么？他会为百姓祝福，将神的恩典宣告在众人身上。换句话说，百姓等候的，就是神借着祭司这份爱的事工，向人发出回应。我们清楚，执事并不会完全承担古时祭司所有的工作。但只要研读旧约中有关祭司的记载，就能看见，祭司作为传递爱的使者，有一份特殊使命：照看以色列会中一切有缺乏的人。这正是基督美好的预表。基督不单教导我们，借着话语管理、引导我们，祂也顾念自己的教会，体恤我们各样需要，看重我们肉身的缺乏。旧约祭司的职责，就是确保会中一切有难处、有需要的人都得到照料，这份托付，如今就落在执事的事工里。执事的工作，正是这份爱的事工。我们可以回想《使徒行传》第六章中，执事职分设立的缘由。当时使徒们分身乏术，一边要传讲神的话语，一边还要照料全体有缺乏的信徒。最后他们坦言，这样下去无法兼顾本分，不能专心传道与祷告，需要专门的人负责照料会中有需要的弟兄姊妹。于是使徒设立执事一职，也就是体恤怜悯的事工。

       传道职分以传扬基督的话语为核心，长老治理以践行基督的旨意为核心，而执事的事工，是以基督怜悯体恤的心为核心，祂是我们满有怜悯的大祭司。这三项职分若在教会中各司其职、运转正常，会给整个会众带来极大祝福：众人能更深认识神，与神持续相交，凡事顺服神。认识神、与神相交、顺服神，正是主耶稣基督设立教会的最终目标。直到今日，基督依然使用不完全的人承担这些职分来完成这份工作。正因如此，教会必须谨慎挑选承担各项职分的人。《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，圣经还有多处相关教导，足以说明一件事：代表主耶稣基督的人，必须是蒙神呼召担当这份职分的人。这也是第三十一条信条写明的：牧师、长老、执事，都应当经由教会合乎律法的选举选出；选举时呼求主名，遵循神话语定下的次序。

二、蒙召担任这些职分

       讲到牧师、长老、执事的呼召，我们要区分内在呼召与外在呼召。内在呼召由基督的灵动工，圣灵使人心甘情愿，愿意投身服事主耶稣基督。圣经中所有得着内在呼召的人，同时也会领受外在呼召。意思就是，神会使教会看见这人身上被神呼召的凭据，然后由教会正式呼召他服事基督，这便是外在呼召。

     我先简单说说内在呼召，一份合格的内在呼召，必须包含三点，也是一个人得以正式服事基督的基础条件。第一，这人必须是真实信靠主耶稣基督的信徒。一个人若自己不认识基督，没有与救主真实活泼的生命联结，又怎能替祂做工、代表祂行事？这是最根本的一点。第二，真正的职分担当者，心中必然有服事基督的渴慕，愿意付出时间、精力，使用自己一切恩赐，投身基督的事工。第三，这人心里为基督的教会存着负担，真心爱教会。爱基督的人，必然爱祂的新妇教会。这三点缺一不可：与基督有个人生命联结、渴慕服事基督、为教会心存负担。保罗也曾表达这份心情：除了外界各样事务，我心中每日挂念，就是各地教会。无论基督呼召人做牧者、长老或是执事，都会在人心中动工，使这三样特质在里面生发出来。

      但一个人想要正式就职，还必须借着合乎神心意的途径，领受外在的合法呼召。这条信条格外强调这一点，是因为信条成书于宗教改革之后，当时整个欧洲教会秩序混乱，不少人未经教会认可，擅自抢占传道职分，带来大量纷争与破坏。因此改革宗教会很快开始制定条理清晰的教会规章，改教家们清楚，基督的教会必须有序运转，教会中负责服事的职分担当者更是如此。教会选拔人选时，总要对照《提摩太前书》第三章与《提多书》一章中的各项品格标准。事实上任何一位职分担当者读起这些要求，都会自知难以时刻完全达标，可这都是神所默示的话语，自有设立的理由，人身上总要具备这些品格的痕迹。保罗也曾对属灵儿子提摩太说，不可轻易给人按手。圣经也吩咐，不可把职分交给初信、生命尚未成熟的新人，要挑选在基督里受过长久操练、生命老练的信徒。回看《使徒行传》第六章设立执事时，使徒定下的选拔标准：弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、满有智慧的人。也就是说，教会要寻找在信徒群体中有美好见证、有圣灵充满的凭据、且富有智慧的人，司提反就是最鲜明的榜样。教会的本分，就是持续寻找这样的人，再以合宜的方式正式呼召他们。

      在成熟的荷兰改革宗教会，有多种正规流程。长执会每年都会接纳有心投身传道事工的年轻人递交申请，对他们进行考核。若有可靠凭据证明这人确有呼召，便会送入神学院装备，最终合法进入传道职分。长老与执事的选拔，也遵循同样的标准与流程。教会的长执会每年都有一项特殊且沉重的工作：查验会中哪些弟兄生命成熟，适合承担教会服事。我们深知，这件事是全体长执会肩上最重的托付，提名与选定的人选，会对整个教会带来长久深远的影响，或带来祝福，或造成亏损。每年开展这项工作时，长执会都会先一同诵读《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，随后一同呼求主的名，求主指引我们提名合适的人，在教会中做主的工。人选经过合法选举之后，会交由全体会众表决认可。因此教会会提前两周公示候选人名单，若有人对这人就任教会职分有合理异议，可及时提出。

      职分担当者必须清楚，自己是经由合法途径进入这份职分，不单有神的内在呼召，也得着教会的公开呼召。举行就职仪式的经文会提醒即将就任的人：教会对你的呼召，正是神呼召你的明证，神借着教会印证你里面那份内在感动。你心中那份想要全然服事主的感动，这份内在呼召，得到教会的认可，再由教会正式接纳，这对职分担当者是极大安慰。承担教会职分从来不是一件轻松的事，常会遇见难处、灰心失望的时刻。此时若能牢记，自己担任这份职分，不是出于自己争取，而是出于神的设立，有神与教会双重的呼召，心里便有稳固依靠。保罗时常勉励容易灰心的提摩太，在《提摩太前书》四章十四节对他说：不可轻忽你里面的恩赐，这恩赐是借着预言，众长老为你按手时赐下的。意思就是，提摩太，你要记得当初合法领受传道职分的神圣时刻，那时全教会一同印证，是神呼召你来服事教会。

      最后简单讲讲各项职分彼此平等的原则。教会里有三种区分清晰的职分：牧者承接基督先知的事工，长老承接基督君王治理的事工，执事承接基督祭司怜悯的事工。但我们必须明白，信条中也格外强调这一点：虽然三项职分分工各不相同，但在基督面前，他们的地位完全平等。这一点至关重要，很多时候，受自身过往观念影响，我们心里很难放下层级之分。我们会不自觉地在心中排出高低次序：牧师居上，长老次之，执事排在最后。弟兄姊妹们，事实并非如此。耶稣基督的教会里不存在这样的等级制度。罗马天主教之所以逐渐败坏，根源就是偏离了神话语设立的原则，搭建出一套与圣经相悖的教会治理体系，形成层层分级的权力架构，这套体系延续至今，教皇居于权力最顶端。这种自上而下管控的教会模式，并不符合圣经的教导。改革宗的教会治理体系完全以圣经为根基，明确每一项职分都有独属于自己的呼召与定位。在基督眼中，牧师、长老、执事地位同等，只是分工有别。三者需要彼此配搭，各司其职。牧师、长老、执事共同组成教会治理会。大家能看见，三项职分在治理会中一同做工，我们各自以专属的方式承担基督托付的工作，彼此扶持、彼此认同。

前面我们已经讲完三项内容：各项职分的本质、担任职分的呼召，其中包含内在呼召与外在呼召，最后我们来分享，应当敬重这些职分担当者。

三、当敬重这些职分

      《比利时信条》第三十一条最后一段写道：为使这一圣洁的条例不受侵犯或亵慢，我们宣告，每个人必须格外敬重牧师和教会中的长老（执事自然也包含在内），为他们所做的工而敬重他们。这条信条复述圣经话语，核心要传达一件事：教会各项职分，是神亲自设立的圣规。这并非人的构想，不是人间自行创设的制度，而是出于神的安排。保罗在《哥林多前书》第四章一节说：人应当以我们为基督的仆人，为神奥秘事的管家。此处所说的仆人，涵盖教会所有职分。无论是长老、执事还是牧者，我们所有人拥有同一个共同呼召，就是服事耶稣基督的教会。保罗是在提醒众人，要认清我们真实的身份：我们是基督的仆人，替祂行事，千万不要忘记这一点。职分担当者所做的一切工作，本质上是主耶稣基督自己的事工。《哥林多前书》第三章九节记载：我们与神同工；你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。我们与神一同做工。

      我们一同看《帖撒罗尼迦前书》第五章十二至十三节。保罗在这里劝勉众人：弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。我们为何要敬重职分担当者？为何敬重牧师、长老与执事？难道是因为我们自身完全无瑕吗？并不是。我们都是有缺陷、会犯罪、容易犯错的人，和在座每一位弟兄姊妹一样，都活在罪中。即便如此，基督依然分别我们，使我们分别为圣，承担祂的事工。祂没有差遣天使管理教会，反倒拣选罪人来完成这份工作。我们敬重他们，不是因为他们行事毫无过失，而是敬重他们身上的职分，敬重他们作为基督仆人的身份，要因他们所做的工，用爱心全然敬重。《提摩太前书》第五章十七节写着：善于管理教会的长老，当配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。我们受敬重，根源不在于我们自身，而在于我们所代表的基督，哪怕我们满身软弱、时常失败。我们不妨回想旧约里的职分担当者：合神心意的大卫，一生满有瑕疵；参孙也犯下许多过错。但我们依然要敬重教会的职分担当者，只因他们代表基督，为着基督的缘故，因他们手中的事工，全然敬重他们。

        信条最后也写明，要尽可能与他们和睦相处，不要抱怨、也不要与他们有口角之争。我们顺服这些职分担当者，本质是顺服他们所代表的基督。顺服这些经过合法程序蒙召设立的职分担当者，便是顺服那位借着他们治理教会的基督。信条中特意提到怨言、口角争执，是因为纵观教会历史，这类事层出不穷。直白来讲，教会中常有矛盾冲突，既有职分担当者行事失当，也有会众以恶劣态度对待服事的人。信条提醒我们，这样的状况本不该出现，我们应当因他们的职分与手中的事工敬重他们。请大家翻开《希伯来书》十三章十七节，这里有清晰的教导：你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。大家留意经文里 “将来交账” 这句话。我们这些职分担当者，终有一日要向我们所服事的基督交账，审判之日，我们都要为自己的事工接受审问。 保罗曾对以弗所的众长老说，自己对所有人的血都无份，他能存无愧的良心，只因他尽力忠心完成基督托付的传道工作。这份事工之所以神圣，也正因如此。    

      最后我们做总结：这些职分担当者，是升坐高天的基督赐给教会的礼物，是祂亲自赏赐的工人。长老、执事，牧师，都是基督赐给教会的礼物。弟兄姊妹，你们要常常为此祷告，求神在这间教会赐下这些礼物。借着三项职分的事工，让神的形象在这间教会中渐渐彰显，使众人更深认识神、越发爱慕神、甘心服事神。阿们。

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第五篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说……（路18:40）

《历代志下》第1章记着所罗门王的一件奇事，值得我们注意：当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门对神说：“……求你赐我智慧”，因为他最需要智慧来统治好以色列国。神不仅立刻成全了他的愿望，赐他大智慧，连他所没有求的资财、丰富、尊荣，神也给赐了，是列王之中前无古人后无来者的。神恩待所罗门王的方式，极妙地象征着属灵层面上，神恩待祂百姓和圣民的方式。这在今天证道的主题经文中那个贫穷又瞎眼、坐在路旁乞讨的人身上，具象地展现出来。我们来看他和所罗门上面的经历之间四点的相通之处：

一，耶和华神表示会成全所罗门的一切愿望，要他尽管求。我们的救主也是这样对待那瞎子。他被领到主跟前，主就问他说：你要我为你作什么？（路18:41）言下之意是：“你想要什么就说，只管向我求。”

二，所罗门只向神祈求智慧，不求世上别的什么。那穷瞎子同样如此。他只求主耶稣赐他视力，开他的眼睛，好让他看见并明白一切事。

三，神赐给了所罗门智慧，主耶稣也立刻开了那瞎子的眼睛，照他所愿的，使他能看见。

四，耶和华神还赐给了所罗门王许多别的宝贵赏赐，是他所没有求的。我们的救主也是这样丰丰富富地赐给那瞎子。除了使他能看见，救主还补足他一切所需，叫他从今世到永远都得福，因为祂使他作祂自己的门徒，还赐他恩典来跟从祂，正如后面第43节所显示的。

上面这份提要表明了主耶稣要厚赐给世上可怜罪人的一切。愿主赐福，现在我们来仔细探讨主题经文中的三大重要内容：

1. 主耶稣怎样在瞎子前头站住不动；
2. 祂怎样吩咐把瞎子领过来；
3. 瞎子怎样到祂跟前。

1. 主耶稣怎样在瞎子前头站住不动

我们的救主听见了瞎子的呼叫，但祂一开始没有回应。随着他们之间的距离越来越近、那连续不断的喊叫声越来越响，主怜爱的慈心大大发动，以致于祂不能再前行一步，非得去帮那可怜人不可。这就是救主停下脚步的原因。哦，是谁为一个穷瞎子乞丐的呼喊声停住呢？让我们在此驻足，用心注视这个事件中的那位大人物，不然整场讲道就与我们无益了。祂是那至高者，最值得爱慕的神子。祂神性的荣耀，我们不久前对你们讲说过；我们曾劝你们和我们自己，每逢读福音作者记述的救主在世寄居时的作为，都应当把祂位格的威严和荣耀放在心上。

那位暂停脚步去帮一个被全世界离弃、被所有人“指正”和责备的忧伤痛苦者的，正是世界伟大的拯救者和救赎主。祂已从父怀里出来，成了肉身，为救我们可怜的罪人脱离永远的死亡和刑罚，只要我们愿意按自己的本相向祂下拜，用痛悔的灵和相信的心向祂求助，我们就不至于在困境和苦楚中生出疑惑了。因为祂帮助和医治过世上许多可怜人，以此向我们保证祂神性的全能和恩典。

这里讲述的神迹，比约书亚作首领的时代发生的神迹大得多。约书亚祷告神，日头就停在离耶利哥城不远的基遍。（书10:12）那是世界历史上最奇异的事件之一。它被着重存录（记在“真诚者之书”上），为要教导我们知道，神愿意行何等的大事，来拯救困境中极力呼求祂的百姓。

但那件奇事与这里讲述的事实一比，倒算为小了。那时，伟人约书亚一呼求，受造的日头就在耶利哥城附近离奇地站住不动，以便在战争中保全整个以色列民族，并使他们战胜仇敌。而这里，在同一座城附近，非受造的神子、公义的日头——其光线（翅膀）能医治凡敬畏主名的人（玛4:2）——站住不动。那世上的真光，用祂神性的荣光照亮天地、从亘古就发光、创造了有形日头的，诗84:11指着祂说：因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。那属天的伟大日头，也在耶利哥停住了，这次不是约书亚那等伟大首领祷告的结果，也不是为拯救和保护通国的目的。那荣耀尊贵的日头停住，竟是因一个被众人呵斥责备的穷瞎子乞丐痛苦的叫喊声，仅仅是为着帮他解脱他的苦楚！这是多么令人动容、震惊、以及完全不可思议啊！

救主所行的这事，与我们在《路加福音》10章中读到的好撒马利亚人的故事截然不同：在那个故事中，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中……（路10:30-32）祭司和利未人分别在去耶利哥的路上，经过那个被打得半死的可怜人。他们都不想管他，因为施救会搭上太多金钱和精力。所以他们宁可让他死，他死了就连累不到任何人了。但我们救主比他们行的好得多，祂远比他们高尚、慈仁。主没有不理会穷瞎子乞丐，没有掩耳不听他的喊叫，没有在心里想：“这样一个贫穷瞎眼、肮脏邋遢的人，一个被摧残受苦难的乞丐，谁都不稀得伸手帮他一把，我又何必给自己找麻烦呢？”

相反，我们的救主使在场所有人的骄傲和愚昧，变为羞耻和惭愧。祂给跟随祂的队伍增添了一名穷瞎子乞丐，祂不以君王或权贵的加入为可喜乐的。因此，祂站在那可怜人面前，先开了他的眼，再呼召他服侍主。看哪，神的作为向来如此可爱又奇妙！众人非常苛刻地对待那忧伤痛苦者，呵斥责备他，不许他做声。但我们的救主不那样！

主待那人有极大的慈爱与怜悯。祂暂时放下祂教导百姓的重要任务，为那人停下脚步。主关心穷瞎子，别的事都不比拯救和医治他来得重要。对于呼求祂帮助的贫穷、可怜、受窘迫的人，我们的主耶稣尤其会动慈心，这千真万确。在所有人中，祂会率先帮助这一类人，医治困扰他们的疾病。因此，遭难的大卫满可以呼叫说：神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。（诗61:1）诗人在同一篇诗中夸耀主的帮助和拯救，说：神啊，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。（61:5, 8）

哦，对一切呼求基督帮助和怜悯的，贫穷、迷惘、受窘迫的罪人，这是何等大的安慰！就让芸芸大众恨他们、骂他们、责备他们、苛待他们吧，但主耶稣要在他们前头停下脚步，听他们迷惘的哭喊。祂是他们忠信慈悲的大祭司，要垂看他们的忧伤和苦楚。祂肯怜恤他们，且必帮助他们，哪怕冒天下之大不“韪”。哦，贫穷困苦的灵魂必满得安慰！任凭世人旁若无人地经过他，转脸背向他，脖子朝他一梗，尖酸刻薄地看他，不公道地责备他论断他，对他都没有任何伤害。因为这无非是给主耶稣开路，好让主过来，在他面前停下脚步。

哦，只要耶稣在我们面前停下脚步，管他哪个从我们身边经过、走开，因为主耶稣基督里有足够的安慰和帮助！任何还不认识、不相信这一点，还在悲惨又罪恶的世界上找安慰和慰藉的灵魂，是何等悲哀呢！那些知道呼求主耶稣，懂得求告祂的人，是何等加倍蒙福，因为他们掌握了使主在他们面前停下的艺术！

我们很多时候向基督祷告，都没有这种让基督在我们面前停下脚步的果效。为什么？只因为我们不想为自己的罪痛悔，不想专注而深入地反思我们灵魂的愁苦，没有受到应有的重创。我们没有真正信靠主耶稣。我们轻易就放弃，因为我们还不会单单地完全依靠主的仁慈，谦卑地投靠深不可测的恩典，像瞎子乞丐那样，竭力不断地求怜悯。各位看哪，主耶稣没有因我们的祷告站住不动，问题就出在这里。毕竟《诗篇》第102篇第17节写了：他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。哦，亲爱的朋友们，你们常渴望寻求天国的人哪！你们要学会在你们的罪跟前，在神忿怒的重担下，静默站立。这样，主耶稣也会因你们全心呼求祂的祷告，站住不动！

2. ……吩咐把他领过来……

我们继续来看。救主因穷瞎子的喊叫声停下脚步，但如果祂没有进一步行动，立刻彰显祂神力的帮助，那困苦人也不会得多大好处。因此，主不仅站住不动，祂还吩咐把那人领过来。虽然救主为我们的罪，在祂的人性中极深地谦卑自己，以至属肉体的世界都因祂跌倒；然而祂确是永生神的独生子，是天地之主，祂有能力以至尊的权柄吩咐一切受造物。祂在世寄居的日子里，屡屡显出祂神圣能力和权柄的证据。祂吩咐伴随、簇拥祂的人，把那切切呼求祂帮助和怜悯的穷瞎子领过来，因为他们都是祂所造的。

哦，巴底买是多么有福！拯救和救恩的日头为他升起，永恒救恩的美丽清晨在此来临！巴底买啊，你的拯救者和救赎主正召唤你；祂要你和祂一起。这位大医生寻找病人，想要人到祂那里，经祂医治而痊愈。众人也立刻懂得那可怜人被救主叫去，乃极大的福分，正如《马可福音》10章49节记着说：他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”他们知道，当主耶稣叫困苦人到祂那里时，祂通常会成就他们凭信心所求的一切事。看哪，事情发生奇怪的转变。众人刚刚责备那忧伤的人，因为他喊主耶稣喊得太急切，但下一刻，耶稣叫他，众人就安慰起他，劝他放心。他们当下明白过来，严严地责备一个急呼救主的可怜人，是多么不公且邪恶。他们看见主耶稣行事完全与他们不同，祂乃是欣然听取瞎子的呼求，并给与很大关注。因此，他们立马纠正自己的错，不再责备迷惘的人，转而帮助和安慰他。

哦，罪人终于明白自己做了坏事，承认自己的过失，设法改正，甘心领受主耶稣的教导和指示，像众人在此所行的那样，是多么美好啊！然而在我们生活的时代，世人不知羞耻、怙恶不悛到极点。不管主耶稣为他们做什么都无济于事。他们不想领祂的教，只一味地坚持他们的过犯、属肉体的智慧和骄傲，不愿侧耳接纳教训。《箴言》27章22节所罗门的话已应验在许多人身上：你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。实在可怜又可悲！顽梗抵挡主耶稣一切的劝诫、不为自己灾难结局担忧的人，总有一天会遭殃！

但从另一面看，我们的救主却可以迅速扭转事态，使属祂的人得益处！所有人的心不都在祂手中，好像陇沟的水随意流转吗？祂能使他们转向和倾向祂要他们做的事情。祂能使这一刻怒视、苛待、责备我们的人，下一刻就上前来安慰、祝福、帮助我们。祂能顷刻间把我们的死敌变作密友！各位，谁有胆量敢试试这样祈求救主呢！我们都当寻求祂的恩惠，呼求祂，谦卑敬畏祂！

主耶稣不仅叫瞎子巴底买过来，还吩咐其他人把他领过来。我们的救主喜欢让这个困苦人来到祂面前。但因为巴底买完全瞎眼，什么也看不见，自己过不到基督那里，需要别人手拉手领他到救主跟前，所以主吩咐众人把他领过来。当然主这样做还有其他原因：

一，使其他人更清楚地了解，祂在瞎子身上行奇工的真实性。众所周知，以乞讨为生的人多有心机，有时装作瞎子或病人，以唤起路人的怜悯与同情。耶利哥本地人自然清楚巴底买是瞎子，但还有人从其他许多地方来，救主想让所有人知道这人是真瞎，绝无半点欺诈。所以祂吩咐把瞎子领过来，站在众人眼前，好当众医治他。由此可见，我们的救主极端憎恶一切虚假和欺诈，禁止任何人在工作和生活中说谎耍诡诈。

二，主也有意教导所有人，济助和怜悯一切贫寒困苦者是我们共同的责任。我们绝不能抛弃他们，也不能对他们袖手旁观，而应尽一切可能帮助和恩待他们，总要记念他们是我们的邻舍。众人没有好好履行对穷瞎子的责任，他们非难和责备他，想让他得不到主的安慰和帮助。救主要他们即刻改正，就吩咐他们为瞎子效劳，拉着他的手，领他离开原位，到主那里。

主尤其要教导我们属灵的人，该怎样对待一切在灵性上贫穷瞎眼的罪人。我们应努力不绕弯子，立刻领他们到主那里。众人怎样对瞎子，我们也要照样对一切未归正的瞎眼罪人，特别是那些为罪焦虑、为灵性瞎眼犯难的人。正如福音作者马可记载的，人群中有人对瞎子说：放心，起来，他叫你啦！

对待贫穷瞎眼的罪人别无他法。我们必须向他们大声呼吁，如果他们为灵性的瞎眼犯难，背负罪的重担，就应当从主耶稣的恩典中汲取勇气，从不信的恶心中奋起，带着真诚的信心归向主，因为，主用神圣福音的应许呼召他们归向自己，正如马太福音11:28说的“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”；还有启示录3:18：“买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。我们不可拦阻贫穷迷惘的罪人归主，一刻都不可耽搁或阻挠他们。我们必须运作诸事，效力于这一目标，靠圣灵的恩典和能力，马上把他们领到基督那里去。我们必须不断地提醒他们，这是唯一能医治他们灵魂的法子，世上其他一切都只是池子，是破裂不能存水的池子。（耶2:13）

三，救主要众人把瞎子领过来，这不是提醒我们，信心并不是出于自己，乃是神所赐的吗？（弗2:8）未归正的罪人不能自己到主那里，因为他灵里完全瞎眼，心地完全昏昧，凭自己永远找不到就近主的路，必须被领着去，正如《约翰福音》6章44节写着：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。（约6:44）

这再确实不过了。我们的会众普遍不了解，信心，对有血有肉的人是多么沉重艰难，更可说是永远办不到的事。我们都想自己到主耶稣那里。很多人有种错谬、轻浮的信心，他们可以一边运用他们所谓的信心，却一边犯罪。我们用自己的方式信主，却不知道怎样顺服主。这是多么可悲又可怜的信心！有谁不希望神救我们脱离这种虚假、空洞的死信心呢？这与那真诚、活泼的信心完全不同——可怜的罪人乃是藉那宝贵的信心，蒙保守和拯救的。那宝贵的信心，主只赐给祂所拣选的人，因此也被称为神选民的信心。（多1:1）心里领受神圣属天信心的人，就被一股大能所牵引，去对抗世界的一切妨害和魔鬼的一切诡计，和我们的瞎子巴底买一起，被领到主耶稣那里。

他们被领到主那里，是藉基督话语的使者，以及其他忠信虔诚者的帮助。他们依顺这些人的纯正教训、治理和指引，深深地敬重这些作他们帮扶者和向导的人；相比世人，包括那些能带给他们许多属世利益和优势的人，他们更愿意与这些人同在。这些基督的仆人和信徒就好像拉着他们的手，对他们充满耐心和怜悯，多多为他们祷告，不断地为他们设法开辟道路，领他们到唯一的大医生——主耶稣那里。

他们被领到基督那里，是藉基督的道，毕竟信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）他们独处时常读这话。他们喜欢听基督的忠心使者传讲这话，越严肃越纯净的道，他们越乐意听。但凡有机会，每一次讲道或教理问答他们都不错过。以虔诚敬畏之心传讲神圣道的团体和聚会，是他们所爱的；驱除神的道、人们在其中大讲特讲今世之事的聚会，是他们所憎嫌的。他们特别留意圣道中，向不悔改不信之人宣布的刑罚与威吓，以及向贫穷迷惘的罪人应许的恩言。那些应许的总意就是，基督必帮助他们，且呼召他们到祂那里。这些应许如同绳索，牵引和带领他们归向基督，正如《何西阿书》11章4节写着：我用慈绳爱索牵引他们。

他们被领到主耶稣那里，也是藉圣灵的能力和作为。那灵使他们知罪，又使他们的心向主耶稣的福音敞开，他们就甘愿完全舍弃和交托一切，在主里单靠恩典寻求救恩，领受主进入他们心里。

看哪！从救主吩咐把瞎子领过来的经文中，我们能学到这些丰富的道理。

3. 瞎子怎样到祂跟前

最后我们看到，众人立刻听从救主的吩咐，拉着那可怜人的手，领他到主耶稣跟前，正如经文所言：“到了跟前，就问他说，‘你要我为你做什么？’”多么合宜的相会！多么协调的画面！主耶稣和一个穷瞎子乞丐站在一起！主在他前头站住不动，他来找主，被领到主面前。看吧，主耶稣招呼的是贫穷可怜的民，祂邀请并等候的就是这种人，这种人也到祂那里去。普天之下，没有比基督与贫穷瞎眼的罪人同框更美、更荣耀的场景。

很多人愿意到主耶稣那里，想要祂作他们的救赎主和拯救者，但他们灵性上不是瞎眼的巴底买，不是受窘迫的可怜乞丐。所以，他们总是两手空空、不受安慰地从主那里走开。他们在自己眼中太富有，太聪明，太有美德了。他们比基督差来教导他们的神仆人，都更知道真理和得救之道。既是如此，主耶稣要怎么帮这种灵魂呢？祂对他们又有什么益处呢？祂还要用祂的血洗除他们的罪，洁净和医治他们吗？

他们估量自己不是那种大罪人。他们的品行不是那么该受谴责、令人厌恶。他们虽不完美，但也已按着自己微弱有限的能力尽全力了。

这种人有不安的良心要主安慰，有受伤的灵魂要主医治吗？他们都不认为自己活在困苦可怜的景况中，又哪里会有属灵的焦虑呢？他们不相信人必须关切和忧虑自己得救的事。他们认为这本质上是某些人理解浅薄，无意义地多愁善感。他们说人必须信靠神，信祂有怜悯有恩惠，信基督是我们的救主，要是人怀疑这些才是大罪。

基督也要开他们的瞎眼，医治他们吗？他们可没那么瞎眼、无知。如果有人说他们瞎眼，他们会难以接受，感觉很受伤；因为他们读过很多遍圣经，保有读经的习惯，年轻时研习过信仰，做过美好的宣认。又或者，即便反过来说，他们非常无知，也不识字，但这些都不是他们的错啊。他们认为自己只是没得机会受教导，但并不因此就是不敬虔之辈，他们会和其他人一样上天堂。

朋友们，告诉我，我们的救主拿这种人怎么办？如果他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启3:17），且以这副本相到主那里，主就一定会帮助和医治他们。但他们不是，至少他们自认为不是。那么，主要怎样对他们呢？祂也会像问瞎子一样问他们吗：你要我为你作什么？即便问了，他们顶多会回答说：“主，祢若以为好，求祢吩咐祢的仆人以后不要再责备我有罪、无知，让他们多安慰我，表扬我，把我当好基督徒看。这样，我也会好心看待他们，一切就和和美美了。”但可惜，这不可能。因为主耶稣不能作罪的执事。祂不能改变祂的话，这话比天和地还确定不移。祂不能吩咐祂的使者缄默，祂已命令他们只管讲，不要闭口。

但愿许多人正确地留意这些事！但愿在座的一些人藉着巴底买的瞎眼，反得看见！愿神在我们中间行大神迹，使光再度照进黑暗里。我，基督的贫穷仆人，切望着你们永远得救归主。我力图用心灵侍奉的主，可以为我作证，我看你们所有人不灭的灵魂为佳美，为宝贵。我心渴想你们灵魂永远得救，超过你们给我的属肉体的喜悦、爱戴、尊敬和称赞，也就是人本性所嗜好的。如果我不存这样的心，我打包票，你们会看到我彻底改换讲道方式，把这份大餐布置得更符合你们多数人的胃口，同时让我更省力气和工夫。我知道怎么讨众人的欢喜，赢得美名和尊敬。但我已经选择愚拙，选择基督所受的凌辱，撇弃一切属世的称赞和智慧；我宁可在人群中做不受欢迎的教师，也不愿被神和祂的圣徒视为谋害灵魂的凶手。为此，主永远当受称颂！

有一件事，我靠神的恩典在理性上确信不疑：如果我藉基督的能力坦然无惧传真理给所有人，不求人的称赞，不看人的情面，在死亡来临时我就能安然死去；但如果我照着人的口才说漂亮话，我断不能死得安宁。哦，亲爱的神子民！牧职对一个努力忠心侍奉的人，是无比沉重的工作，你们一旦知晓基督的贫穷使者所面临的各样情形，就一定会深深体恤他们。诚然，除非主藉祂的应许不断地扶持安慰他们，他们就撑不下去，因为撒但不愿牠的国度被搅扰，竭力与他们作对。惟愿满有怜悯的神藉祂的灵，开你们所有人的眼睛，使你们再次真知基督的奥秘！愿主赐福给这篇道，好达到这一目的。阿们！

比利时信条31条

主题：教会中的职分担当者

大纲：

一、各项职分的本质

二、蒙召担任这些职分

三、当敬重这些职分

引言：

     各位弟兄姊妹，你们或许听过一个说法，叫功能失调的家庭。什么叫功能失调的家庭？简单来说，就是运转不正常的家庭。家里的一切都没有按照本该有的样子运行，秩序混乱。在一个运转正常的家庭中长大是何其的必要。我们都清楚，一个家庭想要正常运转，就必须设立规矩。家里每一位成员都要遵守相应准则，整个家才能安稳有序。运转良好的家庭里，父母安排家中大小事务，所做的一切都是为儿女的益处。能身在这样的家庭，实在是一份福气。与此同时我们也知道，主耶稣基督的教会同样是一个家，属灵的家，属灵的居所。这个属灵之家想要正常运转，同样需要秩序，需要合宜的治理体系，一套符合心意的管理方式。我们都清楚，主耶稣基督是这个家的元首。祂不单舍弃自己，作祂子民的救主；祂如今升上高天，坐在父神的右边。祂所做的工作，就是看顾这个属灵之家，供给家中一切所需。

      纵观教会历史，我们能看见基督如何供给祂的属灵居所，兴起一批人奉祂的名服事这个家，使这属灵之家成为秩序正常的家。上周我们已经讲到这件事，讲到基督升坐父神右边，掌管祂的教会；教会终究属于祂，是祂亲自掌权，又兴起人代表祂治理教会。今天下午我们将借着《比利时信条》第三十一条，深入讲解这一点，现在我们一同阅读这一条。

     这一条核心讲述教会中的职分担当者。各位，“职分担当者” 意思很简单，就是被授予特定职分的人。拥有一份职分，就代表你要代表他人做工，是那位设立你的人指派你承担这份工作。教会里的职分担当者，就是奉基督的名，替基督做工的人。

     接下来我们分三部分讲解：第一，各项职分的本质。上次我简单提过，今天会展开细说，分别讲传道、长老、执事这三项职分。第二，蒙召担任职分。这条信条着重写明，人想要在教会担任职分，必须以合神心意的方式进入这份职分。第三，敬重各项职分。信条引用圣经说得很明白，我们应当因着牧者、长老、执事的工作，发自内心敬重他们。总结来讲，我们今天下午的主题是：教会的职分担当者。我们围绕三点来看：一、各项职分的本质，二、蒙召承担职分，三、我们当如何敬重这些职分。

一、各项职分的本质

       各位弟兄姊妹，我们都知道主耶稣基督拥有三重职分，“基督” 这个名字本身就指向这三重职分。祂名叫耶稣，意思是耶和华拯救；同时祂也名为基督。祂来到世上，不单要将祂的百姓从罪中拯救出来，还要恢复人起初受造时本该有的样式。换句话说，作为耶稣，祂拯救我们脱离罪与罪带来的一切恶果；作为基督，祂修复罪人，使我们回归神造人最初的模样。这也是父神赐给耶稣基督三重职分的原因，父神立祂承担这三份工作，目的正是完成救赎与修复。

      我简单说明基督的三重职分：第一，先知。祂是教导祂百姓的教师。第二，祭司。祭司的职责，是保守我们与神相交的关系。基督不单让我们认识神，更以祭司的身份，维系我们与神亲密的相交。第三，君王。祂管理、统领祂的百姓。这三重职分，恰好对应神造人的本性。各位，你们在海德堡教理问答里都学过，神按着自己的形象造人。我希望你们都能说清楚，神的形象包含什么。意思是，神造人，使人能够反映祂的荣耀，让祂自己的性情透过人彰显出来。所以神说，我们要照着我们的形象造人，造出能彰显我们荣耀的受造物。神赐给人三样独特的禀赋：知识、公义、圣洁。这三样特质全是神的属性：神拥有无限的知识、无限的公义、无限的圣洁。神造亚当的时候，便将知识、公义、圣洁赐给他。首先，知识让人能够认识创造自己的神；其次，公义使人与造物主拥有完美、正直的关系；最后，圣洁代表全心归向神，用心、灵魂、思想、力量全然服事祂。这就是神造人的本意：认识祂、与祂拥有正直的关系、一生全然服事祂，对应知识、公义、圣洁。

      而这一切，都在人堕落之后失去了。我们不单沦为罪人，里面神的形象也全然破损。如今神赐下完美的救主，这位救主来对付我们的罪、过犯与定罪的罪咎，拯救百姓脱离罪恶，同时还要修复我们。请大家记住，祂来，一是拯救，二是修复。所以 “耶稣基督” 这个名字，完整包含了福音的全部内涵，这个名字写明祂降临的双重使命：拯救我们，修复我们。那两者之间有怎样的关联？基督所要修复的，正是神起初创造人的那份美好。我们原本带着神的形象受造，堕落之后形象受损，基督便借着先知、祭司、君王三重职分，修复我们里面神的形象。这三重职分与修复的工作完美对应：作先知，祂赐下认识神的知识；作祭司，祂带领我们、保守我们与神正直相交；作君王，祂掌管我们的生命，使我们一生向着神而活。我们可以这样对应：先知修复知识，祭司修复公义，君王修复圣洁，重建我们里面神的形象。神的百姓不单蒙拯救，脱离罪、罪的刑罚与一切恶果，基督更修复我们。保罗在《哥林多后书》第五章写道，我们在基督里成为新造的人。

      若有人问，基督徒是什么样的人？基督徒，就是有基督样式的人。基督徒的生命会慢慢活出起初那份完整的神的形象：基督徒心里渴慕认识神，想要更深认识祂；基督徒单单依靠基督得着公义，知道唯有在基督里，才能与神拥有正直的关系，这份关系稳固牢靠，基督赐下的公义毫无瑕疵；基督徒渴望过圣洁的生活，愿意向着神活，全然归向祂。为什么会这样？因为基督徒是新造的人，这正是基督在信徒身上所做的工作：修复知识、公义、圣洁。祂借着先知、祭司、君王三重职分完成这一切。我再重复一次：作先知，修复我们对神的认识；作祭司，将神的公义归给我们；作君王，使我们得着属神的圣洁。祂既施行拯救，也带来修复。

      现在我们来看教会的各项事工。升天坐在父神右边的基督，如何在地上看顾祂的教会？祂兴起教会中的职分人员，代替祂在地上做工，分别代表祂先知、祭司、君王三重职分。所以各位，为什么会有牧师、长老、执事这三类职分？这只是教会历史里人想出的办法，还是背后有圣经依据？倘若没有圣经根基，教会便不该设立这三类职分。各位，现在你们现在应当能回答这个问题：基督拥有几重职分？基督这个名字的含义是受膏者，父神立祂、膏立祂，赋予祂三重专属职分。因此耶稣基督的教会设立三项职分绝非随意安排：第一，先知性职分，也就是传道的事工，这就是牧师所承担的工作；第二，君王性职分，这是长老专属的治理工作；第三，祭司性职分，由执事专门承担。

     现在我分别简单说明每一项职分：首先是传讲神话语的事工。基督呼召人担任传道职分，借着祂的话语向我们说话。祂盼望教会在对祂的认识上不断成长，认识基督，便是更深认识父神。我们这些传道人、牧师向大家传讲圣经时，其实是基督借着我们说话，祂透过我们教导众人，这份托付分量极重。保罗深知这一点，他说，我们是基督的使者，仿佛神借着我们劝勉众人；我们替基督恳求你们，与神和好。保罗清楚，自己是神、是基督的代言人，蒙召代表祂发声。所以牧师神圣的使命，就是讲解成文的圣经，为众人解开经文。借着传讲神的话语，以当日所讲解的经文为窗口，带领大家读懂整本圣经。我们传道的目标，是让大家听见的不只是我这个人，而是基督自己 —— 那位永恒、活的神的道。这便是牧师的职责：作基督的代言人，作教会的教师，教导众人神的话语，也就是承接基督先知的职分。

       但教会同样需要长老负责治理。基督的心意，不只是让我们听见祂的话语，更要我们顺服话语。一间健康的教会，听见道的人，也要遵行道。耶稣在《马太福音》第七章智慧与愚拙建造者的比喻里已经讲明：听见我的话却不去行的，如同愚拙的建造者；听见我的话又去遵行的，才是智慧的建造者。耶稣也曾说，有人来寻找祂的亲属，祂反问，谁是我的弟兄、姐妹？谁属于我的家人？就是遵行神话语的人。一间健全的教会，除了忠心传讲神的话语，长老还要看管全体会众，使教会一切运作合乎圣经、遵循神的话语。一旦教会中出现犯罪的行为，就由长老出面处理，施行教会纪律，这也是长老工作的一部分，后续条文会详细说明。施行纪律最终的目的，是促使犯罪的人悔改。长老的职责，便是保守教会保持纯洁：不只是讲台的道纯净，全体会众的行事方式也要合乎真理。我们来简单区分：传道事工，以传扬基督的话语为核心；长老治理，以践行基督的旨意为核心。

      除此之外，还有执事的事工，也就是祭司性的职分，我们甚至可以说，这份祭司的工作，是爱的事工。祭司这份职分是神特别设立的，古时以色列人借着祭司，体会神对他们的爱，也借着祭司，尽心爱神。正因如此，古时以色列中真心敬畏神的人，从不会缺席祭司每日早晚献祭的场合。他们静静注视祭司的一举一动，看着祭司献上祭物。他们清楚，人因着自己的罪，必须依靠这祭物；他们也知道，献祭完成后，祭司会走进圣所，进入神的帐幕，也就是神同在的居所。百姓明白，祭司是代替他们去到神面前。借着所献的祭，祭司得以亲近神，把百姓心中对神的爱慕带到神面前。随后众人便静静等候祭司出来，满心盼望他走出圣所。祭司出来之后要做什么？他会为百姓祝福，将神的恩典宣告在众人身上。换句话说，百姓等候的，就是神借着祭司这份爱的事工，向人发出回应。我们清楚，执事并不会完全承担古时祭司所有的工作。但只要研读旧约中有关祭司的记载，就能看见，祭司作为传递爱的使者，有一份特殊使命：照看以色列会中一切有缺乏的人。这正是基督美好的预表。基督不单教导我们，借着话语管理、引导我们，祂也顾念自己的教会，体恤我们各样需要，看重我们肉身的缺乏。旧约祭司的职责，就是确保会中一切有难处、有需要的人都得到照料，这份托付，如今就落在执事的事工里。执事的工作，正是这份爱的事工。我们可以回想《使徒行传》第六章中，执事职分设立的缘由。当时使徒们分身乏术，一边要传讲神的话语，一边还要照料全体有缺乏的信徒。最后他们坦言，这样下去无法兼顾本分，不能专心传道与祷告，需要专门的人负责照料会中有需要的弟兄姊妹。于是使徒设立执事一职，也就是体恤怜悯的事工。

       传道职分以传扬基督的话语为核心，长老治理以践行基督的旨意为核心，而执事的事工，是以基督怜悯体恤的心为核心，祂是我们满有怜悯的大祭司。这三项职分若在教会中各司其职、运转正常，会给整个会众带来极大祝福：众人能更深认识神，与神持续相交，凡事顺服神。认识神、与神相交、顺服神，正是主耶稣基督设立教会的最终目标。直到今日，基督依然使用不完全的人承担这些职分来完成这份工作。正因如此，教会必须谨慎挑选承担各项职分的人。《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，圣经还有多处相关教导，足以说明一件事：代表主耶稣基督的人，必须是蒙神呼召担当这份职分的人。这也是第三十一条信条写明的：牧师、长老、执事，都应当经由教会合乎律法的选举选出；选举时呼求主名，遵循神话语定下的次序。

二、蒙召担任这些职分

       讲到牧师、长老、执事的呼召，我们要区分内在呼召与外在呼召。内在呼召由基督的灵动工，圣灵使人心甘情愿，愿意投身服事主耶稣基督。圣经中所有得着内在呼召的人，同时也会领受外在呼召。意思就是，神会使教会看见这人身上被神呼召的凭据，然后由教会正式呼召他服事基督，这便是外在呼召。

     我先简单说说内在呼召，一份合格的内在呼召，必须包含三点，也是一个人得以正式服事基督的基础条件。第一，这人必须是真实信靠主耶稣基督的信徒。一个人若自己不认识基督，没有与救主真实活泼的生命联结，又怎能替祂做工、代表祂行事？这是最根本的一点。第二，真正的职分担当者，心中必然有服事基督的渴慕，愿意付出时间、精力，使用自己一切恩赐，投身基督的事工。第三，这人心里为基督的教会存着负担，真心爱教会。爱基督的人，必然爱祂的新妇教会。这三点缺一不可：与基督有个人生命联结、渴慕服事基督、为教会心存负担。保罗也曾表达这份心情：除了外界各样事务，我心中每日挂念，就是各地教会。无论基督呼召人做牧者、长老或是执事，都会在人心中动工，使这三样特质在里面生发出来。

      但一个人想要正式就职，还必须借着合乎神心意的途径，领受外在的合法呼召。这条信条格外强调这一点，是因为信条成书于宗教改革之后，当时整个欧洲教会秩序混乱，不少人未经教会认可，擅自抢占传道职分，带来大量纷争与破坏。因此改革宗教会很快开始制定条理清晰的教会规章，改教家们清楚，基督的教会必须有序运转，教会中负责服事的职分担当者更是如此。教会选拔人选时，总要对照《提摩太前书》第三章与《提多书》一章中的各项品格标准。事实上任何一位职分担当者读起这些要求，都会自知难以时刻完全达标，可这都是神所默示的话语，自有设立的理由，人身上总要具备这些品格的痕迹。保罗也曾对属灵儿子提摩太说，不可轻易给人按手。圣经也吩咐，不可把职分交给初信、生命尚未成熟的新人，要挑选在基督里受过长久操练、生命老练的信徒。回看《使徒行传》第六章设立执事时，使徒定下的选拔标准：弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、满有智慧的人。也就是说，教会要寻找在信徒群体中有美好见证、有圣灵充满的凭据、且富有智慧的人，司提反就是最鲜明的榜样。教会的本分，就是持续寻找这样的人，再以合宜的方式正式呼召他们。

      在成熟的荷兰改革宗教会，有多种正规流程。长执会每年都会接纳有心投身传道事工的年轻人递交申请，对他们进行考核。若有可靠凭据证明这人确有呼召，便会送入神学院装备，最终合法进入传道职分。长老与执事的选拔，也遵循同样的标准与流程。教会的长执会每年都有一项特殊且沉重的工作：查验会中哪些弟兄生命成熟，适合承担教会服事。我们深知，这件事是全体长执会肩上最重的托付，提名与选定的人选，会对整个教会带来长久深远的影响，或带来祝福，或造成亏损。每年开展这项工作时，长执会都会先一同诵读《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，随后一同呼求主的名，求主指引我们提名合适的人，在教会中做主的工。人选经过合法选举之后，会交由全体会众表决认可。因此教会会提前两周公示候选人名单，若有人对这人就任教会职分有合理异议，可及时提出。

      职分担当者必须清楚，自己是经由合法途径进入这份职分，不单有神的内在呼召，也得着教会的公开呼召。举行就职仪式的经文会提醒即将就任的人：教会对你的呼召，正是神呼召你的明证，神借着教会印证你里面那份内在感动。你心中那份想要全然服事主的感动，这份内在呼召，得到教会的认可，再由教会正式接纳，这对职分担当者是极大安慰。承担教会职分从来不是一件轻松的事，常会遇见难处、灰心失望的时刻。此时若能牢记，自己担任这份职分，不是出于自己争取，而是出于神的设立，有神与教会双重的呼召，心里便有稳固依靠。保罗时常勉励容易灰心的提摩太，在《提摩太前书》四章十四节对他说：不可轻忽你里面的恩赐，这恩赐是借着预言，众长老为你按手时赐下的。意思就是，提摩太，你要记得当初合法领受传道职分的神圣时刻，那时全教会一同印证，是神呼召你来服事教会。

      最后简单讲讲各项职分彼此平等的原则。教会里有三种区分清晰的职分：牧者承接基督先知的事工，长老承接基督君王治理的事工，执事承接基督祭司怜悯的事工。但我们必须明白，信条中也格外强调这一点：虽然三项职分分工各不相同，但在基督面前，他们的地位完全平等。这一点至关重要，很多时候，受自身过往观念影响，我们心里很难放下层级之分。我们会不自觉地在心中排出高低次序：牧师居上，长老次之，执事排在最后。弟兄姊妹们，事实并非如此。耶稣基督的教会里不存在这样的等级制度。罗马天主教之所以逐渐败坏，根源就是偏离了神话语设立的原则，搭建出一套与圣经相悖的教会治理体系，形成层层分级的权力架构，这套体系延续至今，教皇居于权力最顶端。这种自上而下管控的教会模式，并不符合圣经的教导。改革宗的教会治理体系完全以圣经为根基，明确每一项职分都有独属于自己的呼召与定位。在基督眼中，牧师、长老、执事地位同等，只是分工有别。三者需要彼此配搭，各司其职。牧师、长老、执事共同组成教会治理会。大家能看见，三项职分在治理会中一同做工，我们各自以专属的方式承担基督托付的工作，彼此扶持、彼此认同。

前面我们已经讲完三项内容：各项职分的本质、担任职分的呼召，其中包含内在呼召与外在呼召，最后我们来分享，应当敬重这些职分担当者。

三、当敬重这些职分

      《比利时信条》第三十一条最后一段写道：为使这一圣洁的条例不受侵犯或亵慢，我们宣告，每个人必须格外敬重牧师和教会中的长老（执事自然也包含在内），为他们所做的工而敬重他们。这条信条复述圣经话语，核心要传达一件事：教会各项职分，是神亲自设立的圣规。这并非人的构想，不是人间自行创设的制度，而是出于神的安排。保罗在《哥林多前书》第四章一节说：人应当以我们为基督的仆人，为神奥秘事的管家。此处所说的仆人，涵盖教会所有职分。无论是长老、执事还是牧者，我们所有人拥有同一个共同呼召，就是服事耶稣基督的教会。保罗是在提醒众人，要认清我们真实的身份：我们是基督的仆人，替祂行事，千万不要忘记这一点。职分担当者所做的一切工作，本质上是主耶稣基督自己的事工。《哥林多前书》第三章九节记载：我们与神同工；你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。我们与神一同做工。

      我们一同看《帖撒罗尼迦前书》第五章十二至十三节。保罗在这里劝勉众人：弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。我们为何要敬重职分担当者？为何敬重牧师、长老与执事？难道是因为我们自身完全无瑕吗？并不是。我们都是有缺陷、会犯罪、容易犯错的人，和在座每一位弟兄姊妹一样，都活在罪中。即便如此，基督依然分别我们，使我们分别为圣，承担祂的事工。祂没有差遣天使管理教会，反倒拣选罪人来完成这份工作。我们敬重他们，不是因为他们行事毫无过失，而是敬重他们身上的职分，敬重他们作为基督仆人的身份，要因他们所做的工，用爱心全然敬重。《提摩太前书》第五章十七节写着：善于管理教会的长老，当配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。我们受敬重，根源不在于我们自身，而在于我们所代表的基督，哪怕我们满身软弱、时常失败。我们不妨回想旧约里的职分担当者：合神心意的大卫，一生满有瑕疵；参孙也犯下许多过错。但我们依然要敬重教会的职分担当者，只因他们代表基督，为着基督的缘故，因他们手中的事工，全然敬重他们。

        信条最后也写明，要尽可能与他们和睦相处，不要抱怨、也不要与他们有口角之争。我们顺服这些职分担当者，本质是顺服他们所代表的基督。顺服这些经过合法程序蒙召设立的职分担当者，便是顺服那位借着他们治理教会的基督。信条中特意提到怨言、口角争执，是因为纵观教会历史，这类事层出不穷。直白来讲，教会中常有矛盾冲突，既有职分担当者行事失当，也有会众以恶劣态度对待服事的人。信条提醒我们，这样的状况本不该出现，我们应当因他们的职分与手中的事工敬重他们。请大家翻开《希伯来书》十三章十七节，这里有清晰的教导：你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。大家留意经文里 “将来交账” 这句话。我们这些职分担当者，终有一日要向我们所服事的基督交账，审判之日，我们都要为自己的事工接受审问。 保罗曾对以弗所的众长老说，自己对所有人的血都无份，他能存无愧的良心，只因他尽力忠心完成基督托付的传道工作。这份事工之所以神圣，也正因如此。    

      最后我们做总结：这些职分担当者，是升坐高天的基督赐给教会的礼物，是祂亲自赏赐的工人。长老、执事，牧师，都是基督赐给教会的礼物。弟兄姊妹，你们要常常为此祷告，求神在这间教会赐下这些礼物。借着三项职分的事工，让神的形象在这间教会中渐渐彰显，使众人更深认识神、越发爱慕神、甘心服事神。阿们。

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第四篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”（路18:39）

《启示录》21章7节是一句很值得注意的话：得胜的，必承受这些为业。使徒约翰在《启示录》21章前6节介绍了救恩的荣耀果效；这救恩，主耶稣已为信祂的人取得，也藉祂的灵赐给他们享用，将来有一天会让他们完全承受，直到永远。

为了不让那些没有真信心的人，轻轻忽忽地就把如此伟大的救恩归为己有，约翰又加上一句主亲口说的话：得胜的，必承受这些为业。主仿佛在说：“这一切伟大的救恩和福分，都只给真信徒——他们藉着真信心，靠圣灵的大能和作为，在今世的人生道路上遇到一切艰难险阻都决不退缩，勇敢而坚定地忍受并胜过，定意全心寻求我，忠心地专靠我一直到底。这样得胜的，必承受一切福分。”

我们的救主在此教导我们，使人得救并有份于祂和祂天上美福的路，是一条非常窄小的路；人要承受永生的冠冕，就不得不持续与许多仇敌和磨难争战，无论如何都必须靠祂的恩典，如大丈夫般奋力闯关并欢然得胜。诚然，我们当中诚心求冠冕的，有哪个不是一踏上救恩的窄路，就亲身经历争战呢？甚至，当可怜的罪人刚预备寻求救恩、稍微表现出寻求生命之路的意愿时，他就发现他的对头和仇敌——世界、撒但、他自己邪恶的肉体，向他大开其口，如果他不止住敬虔度日的心志，就威胁要吞吃他！

寻求者一开始遭遇的对抗，通常大得无法形容。唉！有多少人开始寻求主耶稣和天堂，路上遇到困难和障碍就却步，放弃已启动的工程，认为那太重太难，根本完不成。他们和底马一样，转去贪爱现今的世界，和从前一样，去走宽阔的毁灭之路，不思想等着他们的灾难结局！这些人起初把手放在犁头上、开始盖一座敬虔的大楼，并未准确算计这又大又难的工程会产生多少花费。他们不先看清这要紧之事的结局，也不清楚过程中会有多少的十字架和忧患，会有多少世人普遍的敌意和讥笑，会有数不清的羞辱、损失和压迫，会有日复一日严谨的虔诚、相信、舍己、把肉体钉在十字架上，会有持续的争战、劳苦、坚忍和祷告。这些他们都未曾考虑，也不事先做精确的算计。难怪他们根基没打好就放弃，只道是工程太繁重太艰难。

朋友们，走窄路的人如此之少，只走几步路就不愿再走的人如此之多，主要是因这救恩之路确实难走。而真蒙拣选、诚心信主的人与大多数人截然不同。他们有主赐下祂丰盛的圣灵，有主量给他们恩典突破他们的心，使他们能欢欢喜喜走生命的窄路，胜过并超越所遇到的一切艰难险阻，持续坚忍行到终点。他们不住地、越来越热切地呼求主耶稣帮助，主就不住地施怜悯与他们。这些人，惟独这些人，必承受一切福分。

对于这个真理，深入揣摩主题经文中的两个情节，便更加清晰：

一，我们前几次讲论的贫穷瞎眼之人，是如何被路过的众人责备和拦阻，不让他呼求主耶稣帮助。

二，他是如何因着极大的热切和信心，轻松胜过障碍和拦阻，越发呼求主耶稣怜悯。

这再次生动地映现或描绘，神在贫穷瞎眼罪人心中的属灵恩典工作。甚愿我们藉圣灵的光照，洞悉这些宝贵真理！愿主藉祂儿子耶稣基督，把祂赐给瞎子的神圣恩典，也赐给我们！

一、

关于第一方面，经文这样说：在前头走的人就责备他，不许他作声。我们上次讲过，人群中有人告诉穷瞎子巴底买，拿撒勒的耶稣正从路上经过，他一刻都不迟延，立即扬声呼喊“大卫的子孙，可怜我吧”。紧接着，这个存信心呼喊主耶稣的人立即遇到障碍：有些人路过此地，也加入人群跟在救主身后，他们听见瞎子的呼喊就责备他，要他住嘴。我们不知道他们是不是起初传消息说耶稣正经过的人，但责备瞎子的一定不会是救主的门徒，应该是一向出于好奇而跟随救主的普通无知人群中的人。

于是我们看到，先前告诉穷瞎子主耶稣来了的是这些人，现在拦阻他呼求主耶稣医治的，也是这些人。因为错误责备他的人不在少数，据《马可福音》10章48节记载：有许多人责备他。他们全是无知的恶民，一个接一个教训他不该大喊大叫，要他静默。我们看到人群中无一人为瞎子出头，和其他人说：“不要拦着他，让他喊；这苦命人哪能不向耶稣诉苦，求主帮助和医治呢？”没有人这样说，所有人都不支持他，他近旁的人都责备他，不许他作声。

听道的朋友们，众人这样做是为什么呢？是什么让他们这样忍心待一个可怜人呢？为什么他们不由着他直求救主帮助呢？为什么他们不牵着他的手，领他到主耶稣那里，就像圣经中多次记载众人把困苦之人——其中就有瞎子——带到救主那里得医治呢？比如《马可福音》8章22节说：他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。群众这一举动，似乎真实原因不明，因为经上没有说明。有位博学的解经家推测，众人是误以为瞎子只想得主耶稣的施舍，所以喊得这么大声，这么用力；他们受不了他放肆的呼喊和乞求，又考虑到主耶稣这种大人物不宜和低贱的乞丐有来往，连在路边施舍帮助他都不应该，所以才责备他。

事情看来很可能是这样，因为：一，瞎子呼喊时，没有明确表达他想从主耶稣那里得什么，只祈求主可怜他。这很容易理解成他只是乞求施舍，因为他坐在路边讨饭时，大概对所有路过的人都一样地喊“可怜我吧！”就算在今天，路边讨饭的瞎子也是对每个人喊“可怜我吧！”、“可怜一个贫穷瞎眼的人吧！”二，救主似乎也意识到众人误解了这个瞎子的意图，为了挑明真相，主就吩咐把瞎子领过来，一开口就着重地问：“你要我为你做什么？”主让瞎子当着所有人的面自己说明，他求的不是救主施舍他，而是医治他可悲的瞎眼。三，如果众人知道瞎子求的是主耶稣医治，还阻止他这样做，如果他们宁可任由他在路旁凄惨讨饭，都不愿看到他瞎病得治，况且他们知道救主能立刻治好他，真那样的话，他们也太缺乏仁慈和怜悯，简直毫无人道。所以，难以想象众人真会这样残忍对待一个可怜的乞丐，所以大家都责备他。这会是违反天性的。人的天性总是驱使我们同情和怜悯那些神使之受瞎眼和其他疾病之苦的可怜人。

因此可以确定，众人必误解了瞎子乞丐的本意，认为他只想从路过的主耶稣手里得周济。他的喊声大而强烈，还喊个不停，众人只觉得他放肆，不能容忍。而且他们认为耶稣在地上忙于重大的事，无论到哪里都做救主的工，教导和训诫百姓；瞎子大声的呼喊、放肆的乞求一定会打扰祂，令祂非常不悦。因此，群众中有许多人严严地责备瞎子，不许他妨碍路过的救主。他们满以为此举非常合宜，因为是出于对救主的尊重和敬畏，要使祂不被拦阻或搅扰，可以安生地继续开展祂教导百姓的重大工作。

接下来，让我们更专注地查考这一非凡事件，这里头有不能隐藏的美妙有益的教训。

1、

瞎子巴底买刚寻求主耶稣的帮助和医治，人们就极严厉、不公地论断他的行为，认为他只对地上的好处和利益感兴趣。他不安地呼求主耶稣医治他瞎眼的重病，却被当成放肆之举，遭到普遍抗议。他呼求得对，也没耽误时间，却被许多人严责，好像做了错事。他强烈的呼求格外得主喜悦，却被论断为极大地妨碍和搅扰救主。

会众们，看哪！人是多么容易犯蠢，有失公允地论断别人的事。善行都可以被歪曲成彻头彻尾的恶行，做好事都要被众人谴责。甚愿这不公道的惨事不是天天发生！然而，这世上没有比这宗祸患更普遍的事了！一旦可怜的罪人觉悟自己灵性的瞎眼和罪恶的景况，一旦他为此深感忧伤、迷惘、焦急、依着神的意思忧虑，开始暗暗呼求主耶稣：大卫的子孙，可怜我吧，世界就立即察觉到他的变化。世界在属灵的事上瞎眼到极点，愚蒙而不自知，带着自义的狂妄，轻易就对一个灵性迷惘焦急的人下判断，定他所行的都是恶。要么用外部因素分析他变化的原因；说他受了蒙蔽；说他过于听信其他人的言论。要么断定他不过谋求属世的利益或好处，想讨这人或那人的欢心；揣测他想借宗教的东风出人头地；贬低他不满足于神乐意给许多人的得救确据的属灵“野心”——诸如此类的论断还有很多。看哪，世界惯于错判属灵之人忧虑的景况和行为，我们几乎天天耳闻目睹这种事，也自己遭遇这种事。世界的惯习与经文中那群人的做法如出一辙。那群人不先打听清楚（这本是很容易的事），就极其不公地论断瞎子呼喊的意图，本可以做到更好地知情，却不加思索地随意张口责备人；世界也是如此，若详察细究，便知这种事在世间比比皆是。原来，这个贫穷的世界对圣灵的工作完全瞎眼；属血气的人不领会神圣灵的事，因为从未经历过圣灵在人心中做成的真实的知罪、合神心意的忧虑、深深的低头屈服。他们不知道这些事，因为天国的奥秘不叫他们知道。（太13:11）

因此，贫穷、瞎眼、迷惘的罪人一旦开始呼求主耶稣帮助和怜悯，世界就不可能不误解他，像经文中那群人，对他的行为下完全错误的判断，对他这个人散布各样虚假荒谬的谣言。因此，罪人若真渴望主耶稣帮他救他，就不应该让世界的屈枉搅扰他，像经文中的瞎子不让冤枉他的众人搅扰他。他要始终牢记救主的训诲：手扶着犁向后看的，不配进神的国。（路9:62）

我们身后是世界不公的论断、毁谤、仇恨和逼迫。想要配进神的国，就不能向后看，要手扶着犁向前看，犁才拉得直、拉得正。我们手头的工又大又重，每当我们转头去听世界在说什么，犁头就立马跑偏，不能轻易扶正。愿主教导我们这样行！

2、

让我们进一步察看，众人责备瞎子的态度是怎样地不得体、不公道，好继续揣摩主题经文带给我们的有益训诲和警诫。

你们知道责备人是怎么回事，就是指出人的过错，劝人改正。然而，我们的穷瞎子只因寻求主耶稣医治（一件决不应受责备、只应受称赞的事），就受到无知群众严厉而尖锐的责备。可见世人是多么经常滥用责备、不当地行责备之事。不是人人都懂责备的艺术。所罗门在《箴言》25章12节提到智慧的责备（劝诫）者，但这样的人并不多见。大多数责备者都该为自己责备人的话受责备。在当今世上，一个人因多多哀告主耶稣、有志于改善和归正自己的生命，就遭到责备，这是多么可悲又令人惋惜啊！因为想要转向敬虔和真道，想要从世界当中分别出来，想要加入敬虔人的行列，喜欢听忠心的牧师讲话，看重严肃的蒙恩之道，希望参加基督教仪式和圣民的聚会，愿意多读经、多祷告、为自己的罪和往日放纵的人生流泪——孩子就被父母责备，丈夫就被妻子责备，妻子就被丈夫责备，人就被室友、朋友或亲戚责备。这些是多么可怕啊！

如果一人担心另一人对得救之事过分热衷，会变得精神失常，就天天严厉责备对方的热忱，时常说些苦毒又刻薄的话，伴着争吵和各种侮辱谩骂，还肆意毁谤、讥笑、亵渎神的作为，诋毁对方现在深深敬重的人，就是那些虔诚的教师和其他敬虔人——他盼望藉着他们得归正，使他灵性瞎眼的可怜景况得医治。哦，这种责备是多么伤人的心！做这种事的人是邪恶又可悲！这是给自己招致救主的尖锐责备：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（太23:13）

对一切依着神的意思忧虑、寻求救恩的灵魂而言，最好的策略是存着耐心和宽容，尽量忍受这种不公、有罪的责备。不要因此太过灰心，倒要和经文中的瞎子一样，越发强烈地呼求主耶稣的帮助和怜悯。主亲自施恩坚固、加力的人是有福的。

3、

我们还从主题经文中了解到，贫穷迷惘的罪人一旦开始热切寻求主耶稣，和瞎子一样呼喊：大卫的子孙，可怜我吧，就遭遇何等巨大的艰难险阻。正如我们开头提到的：世界、撒但和他自己的肉体，都准备抵挡他，阻止他认真寻求主耶稣里的救恩！哦，一个知罪和忧虑的罪人，立时将遭遇多少从四面八方来的大艰难，撒但和他自己的心将怎样合谋，力图使他重归虚假的安稳，转离原初的志向，这真是无法说清！凡在基督里热切寻求医治的忧苦灵魂，都有此经历。他们这时是真正进入属灵的争战，真正明白一个人不经历许多艰难，就不能进入神的国。（徒14:22）

亲爱的弟兄姊妹，天堂之路是一道窄门，是一条布满尖锐荆棘和带刺花朵的小径！谁的脚娇嫩，没有用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上（弗6:15），谁贪爱世上的安逸、安息、尊荣、体面、恩宠和利益，谁就不该踏上这令人不适的荆棘路。谁是个懦夫，对世人的敌意、讥笑和暴力又恨又怕，谁就该躲避天堂之路，缺少勇士胆量的人，就不要投入战斗。你信靠神的恩典，在荆棘路上勇往直前吗？你能诚实地说“就算世界用尖牙把我撕碎，我也必须靠基督得帮助和医治”吗？你可以放心，你寻求就必寻见。主必畅通你的道路，在你面前用铁杖击打你一切的仇敌。不要丧胆，即使主耶稣延迟垂听你的呼喊和祈求，就像祂也没有立刻垂听瞎子，而是先让他喊叫得再强烈些，再医治他。所以，祂也会让你呼喊得更有力、更用心，再医治你，恢复你的视力，你就能和众圣徒一同行走在祂的面光中，直到永远。哦，这宝贵、伟大、永恒的救恩！谁不肯甘心忍受责备，忍受世界的臭脸和怒容，尽全力上阵打仗，好得着这救恩呢？

4、

我们也要细察，是谁严厉地对待、抵挡和责备瞎子。马可记载说是许多人，主题经文说是在前头走的人。这群人不是一直和瞎子一起，而是仅仅路过瞎子，所以瞎子很快就能摆脱这群人的责备。哦，愿所有依神的意思忧虑的灵魂，从中学到美好有益的一课！他们立志寻求在主耶稣里得归正和医治时，也被许多人责备和抵挡。世上大部分人——一切罪人，一切安逸属世的灵魂，一切走在毁灭的大路上、与真敬虔为敌的人——都与他们作对。反对他们的人形形色色，无论老少尊卑、属世属灵。主耶稣在世时被世界反对，如今藉着祂的教义、命令和祂的肢体，仍然被世界反对；所以他们也照样被世界反对。

但不用怕，他们无需惧怕那憎恶和责备他们的大众，因为那全都只是从他们身边路过的可怜小民，是走向坟墓的必死之人。无论他们在世上掀起多大的骚动和喧嚣，或早或晚，他们都要断气，像幻影一样过去。然后，看哪，那曾经憎恶、逼迫、责备我们的人不在了。他们下入阴坑，在那里，恶人不得再有扰害。

贫穷、迷惘的灵魂啊！是什么让你如此烦恼，你为何自己折磨自己？你是谁，竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人？（赛51:12）

5、

听道的朋友们，我们再来细察，众人想让瞎子做什么。他们只想让他做一件事：不作声——仅此而已。因此他们责备他，告诉他闭嘴安静，以为这样就万事大吉了。但这样一来，瞎子就得不到主耶稣的帮助或医治。对此，他们毫不关心，反正瞎子继续悲惨下去，也妨碍不到他们。哦，知罪又迷惘的灵魂，你们已经开始为属灵的医治和永恒的救恩犯难，已经开始呼喊（尽管只是偶尔呼喊，而且只能用非常微弱的声音呼喊）：大卫的子孙，可怜我吧。但你们看，世界对你的一切要求，世人对你采取的一切行动和言语责备，都无非是为了一个目的：要你和她一样安静、安逸、无忧无虑。因为壮士看守自己的住宅时，也就是人被牢牢地囚在魔鬼的权势下时，他所有的都平安无事。（路11:21）那样的话，所有人都平平安安上“天堂”，人听不见不安的喊叫：大卫的子孙，可怜我吧——一声喊叫都不会有，会众中是一片死寂。看，这也是世界想要你做的。你安静了，就会是世界最疼爱的儿女，她会大大地称赞你、重视你。她只想让你安静，这样就万事大吉。

世界让你必须安静，停止焦虑地呼求主耶稣医治你。你必须相信，你早就得了医治，基督早就是你的救主，所以你正在上天堂，至少你得挤出一些美好的盼望来。你和世界在一起时必须安静，任何时候都不要多谈主耶稣和人得救的事，因为她听多了难受，和她谈这些事总不相宜。你看见世人忙着犯罪，你必须安静，因为世人不想被你责备，哪怕你看到他们是往地狱里去，你也不能提醒。在基督教仪式或某些集会中，你能够按你的恩赐造就和教导他人，但你也必须安静，因为世界不想听也不想理解你教导的东西。你听到神的事业、神子民的事工、敬虔的牧师和他们传讲的道被世界讥笑、毁谤、亵渎，但你必须安静。既然你不想加入世界，那么你就必须一声不吭，像一条不会吠叫的哑巴狗。

看哪，这就是世上众人想要的，他们是这样不许你作声的，这是他们设法要达到的目的，是他们折磨你责备你的原因。你向他们妥协，你就是他们的朋友；你不妥协，你余生每一天都不能与世界和睦。亲爱的弟兄姊妹，你们在世上要自由而行，要认真考虑一件事：每个基督徒，无论最小的还是最大的，都必须在锡安的城墙上做圣洁属灵的守望者。主是这样吩咐：呼吁耶和华的，你们不要歇息（安静），也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。（赛62:6-7）愿你们将来有一天成为这样的守望者。

 二、

关于第二方面，让我们略略地揣摩，瞎子巴底买在被人责备的艰难时刻是如何表现的。经上说：他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”众人责备和拦阻得厉害，他的胆量和力量越是被激发，以至他越发大声地呼喊救主。他不是想要主的怜悯吗？群众的责备何足介意。他让他们责备去，他还要继续呼喊救主，还要提高他的音量，好盖过抵挡他的势力。

这力量从哪里来？是不是他厚颜无耻、刚愎自用，听不进任何人告诉他的任何建议和警告，非要一意孤行？是不是他自高自大，敢和所有人对着干，想要比所有人加起来更聪明？不！这些对可怜人而言根本不重要；完全是他困苦悲惨的景况、令他受累的痛苦瞎眼、重压着他的苦涩贫穷，使他那样行。

其他人可以轻飘飘地责备他，因为他们无法体恤他，沉重的苦痛是他独自承受。看哪，现在他的瞎病可得医治。大卫的子孙、伟大的主耶稣就在这里，能立刻救他脱离灵魂和身体一切的苦痛，让他做世上最有福的人。耶稣希望所有困苦可怜的人凭真确的信心求告祂，祂就一定帮助他们。既是这样，巴底买何必在意无知的人群和愚昧的责备呢？难道他要听他们的话，让主耶稣就此经过，让自己永远留在苦痛中吗？不！他扬起声来，比之前喊得更响更有力，且不住地呼求主耶稣：大卫的子孙，可怜我吧！

应用：

最后，我们可以学到以下三点：

一，一个真正迷惘、知罪、认真严肃寻求在主耶稣里得医治和拯救的人，不会允许世上任何事阻止他达到目的、呼求基督。不！当神真实地在人身上动工时，人不会停止求告主耶稣，即使全世界，即使地狱的魔鬼都来反对他，他也要日夜寻求主。世界和魔鬼的反对，反而越发唤醒他，驱使他更有力、更热切、更恒心地呼求主。人说棕榈树受压越重，树干就长得越粗壮。假冒为善者、暂时的信徒不是这样，他们里面只有普遍性的知罪。当世界对他们加大责备和抵挡的力度，他们就降下归正的船帆，停止寻求主耶稣，因为他们怕世界超过怕地狱。

二，瞎子如此执着地呼求主耶稣，是在教导我们，事关灵魂得医治和得拯救的事，我们必须不住地呼喊主耶稣。我们的呼求必须越来越热切、越来越强烈、越来越有信心，不是要用我们的呼喊打动主，好像祂是那种忍心的主；而是要向祂表明，我们的渴求和信心是真实的，我们的需要太大了，才不得不强烈呼喊祂，怀着极大的盼望等候祂的恩典。在《路加福音》18章开头，主耶稣就用一个比喻教导了我们同样的道理：一个穷寡妇缠磨着不义之官，久久地求他，不让他休息，直到他准了她，为她伸了冤，才一劳永逸地摆脱了她。

三，瞎子是如何求告主耶稣的？他的祷告简短，却有力量，有真诚，是从心而发。他重复“大卫的子孙，可怜我吧”这一个祷告，一遍又一遍地喊叫；他不能也不知道怎样用其他方式祷告。贫穷迷惘的灵魂啊，你要知道，有些人怨自己不能用多样的事项、多变的言辞做长长的祷告，只能反复祷告一件事，因而他们担心自己祷告地不够，不会引起主的注意。哦，这是自欺。你们要受安慰。因为祷告即使简短，即使每次都一样，只要伴随热心、诚心、信心、谦卑和恒心，在主耶稣看来就是可喜悦的、充足的祷告。主看人的心，过于听人的话。你们要学瞎子不住地喊叫，且越发大声地喊叫，这是能得到主耶稣帮助和医治的呼求，就像祂医治了瞎子。因为祂没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。（赛45:19）

愿主把祂的福分和圣灵，赐给所传讲的道！

阿门。

比利时信条30条

主题：教会的治理与职分

大纲：

一、教会必须依照属灵的法则治理

二、这套治理工作要由属灵的人来执行

三、治理要带着属灵的目标

引言：

     弟兄姊妹，我们的《比利时信条》大体分为六个部分。开篇讲论神的教义，接着讲论人的教义。人若不先认识神，就无法真正明白人自身是什么。我们人类受造的样式，和神的本性直接相关，因为神照着自己的形象造了我们。人的教义包含两方面：人起初受造的本相，以及人因堕落所发生的改变。随后我们讲到基督的教义，那位神人二性的救主，是使人与神重新相合、彼此和好的道路。所以信条整个脉络依次是：神论、人论、基督论，接下来是救赎论。救赎论讲述人要经历什么，才能分得这份救赎。这份救赎是基督在十字架上牺牲成就，又借着复活加以印证的。换句话说，我们不单单要认识基督是谁，更要明白身为罪人的我，要怎样才能得着这份救赎，借着基督与神恢复和好的关系。讲完救赎论，接下来就是教会论。因为神借着基督拯救罪人时，并非只单独拯救一个个孤立的个人。恰恰相反，按着祂主权的旨意，凡蒙祂恩典救赎的人，都要被聚集，归入一个属灵的大家庭，也就是教会，是神所有蒙救赎之人所组成的群体。最后，信条末尾会讲论末世论。我们当下正处在教会论这一部分，有关教会的教义正是从《比利时信条》第二十七条展开的。紧接着第二十八条告诉我们，我们有义务归入这教会。也就是说，我们有责任与教会看得见的外在彰显联合在一起。基督教会的本质是看不见的，却在世上有看得见的外在形态、外在彰显，我们也理应归入这有形的教会。到了第第二十九条，信条首先区分真教会与假教会，写明真教会的标记，同时也写明真基督徒的特征，他们是主耶稣基督教会里真实活着的成员。

       在认清教会本质、明白教会成员的身份之后，我们现在要来看教会的治理。接下来我们读第三十条。我们相信，此真教会必须按主在圣经中教导我们的属灵原则来管理（1）：教会须有牧师传讲神的道，并执行圣礼（2）；还须有长老（3）和执事（4），他们要与牧师一同组成教会议会（5）。藉此，教会圣职人员努力维护教会信仰的纯正性；确保真教义得以传扬，这样，作恶的人得以按合神心意的方式受管教、受约束；同时，贫穷的和受苦的得以按需得到帮助与安慰（6）。当教会按使徒保罗教导提摩太的原则（7），拣选有信德的男人参与教会管理时，凡事才能规规矩矩地按次序进行（8）。

      根据第三十条，我们看到三个方面。首先，教会必须依照属灵的法则治理。也就是说，这套治理的规则、治理的方式，要匹配教会本身的本质与身份。教会终究是属灵的群体，因此治理的法则也必须是属灵的。第二，这套治理工作要由属灵的人来执行。信条写的是有信德的男人。显而易见，这类人忠心于神、忠心于神的话语、忠心于神的儿子，我们的主耶稣基督。第三，治理要带着属灵的目标。我们治理教会，不能像治理世俗机构那样，怀揣世俗的目的。由属灵之人管理的属灵群体，所追求的目标也必然是属灵的。信条清晰写明这些目标：努力维护教会信仰的纯正性；确保真教义得以传扬，这样，作恶的人得以按合神心意的方式受管教、受约束；同时，贫穷的和受苦的得以按需得到帮助与安慰。

一、教会必须依照属灵的法则治理

     在第一点中我要分享四项核心真理，也可以说是四个根基性的圣经前提。

   第一，基督是教会独一的君王。由此引出第二点：圣经是基督教会的根本宪章。既然活着的道基督是教会的君王，祂的教会就必须以祂所写下的话语作为治理依据。第三，教会里一切行事，都要规规矩矩、合乎次序。这句话出自《哥林多前书》十四章四十节，经文原文如此记载。结合上下文，保罗当时正在谈论教会治理，吩咐众人凡事都要规规矩矩地按着次序行。第四，地方教会在主耶稣基督整个教会体系当中至关重要。换句话说，君王基督施行祂治理权柄的场所，正是一间间地方教会，耶稣基督的教会也在地方教会中显明出来。

      第一个极为重要的前提：基督是祂教会的君王。弟兄姊妹，这意味着决定教会一切事工走向的，终究不是人的意愿，也不是教会职分人员的想法。真正的教会治理，核心是我们凡事听从基督的指引。纯正的教会治理，要在所有事上尊基督为教会的君王。在合神心意的教会治理中，基督的话语永远拥有最终决定权。所有决策、所有施行的规章，最终都要顺服神的话语，以神的话语为标准界定。基督配得作教会唯一的君王，因为教会以一种独特的方式全然属祂，教会是祂所拥有的产业。

      首先，在永恒的圣约协议当中，父神就已经把教会赐给子。父将教会交付儿子，儿子也甘愿救赎这教会。这也是耶稣受难前一晚，约翰福音十七章在大祭司祷告中，二十四节所说的：父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。这里所说的，就是父赐给祂的那群人。

  其次，基督在各各他十字架上赎回了教会，祂在十字架上付出代价，得着拥有教会的权柄。《使徒行传》二十章二十八节，保罗前往耶路撒冷途中对以弗所长老说，教会是神用自己的血买回来的。《希伯来书》十三章二十节也记载，我们的主耶稣，那位大牧人，借着永约之血成就救赎。教会在永恒中被赐给基督，在十字架上被基督赎回，如今也靠着祂的权柄被祂掌管、建立。基督如今坐在宝座上，世上万事万物最终都指向同一个核心：祂国度的降临。基督掌管人类一切世事，只为让祂的国度降临。祂保守、维系自己的国度，以深厚独特的爱看顾教会。教会全然属祂，教会是祂的身体，也被称作祂的新妇，教会对祂而言意义无比重大，这是我们必须认清的事实。

     明白了上面的内容，我们再来思考教会应当如何治理、如何在世上被看顾，蒙召带领教会的人应当怎样施行治理。这就来到第二个前提：既然基督是君王，那么唯有祂的话语，才是基督教会这属灵身体的根本宪章。神圣徒所组成的群体、教会大家庭里所有事务，都必须按着祂的话语治理。基督在《马太福音》二十八章颁布大使命时，把这一点讲得十分清楚。十九、二十节祂吩咐门徒：所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。教会的治理者，也就是我们第二点要讲到的、施行治理的属灵之人，我在这里可以先简单说明：蒙召牧养主耶稣基督羊群、代表祂管理祂家室的人，必须熟读精通神的话语。我们的言语、行为，都要以圣经为准。即便遇到圣经没有明文记载的处境，我们也要熟稔经文，掌握神话语的原则、教会治理的准则，使我们做出的每一个决定，都不偏离神话语的范畴。《以赛亚书》八章二十节有一句重要经文：人当以训诲和法度为标准，这里所说的训诲和法度，指的就是神的话语。人若不照着这话而行，是因为心中没有真光。彼得在《彼得后书》一章十九节写道：我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。这句话适用于每一位基督徒，在教会治理当中更是如此。我们必须专心留意神的话语，尽我们所能，不靠人的智慧治理教会，而是依靠神的智慧治理教会。圣经也清晰写明施行治理的方法。《提摩太前书》三章、《提多书》一章，保罗详细写明这些属灵之人的任职条件，字里行间处处蕴藏主耶稣基督教会治理的根基准则。弟兄姊妹，这一点至关重要：基督教会并非民主群体，教会的治理不取决于众人的意愿，不取决于全体信徒的想法，甚至也不单单由教会理事会的意见决定。教会当顺服基督的旨意治理。与其说教会是民主制，不如说教会是基督掌权的治理体系，一切由基督做主。保罗在《以弗所书》一章二十二、二十三节写道：又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。祂是教会之上，统管万有的元首。我说教会由基督掌权、而非民主治理，并不是说信徒不参与教会事务。但教会治理的权柄，终究托付给基督特别呼召、代表祂管理教会的人。彼得称基督是我们灵魂的牧人、监督。《彼得前书》五章四节记载，等到大牧人显现的时候。

      前提一：基督是教会的君王。前提二：祂的话语是祂属灵身体教会的根本宪章。前提三：教会里一切行事，都要规规矩矩、按着次序，依据《哥林多前书》十四章四十节：凡事要规规矩矩地按次序行。经文里 “规规矩矩，按次序” 的含义，是凡事都做得恰当、心存敬畏，行事方式贴合神的话语，也匹配教会本身的属灵本质。神要求教会凡事有次序，根源在于神本身是有秩序的神，祂一切的作为都条理分明。各位，圣经开篇记载创世的经过，就是这个道理。神本可以只用一句话说明祂创造万物，《创世记》第一章却详细记述创造全过程，每件事都有清晰次序，足见神是秩序井然的神，祂所造的整个宇宙也充满秩序。因此，教会大家庭里所有事工，也必须井然有序地开展。保罗写给提多的书信，《提多书》一章五节同样提到教会职分人员的标准，保罗对提多说：我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所所吩咐你的，在各城设立长老。提多的工作，就是将各地信徒聚集，组建能够正常运作的教会大家庭，让所有事工规规矩矩、井然有序。篇幅有限，我无法展开细说，但我们《诗篇颂扬》末尾收录的《多特教会规章》，本质就是将圣经原则整理成文，保障教会有序运转，这套教会规章的根基源自加尔文。宗教改革时期，加尔文重新确立符合圣经的教会治理准则。当时罗马天主教已经彻底败坏教会治理体系，设立层层人间等级，将教皇置于最高权位，圣经中却没有任何依据支撑这样的制度。教会从罗马天主教体系中改革出来后，加尔文花费大量精力研读圣经中关于教会治理的记载，制定出《日内瓦教会规章》，作为日内瓦当地教会治理的基础准则。这些原则随后传播到欧洲其他地区，也传入荷兰，最终被整理成文，形成我们至今仍在遵守的教会规章。这套教会规章的可贵之处在于，它清晰完整地阐述了神话语中的各项原则。历史已经证明，当教会依照这些圣经原则运作时，既能维护神的圣名、彰显神的荣耀，也能保全教会整体的益处。这套规章另有一处美好之处：它时刻督促教会顺服基督的王权与主权，凡事都回到神的话语当中，依据圣经确定行事方向与治理方式。

     第三个前提：一切事务都要有次序地执行。第四个前提：地方教会拥有自治权。自治这个词源自两个希腊词汇，分别是 “自我” 与 “律法”，律法对应的原文就是法度。自治的含义是，每一间地方教会都拥有自我治理的权柄。无论规模大小，每一处地方教会都是基督身体真实、完整的彰显。一间教会即便只有几十人，或是多达五百人，都同样完整代表基督的身体，并且实行自我管理。其他教会无权对本地教会的事务发号施令。我们这间教会，由自己教会的职分人员治理，基督借着各地教会的职分人员管理教会，祂的治理权柄落实在每一间地方教会之中。当然，我们也同属一个教会宗派（持守相同信仰原则的教会的联盟）。这二者要如何协调共存？设立教会联盟，是为了显明基督身体的合一。我们借此表明，我们并非基督身体唯一的彰显，圣经也吩咐我们，应当与持守相同信仰的教会联合，让基督身体的合一体现在外在的教会群体里。从《使徒行传》开篇就能看见这样的相处模式。第十五章记载过一件重大争议：外邦信徒是否需要接受割礼。当时各地教会派出代表齐聚耶路撒冷，众人一同寻求答案，查考神的话语，商议解决这件争端。读完那一章便能看见，各地教会聚集、寻求使徒指引时，最终的判断标准仍旧是神的话语，众人也依此定下处理这件事的办法。正因如此，新约圣经中二十次以复数形式记载 “众教会”。《启示录》一章四节，约翰写明书信是写给亚细亚的七间教会，基督也分别写下七封书信交付这七处地方教会。七间教会各自拥有独特的身份，却同属主耶稣基督那更大的身体。在正规的教会联盟体系里，其他教会不能辖制某一间地方教会。我们所说的范围更广的集会，包括地区会议（宗派区会）与总议会（宗派总会），设立这类集会的初衷，是服事各间地方教会。各地教会的代表齐聚参会时，基督的权柄会在集会中共同运行，但大范围的集会永远不能取代、管辖地方教会。举例来说，若涉及教会纪律的事务，地方教会主动寻求其他教会的意见，那么集会商议得出的结论便具有约束力。但大范围集会绝不会主动介入、干预地方教会的事务，这类集会存在的全部意义，就是扶持地方教会。会议结束后，代表便回到各自所属的地方教会，他们身上参会的权柄也随之收回，因为耶稣基督教会实际运作的根基，始终在地方教会之中。地方教会自治，是一条十分重要的原则。而地方教会实行自治，执行者就是属灵的人，这也来到我们分享的第二点：

二、这套治理工作要由属灵的人来执行

    首先我们要明白，既然基督是教会的君王，那么所有职分人员，都是主耶稣基督的代表。也就是说，牧师、长老、执事这些职分人员，首要的责任是向基督交账。我们蒙召事奉祂，代表祂管理教会。奇妙的是，基督竟选择借着有罪的人完成这份工作，我们这些职分人员正是如此。我们虽是罪人，却蒙神的恩典得以救赎。这位教会的君王乐意呼召蒙救赎的罪人治理教会，这些人里面住着祂的圣灵，被神的恩典更新改变，心底爱慕教会的君王。人若不爱君王，便无法忠心服事祂。一个人倘若不爱基督这位教会的君王，又怎能服事基督的身体、服事祂的教会？正因为爱慕君王，才会爱慕君王的身体、爱慕君王的新妇，爱慕整个教会。《以弗所书》第四章的经文让我们看见一件美好的事：基督不单单呼召人，更借着恩典与圣灵，装备人来服事祂的子民。使徒保罗对此深有体会。《提摩太前书》一章十二节，保罗写道：我感谢那给我力量的主基督耶稣，因他以我忠心，派我服侍他。结合上下文便能知晓，保罗从前逼迫教会、企图摧毁教会，可基督却拣选他，唯独指派他承担这份职分。我相信，如今每一位真正的职分人员，心中都存有和保罗一样的感受。每一位合神心意、属灵的职分人员都清楚，我们本身没有任何配得担任这份职分的长处，我们能站在这个位置，单单出于神的喜悦。祂看我们为忠心之人，将这份事工托付给我们。这份托付不单单限于传讲神的话语，也涵盖教会治理的方方面面，长老与执事的工作同样包含在内。何为真正的职分事奉？真正的职分事奉，就是在我们这样的地方教会中，接续基督所做的工。职分人员的行事为人，应当映射出基督本身的事奉样式。而每一位基督徒都当活出基督的样式，让旁人从我们身上看见基督，从我们的言行举止中体会基督的美好。各位，基督徒这个称呼正是由此而来。安提阿的信徒言行、事奉都极像基督，就连不信神的外邦人都称他们为基督徒，只因他们口中时常谈论基督，一举一动都效法基督。这一点在职分人员身上要求更为严格，这份职分承载着极重的责任。所以保罗在《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，十分详尽地写明职分人员应当具备的品格标准，免得我们羞辱基督的圣名，歪曲祂的形象。这份托付何等沉重。《哥林多前书》四章一、二节，保罗写道：人应当以我们为基督的执事（仆人），为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。管家是替主人看管财物产业的人，一位合格的管家，必定忠心可靠。我们这些职分人员正是如此，我们是管家，看管神交付给我们的产业。身为职分人员，我们必须时刻牢记自己的呼召：服事基督、荣耀祂、遵行祂的旨意，确保神的话语在会众中拥有最终决定权，保证教会一切事务都依照圣经运行。

      根据信条，我们知道教会设有三类职分，下周我会详细展开讲解，今天只简单说明。但是，为什么会有牧师、长老、执事这三类职分？这只是教会历史里人想出的办法，还是背后有圣经依据？倘若没有圣经根基，教会便不该设立这三类职分。各位，你们现在应当能回答这个问题：基督拥有几重职分？基督这个名字的含义是受膏者，父神立祂、膏立祂，赋予祂三重专属职分。答案便是先知、祭司与君王。作为先知，基督向人启示神圣的真理；作为祭司，祂为人代求，使人与神恢复相交；作为君王，祂成就神的旨意，按着父神的心意治理世界与教会。先知、祭司、君王，如今升天宝座的基督，也借着这三重身份与祂的子民相交。这位高升的君王、羊群的大牧人，借着三重职分向羊群施行工作：身为先知，喂养祂的羊群；身为祭司，为祂的羊群代求；身为君王，管理祂的羊群。

      我再重复一遍：以先知的身份，祂用什么喂养羊群？祂以神的话语滋养我们，这便是祂先知的事工。以祭司的身份，祂为羊群代祷，保守我们与神持续相交、相通，祭司职分的核心，就是人与神之间的团契。祂喂养羊群、为羊群代求，也管理羊群。古时以色列的牧人便是如此，看管羊群、约束走迷的羊，纠正偏离的羊，使羊群聚在一处。那么在教会中，基督如何完成这一切？祂借着各类职分人员施行这三重工作，教会设立三类职分，正是对应基督身上的三重职分。基督如何借着话语喂养祂的子民？祂借着福音的事工成就这件事。身为传讲福音的牧师，首要的工作，就是接续基督先知的职分。牧师就是向大家传递神的话语，将神的道讲明，用神的话语喂养、滋养会众，这便是先知层面的工作。其次是代求的事工，这一部分着重体现基督对祂子民满有怜悯的心。旧约当中，怜悯本就是祭司职分十分重要的一环，祭司被设立，专门体恤、照看百姓各样的需要，施行怜悯的事工。执事的职分，核心正是怜悯的事工，因此这一职分同样是属灵职分。我们常常以为执事只是负责收取奉献、管理款项，这仅仅是他们工作的一部分，这份职分本质是属灵的。《使徒行传》第六章，教会设立执事时，经文清晰记载，众人要寻找被圣灵充满、敬畏神的人来承担这份工作。最后是君王的职分，也就是治理的工作，这由长老来施行。基督身上的三重职分，都透过教会的职分人员落地施行，基督借着他们完成自己的事工，借着他们看顾自己的教会。这份托付分量极重，每一位职分人员都应当时时放在心上。

        《比利时信条》第三十条写明，教会当中要有牧师传扬神的话语、施行圣礼，这对应先知的职分；同时设立长老与执事，和牧师一同组成教会议会。基督身上的三重职分，功用各有区分，却从来不可分割，必须一同运行。基督虽拥有三种不同职分，祂却是独一的基督；教会虽设立三类不同职分，所有人却合为一体同工。每一类职分的事工，都在扶持另一类职分的同工。正因如此，教会设有议会，也就是我们所说的长执会，由牧师、长老、执事三类职分人员共同组成。我们一同做工，一同服事会众，一同代表主耶稣基督，一同靠着神的话语引导、带领全体弟兄姊妹。

       也正因如此，恳请大家为这间教会祷告。让神预备并呼召出这些圣职人员。职分人员的本分，是作仆人。我们是基督的仆人，也是教会的仆人。我们的目标不是抬高自己、彰显自己的名声，我们蒙召，心里要装着他人，这正是仆人的特质。仆人不贪图自己的益处，心中只有一个心愿：遵主人的吩咐，尽一切所能，使主人与主人所属的一切得益处。我们蒙召，要顾念大家属灵的益处，尽心服事各位。基督在《路加福音》二十二章二十七节如此形容自己：我在你们中间，如同服事人的。这句话应当成为每一位职分人员的行事准则，我们身处会众之中，以服事者自居。彼得在《彼得前书》五章二至三节劝勉我们：务要牧养在你们中间神的羊群，按着神旨意照管他们。长老诚然拥有治理的权柄，有责任监督、看管会众。但经文接着吩咐，不可辖制神托付你们的产业，总要作羊群的榜样。我们当如此行，言行举止效法基督，作羊群的榜样。我们是主耶稣基督的仆人，信条也写明，这份治理工作必须由有信德的男人（忠心可靠的男人）来完成。这类人被神的恩典降服，里面住着圣灵，从日常行事就能看出，他们确实属基督。

       《使徒行传》六章三节，教会初次设立执事时如此吩咐：弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。意思是，这人在会众当中品行正直、受人称赞，一言一行效法基督，同时满有圣灵与智慧。这足以证明，下周我们会详细讲到，执事的职分绝非次要、次于长老与牧师的职分，它和牧师、长老的职分一样，同属属灵职分。讲完三类职分，我们再来看第三点：

三、治理要带着属灵的目标

      这一点我们今天没有过多时间展开，等到研读第三十一条信条时，我们会完整梳理。这里简短提及三项目标，也是我们所有职分人员需要竭力达成的事。第一，持守并传扬纯正信仰。牧师身为先知职分的责任，是忠心向大家宣讲、教导神的话语；长老同样肩负这份责任，通常在一间成熟的教会里，长老是要负责教理问答讲解这一项的工作。长老还有一项特殊本分，监督讲台事工，确保牧师忠心持守职责，传讲的内容完全贴合圣经。第二，管教犯罪的人。信条写明，这样，作恶的人得以按合神心意的方式受管教、受约束。这份工作主要由长老承担。很多人觉得 “管教” 是负面的词，但管教的本意是使人被教导、归正。长老治理会众，核心是带领众人行在神的道中。倘若有人公开、肆意违背神的话语，长老便要带着爱心施行管教。管教的目的绝非赶走任何人，而是叫罪人回转悔改。下周我们也会讲到，管教带有修复、医治的功用，我们的目的是挽回犯错的人。即便过程需要严厉的劝诫，出发点也是让对方看见自己的错处，悔改回到基督面前。第三，按着各人所需，接济、安慰贫穷困苦的人。这份工作主要托付给执事，他们要照看会众当中一切有需要的人，涵盖各类处境，也包括年长的弟兄姊妹，保证他们各样需求得到供应。

基督作君王，不只顾念我们的真理教导、教会治理，也体恤我们肉身的需要，祂关心子民今生的难处。由此可见，这份事工是完整周全的。正如前面所说，基督喂养教会、为教会代求、治理教会，祂借着蒙救赎、却仍会软弱的罪人，完成这一切属灵目标。

     最后做简单总结。以上一切，都让我们看见基督深爱祂的教会。基督兴起人、赐下牧人服事教会，是祂爱的礼物，借着这份礼物，祂向每一间教会显明祂专属的眷顾。这也应验了祂升天前对门徒许下的应许：我就常与你们同在，直到世界的末了。使徒保罗在《希伯来书》三章一、二节，用温柔美好的文字描述主耶稣：同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，祂为那设立祂的尽忠。保罗想要告诉我们，定睛仰望那位已经升天掌权的君王，祂是我们终极的先知、终极的祭司、终极的君王。祂忠心到底，为自己的教会、自己的新妇舍命流血，如今坐在父神的右边，一心顾念教会的益处。这对我们是极大的安慰。我们这间教会虽然人数不多，正处在建立的过程中。但却实实在在见证着我们每个主日所认信的真理：祂绝不撇弃自己亲手所造的工。阿门！

《医治瞎眼的巴底买》

荷兰：西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第三篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（路18:37–38）

我们的救主对反感、恼怒祂与罪人和税吏相熟的法利赛人，说过一句非常希奇的话，在《马太福音》9章13节记着说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”主耶稣在这里指明，祂有意借何种方式施恩给罪人，以及，祂何等愿意帮助和恩待罪人。祂想要罪人到祂那里蒙恩典得怜悯，并不期待他们带任何祭物来，或拿出自己的财物作礼物，好讨祂喜悦。此中原因，对蒙了光照、有属灵悟性的人是显而易见的：主耶稣知道，所有人本身都是可怜的罪人，除了缺陷、罪恶和愁苦，就一无所有；而祂无限丰富，全然充足：因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。（西2:9）因此祂完全能够帮助，也绝对愿意帮助，带着各自的缺乏和愁苦去祂那里的可怜罪人，救他们脱离一切的缺乏。祂也希望罪人知道他们穷乏、悲惨之至，应当在迷惘、疲乏、背负重担的时候就近祂，在祂测不透的全能和怜悯中蒙完全的庇护；除了带着自己贫穷可怜、迷茫疑惑的灵魂，不带任何别的祭物到祂那里。这样，祂就会向这些可怜、信靠的罪人施怜悯，救助他们脱离一切缺乏。

但很可惜！人灵性的盲目和不信是如此巨大，本性是如此愁苦、败坏又邪曲，以至他总是绕过纯粹的恩典和怜悯，竭力从别的路径，试图进入主耶稣的恩悦和团契。他一次次想要带祭物或自己的玩意儿给主，表现出取悦主的样子，以便唤醒主的恩宠，感动主以慈爱怜悯待他。他先设法改进自己的毛病，借着忏悔、自责、流泪等动作，尽可能纠正他的缺陷、罪恶和愁苦。他以为这样必蒙悦纳，主必不拒绝施恩帮助他。看哪，所有人按本性都是这样乖僻和不信！有何其多不幸的灵魂永远迷失在这灭命的路上，和法利赛人一样，他们从未能正确揣摩这句话：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀！

经文中的穷瞎子却完全不同。他没有什么可献给或送给主耶稣，因为他极其可怜，是一个瞎眼、赤贫、坐在路旁靠人施舍过活的乞丐。因此，他一听众人说拿撒勒的主耶稣经过，就照着主所希望的，当下立刻就近主极大的恩典和怜悯，不考虑献上或拿来点什么讨主喜悦，只带上自己在缺乏和愁苦中受困扰的灵魂。他尽可能大声祷告呼叫主，乞求那每日向许多穷乏迷惘之人施怜悯的主，也开恩怜悯他。不管主会不会医治他，救他脱离可悲的瞎眼，让他得见光明，他都径自乞求主。之后，主耶稣的怜悯立刻向他开放，照着他恳切的呼求和心愿成全了他，正如经文后续所教导的。

求主帮助，现在我们转回正题，探讨这则奇妙的故事。我们盼望再连着多讲几次道，奔着特定的目的，仔细从故事的每个细节提取必要的教训、劝戒和安慰。正如使徒保罗在《提摩太后书》3章16节教导我们的：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。惟愿主再次在我们中间发挥祂圣道的活力和功效，借着圣灵所赐的恩典，使许多人的心灵蒙福受益。

主题经文分为两个要点：

一，众人回答或传信息给瞎眼的巴底买，说拿撒勒人耶稣正经过。（37节）

二，巴底买急切呼叫经过的耶稣，求耶稣可怜他。（38节）

一：

我们已知，救主准备上耶路撒冷受苦受死，在携门徒和跟随祂的众人途径耶利哥时，贫穷瞎眼的巴底买正坐在路旁讨饭。瞎乞丐听见人群经过的嘈杂声，好奇发生了什么，查问是怎么回事。人群中就有人回应，37节经文：他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。

1……告诉他……

亲爱的弟兄姊妹，人一般都很同情瞎子，在他们困难和困惑时都会提供帮助，让他们了解瞎眼状态下无法了解的事。我们常说瞎子命苦、瞎子可怜云云，对这类人怀有朴素的慈怜心肠。跟随主的众人中，正好也有动了慈心的，听见瞎子喊着问人群路过是什么事，就照常生发怜悯助人之心，告诉他是拿撒勒人耶稣与一大群伴随祂的人正在经过。

此举教导我们，人也应当在属灵的领域，深深同情怜悯那些可怜、瞎眼、还不认识基督和得救之道、心地依然完全昏昧的未归正之人。若他们听见所宣告和传讲的道却不明白，问我们是什么意思，我们当以十二分的乐意，教导和指示这些贫穷瞎眼之人有关主耶稣和神话语的真理！我们绝不能缩手不帮这些可怜、瞎眼和无知的人，总要效法众人的榜样，和他们分享主耶稣的事。要按主赐给我们各人的能力和才干服侍他们，指示神的真理，以此为己任，不管我们是否也能激发他们和巴底买一样呼喊基督：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！每个敬虔的基督徒都有责任和义务，凭他从主耶稣领受的先知的职分、圣灵的恩膏做这事。他原本也瞎眼，是神借祂的灵照亮了他的心：从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的。（弗5:8）如今他岂不照样从心里怜悯他贫穷瞎眼的邻舍，尽可能挽救他们免于永远的沉沦吗！他岂不随时乐于跟他们讲主耶稣，指示他们如何往祂那里去，全心呼求祂：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧？惟愿耶和华的百姓都（作先知）受感说话，愿耶和华把祂的灵降在他们身上！（民11:29）

2……耶稣经过……

让我们接着关注众人传给瞎子的信息内容：是拿撒勒人耶稣经过。这信息是关于主耶稣，祂是经过的主要人物，众人是为祂的缘故来往和喧嚷。若祂不在那里，其他人也不会在那里。所以他们只提耶稣，甚至不提和祂一起的门徒。是的，有主耶稣在的地方，其他任何人都不需要考虑，除了祂一位以外，没有别的名值得被提起；在那里，所有的眼目和心思、尊敬和爱慕，都必须单单定睛于祂！

但我们行得何等愚昧！很多时候我们的交谈和议论围绕人，很少围绕主耶稣，好像祂不在场；即使知道祂在场，也当作祂不在。一涉及拿撒勒人耶稣，我们无话可讲；对这个教授、老师，那个传道人、基督徒，我们说个没完没了！在这没有灵性的时代，人的权柄和权力、美德和美名被举得何其高！而耶稣之名被贬低到极处，如日薄西山！

我们再看，众人只说是耶稣经过；他们可以加些细节，告诉瞎子还有门徒和众人伴随耶稣。但是瞎子只需要耶稣，除耶稣以外，没有人对他有帮助，所以旁人就不必被提。我亲爱的弟兄姊妹，有谁看不出，在传讲福音或宣告神的话语时（主尤其喜悦使用我们当牧师的做这工），也应当是这样呢？除了告诉百姓是耶稣经过，讲明祂在救恩的应许中，是惟一帮助和医治贫穷瞎眼罪人的那位，我们还能说别的什么吗？这诚然是最好的讲道，内容只有基督，所教的道理、所传的信息，别无其它，只有拿撒勒人耶稣。

因此，跟那位伟大的传道者保罗一比，荷兰全地的传道人都算不得什么了。保罗总是传讲得很简单，不用人的智慧来装点；除了钉十架的主耶稣，他不传讲别的。请听，他不仅郑重声明他是这样，他还为此夸口：弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。（林前2:1）然而，从来没有比他更聪明的教师，也没有人把道传讲得比他更富学问、更有智慧。有人会问：这人的智慧在于什么？独独在于基督。他只宣传基督，向远近各处的人介绍基督是贫穷罪人独一的拯救者和救赎主，仅此而已。这就是保罗极大的学识和智慧，他指着自己确实地说：我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。（林前1:23–25）

惟愿所有牧师在此效法保罗，不传别的，只传拿撒勒的耶稣。然而，这个时代有祸了！现今人们厌弃单纯传讲基督的道，像以色列子孙厌弃天上的吗哪——那是主耶稣的预表。他们渴望吃埃及的西瓜、黄瓜、葱和蒜，哭号说：“现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”（民11:6）意思说：“总是吗哪、吗哪，我们在这里只找得到吗哪吃，都不像我们在埃及时，各种食物换着吃！”耶和华的怒气就对他们大大发作，用极重的灾祸击杀他们。（民11:33）但愿我们从中受警戒，绝不对传讲主耶稣的道发怨言，绝不语带轻蔑地说：“总是只对我们讲人的罪，要相信、悔改之类——我们没胃口，我们的心血都枯竭了！”除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！恐怕耶和华的忿怒也向我们发作，降可怕的瘟疫剪除我们。

3、他们……

我们再转回去思考，是谁告诉瞎子巴底买，拿撒勒人耶稣正经过。不是救主的门徒，而是一部分群众，最有可能是没有学问的寻常百姓，对主的了解仅限于知道祂叫什么名。因为稍后他们就试图阻止瞎子向主求助，责备他，不许他作声——这种做法又蠢又坏！

亲爱的弟兄姊妹，这让我们认识到，主耶稣也使用无知的人、未归正的传道人，及其他人等为祂效力，让他们传耶稣基督给贫穷瞎眼的罪人。主有时也乐意借他们说的话、传的道赐下福分，使罪人得救归主。部分群众带来的拿撒勒人耶稣经过的信息，也一样是主的工具，用来医治和拯救巴底买，触动他呼求主的帮助和怜悯。

亲爱的弟兄姊妹，我们不要认为无知之人或未归正的牧师口中讲论基督的话，就一定不能祝福我们。事情没那么绝对。若主定意只给我们这一个蒙福途径，我们必须知足；不要看带信的人，只看基督的道，听祂自己特来传给我们的话语。倘若巴底买不想要寻常人指示他，只希望主耶稣亲口跟他讲，对旁人的信息一概掩耳不听，那不是愚蠢到极点吗？因此，不管什么人传扬基督的道，只要传得纯净无搀杂、真实无虚假，我们就欢欢喜喜地听。我们的本分是学巴底买，一听说基督正经过，就心里谦卑地求祂施恩帮助，嘴里呼求说“主耶稣，可怜我吧”。谁带来基督的信息或讲祂的道给我们听，其实不打紧。在保罗看来，只要基督被传给百姓，无论传的人是假意还是真心，他都欢喜，并且还要欢喜。（腓1:18）

 4……是拿撒勒人……

看哪，众人对瞎子巴底买传递的信息，除了呈示以上三个细节，还有一点需要关注，以汲取有益的训诲，那就是众人唤我们救主的别名——拿撒勒人。旁边的人光告诉巴底买耶稣经过还不够，他们还补充了耶稣常用的别名。古时的犹太人习惯在提及人名时，把此人的出生地或成长地加作前缀，好把同名的人区分开。这在《新约》福音的历史记载中很常见，犹太人也照这规矩称呼我们的救主。祂来自加利利的小城拿撒勒，由卑微普通的父母养大，犹太人就以为祂生在拿撒勒，尚不知祂生在伯利恒（神智慧的护理特意不叫他们知道）。所以众人称我们的救主为“拿撒勒人耶稣”，祂在《新约》中也屡次以这名示人。这也应验了《旧约》的预言，神已预定并早早借先知预告过，祂将称为拿撒勒人（太2:23）。然而犹太人这么称呼有些不怀好意，不像一般人那样不带褒贬地加地名称呼耶稣。“拿撒勒人”这个别名还有其他含义，我们不能略过，因为它对所有敬虔基督徒是珍贵的训诲和安慰。

我们的救主在地上仇敌极多，从尊者到卑者，从宗教界到世俗界，都有毒恨和逼迫祂的。“拿撒勒人”的称呼被大众叫开，就有这些敌对者的功劳在。他们意图用这名贴标签，明明地藐视和讥笑祂。因为拿撒勒是加利利一个微不足道的小地方，很被犹太人轻看，就像拿但业所感叹的：拿撒勒还能出什么好的吗？（约1:46）所以不信的犹太人常带着藐视和讥讽，称我们的救主为拿撒勒人耶稣，以表祂出身卑贱，根不正苗不红，如果祂竟是万众期待神应许要降世的、为大为尊的基督，那断不能服众。所以彼拉多为嘲讽和羞辱祂，用牌子写了这名号：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（约19:19），安在十字架祂的头顶上，意思说：“看这俊美的王——从拿撒勒来的家伙。”

可称颂的主耶稣对此作何反应？任这名如何可耻可鄙，如何毁谤轻慢祂，祂都不反对、不抵抗。祂还喜欢担负“拿撒勒人”的贱名，日常往来中要每个人都这样称呼祂。从我们分享的经文中就明显地看出这一点，因为巴底买周围的众人更有可能是照着通俗叫法叫耶稣，而不是刻意藐视讥讽祂。这让我们学到两件受安慰的事：

一，人自古以来被主耶稣外在的低微和卑屈绊倒，以至敢藐视嘲笑祂，甚至完全拒绝祂，是何等愚昧、邪恶，又何其可怜！世界对外貌和表象极为重视，外表最光鲜的，往往最被看见和看重，谁表现的多、装出来的样子足，世人就瞩目他，听他的话。哎，这愚昧又虚妄的世界啊！主耶稣之所以从平凡的拿撒勒出来，成为属世标准下卑贱被弃的人，自有神权能和智慧的安排在其中。事情必须如此，这为要成就以赛亚的预言：祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂……（赛53:2）而且，祂若不是来自拿撒勒这种被轻视的小地方，怎能带我们这些真信祂的罪人到天上呢？祂若没有在人格中首先撇下地上一切光彩荣耀，怎能为我们得着永恒的荣耀呢？祂不为我们成为贫穷，我们贫穷的罪人又怎能富足呢？亲爱的弟兄姊妹，世界轻看主耶稣和祂的真理与国度、祂的百姓与仆人、祂神圣福音的传讲，以这一切为邪僻、愚拙、粗俗；但我们不要因此被绊倒，总要看世界是可怜的：没有属灵的眼睛，就只能靠外表和肉眼可见的俗物活着。我们要尽量寻求圣灵引导，尽力把世界往好路上带，因为说到底，我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。（多3:3）时常看自己的本相，就会记念为世人祷告。

二，让我们察考圣经中可靠的依据，明白主耶稣是何等甘愿自取羞辱，担负那嘲讽祂的贱名，允许人人都这样叫祂——不仅在降卑时，在升天后也如此。诚然，祂死里复活后依然让天使称呼祂：那钉十字架的拿撒勒人耶稣。（可16:6）《使徒行传》中也有多处记载，众使徒到天下各地用那名宣扬主，而主那时已坐在荣耀里。主耶稣乐意如此，乃是为祂所有真信徒的益处，为要补赎他们归主前常用恶言议论邻舍，甚至用侮慢性的诨名诋毁神所爱儿女的罪——这在神眼中是重罪，若不是主耶稣没有为他们背负“拿撒勒”这侮慢之名，那他们的这罪就永不得饶恕了。另一方面，主乐意如此是为了坚固和安慰凡属祂的肢体，当凌辱和讥讽从世界不断向他们涌来，特别当世人给他们起毁谤、嘲笑、藐视的绰号时，他们就受得住，并得激励。

二：

我们接着探讨，贫穷瞎眼的巴底买听见拿撒勒人耶稣经过的消息后有何表现。38节经文记着，他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”

1……大卫的子孙耶稣啊……

我们的救主在犹太全地天天行许多大神迹，因而人所共知，瞎子巴底买自然也早有耳闻。他已了解主是何等伟大奇妙的人物，主如何对百姓一视同仁，不加区分地医治他们所有的病，有和他一样的瞎子蒙救助得看见。因此，他很可能因着耳濡主耶稣的传闻，借着圣灵所赐的恩典，思想上领受了真信心初始的种子或要素，因此爱起主耶稣来，承认耶稣是到世上为要赎回和拯救罪人的基督或弥赛亚。所以他的意念里，对耶稣有无伪的敬畏、爱意和重视。他叫耶稣“大卫的子孙”，可知他承认耶稣是基督；他得医治后作门徒紧紧跟随救主（第43节），足见他不仅外体被主治好，也从主得着了从罪恶和世界的奴役中解脱的属灵救恩。既已借着圣灵作工，对主耶稣一意相信和敬畏，就不难理解拿撒勒人耶稣经过的消息，让他多么喜出望外了。

2……他就呼叫说……

哦，他立刻心里受感，灵被触动，大声呼叫起主耶稣，说：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！他尽可能大声呼叫主，好让主听见他。人群的嘈杂和躁动干扰很大，主可能听不见他窘迫的叫喊。也因为瞎眼，他不知道主是远是近。为了一定让主听见，他尽全力大声向主呼求帮助，因他的事非常紧急：他极度渴望瞎眼得医治。他坚信主耶稣能为他行这事。这一刻对他很宝贵，因为主只是经过，不会久留。主若经过了，他若白白让主经过了，就不会有良谋或帮助临到他了！

多重因素交织下，他不得不拼命大声呼叫：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！我亲爱的弟兄姊妹！属灵的事也是这样。一个被缺乏和愁苦重重压迫而战兢的罪人，在相信主能够并且愿意帮助他时，就会这样做。当罪人唯恐主会离开他、主只是路过他，蒙恩的时刻会突然结束，死亡随时会降临，把他永远抛入地狱的时候，他就和巴底买一样用最大的力气和诚挚，呼求主耶稣帮助。那时他呕心呼喊，那时他也必得帮助拯救，否则只能在罪恶和愁苦的重担下彻底灭亡。

故此我们看明，人呼求主耶稣为什么不强烈些、恳切些，他们的呼唤、叫喊、祷告为何向来很虚弱、没有热情，也极不严肃：因为属灵的缺乏和愁苦不再重压他们心头，他们对基督的能力和恩典信得太少，他们总以为还有充足的时间，主耶稣不会快快经过他们，死亡不会速速赶上他们。愚昧不幸的民哪！有多少灵魂因未能诚恳呼叫基督，永远倒在地狱！巴底买用最大声呼叫说：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧，他真是有福！

3……可怜我吧！

我们的瞎子乞丐向救主求什么？求主可怜他，此外别无所求。第39节经文显示他又呼求了一次。这愁苦之人话里表达的意思，简单说来必是：“大卫的子孙，主耶稣啊，求祢垂顾我的苦情！我是穷人，又是瞎子，不像别人能看见。我被众人抛弃，坐在路旁讨饭。我无力自救，也无人能医治我。耶稣，大卫的子孙，至大的主基督啊！可怜我吧，不要从我身边就此经过。祢能够帮我，开我的瞎眼。祢的心也对一切遭难的人充满怜悯，祢无论到哪里都帮助他们，天天医治他们。唉！主耶稣啊，祢也愿意可怜我吗？祢也愿意帮助、医治我这贫穷瞎眼的人吗？”看哪，朋友，这个贫穷又迷惘的人完全转向主，只等候主的帮助和医治；他全人投靠主的能力和白白的怜悯，指望得一切的帮助和拯救。

因此，作为榜样，巴底买的事例教导我们，当今世界一切贫穷瞎眼、甚愿永得医治和拯救的罪人当走哪条路：他们当和巴底买一样，不轻忽、不迟延，从心里头放声呼叫，借着赐信心的圣灵，完全转向主耶稣并祂测不透的恩慈和白白的怜悯。哦，这是我们得医治的惟一道路、得永恒救恩的不设限方法。无论老少尊卑，所有人都当来此道路。他们当弃绝一切，以穷瞎罪人的身份俯伏在基督脚前，呼求祂怜悯。他们当学穷瞎子巴底买的榜样，一再地大声呼叫，直到主耶稣乐意垂听他们，转向他们，拯救和医治他们。惟愿我们中间所有贫穷瞎眼的罪人肯走这路，不再迟延！愿主借祂的灵，用祂的大能，在我们当中所有选民身上成全这事。愿主的旨意成就！阿门。

比利时信条29条（三）

主题：真基督徒的标记 — 信心

大纲：

 一、信心的核心地位

*二、信心所结的果实

*三、信心的每日操练

引言：

      各位弟兄姊妹，请大家和我一同翻到《比利时信条》第二十九条，我不会把整条内容完整读一遍。我们此前一直在研读这一条，先是探讨了真教会的各项特征，上一周，我们又开始思考真基督徒的标记，也就是耶稣基督教会里真正信徒的特征。今天我只读第二十九条的第三段。

      这段信条有三点核心内容。第一，信心居于核心地位，基督徒属灵生命的一切行动，都围绕着践行信心展开。第二，也是我们天下午重点讲解的，信心结出的果实。信条说得十分直白，凡是拥有信心、接纳独一救主耶稣基督的人，都会远离罪恶。也就是说，信心会生出相应的表现，践行信心自然会结出果子。第三，信心的每日操练。基督徒需要时时刻刻依靠主耶稣基督，因为信条也写明，我们里面仍存极大的软弱，一生都要靠着圣灵与之争战。

      我们已经讲过第一点信心的核心地位，这里简单回顾一下。之后我们会重点讲解第二点信心的果子，最后说明第三点每日操练信心的意义。有人会问，传道人，你之前说爱慕主耶稣基督是真实基督徒生命体验的核心，现在您又说信心是基督徒生命的核心标记，这二者要如何联系？神的话语已经给出答案，在加拉太书五章六节使徒保罗说，惟独使人生发仁爱的信心才有功效（信心借着爱发挥功用）。信心与爱密不可分。

     让我用最简单的话解释：你若信靠主耶稣基督，就必然爱慕祂；你若爱慕主耶稣基督，根源一定是你信靠了祂。二者紧紧相连，无法分割。我们反复提过圣灵救赎性的工作，是将罪人联结到基督身上。我们讲过，神的灵使人重生、赋予属灵生命时会发生什么？圣灵会瞬间改变人，使他从不信者转变成为信徒。人重生的那一刻，就从不信者变为信徒。这一神迹发生之后，圣灵所造的新生命，会不由自主地向往主耶稣基督。正因如此，我们多次强调，倘若没有信靠主耶稣基督的凭据，我们就没有理由认定自己已经重生、得着新生。信靠基督，是重生最终、唯一可靠的凭据。我们反复说过，圣灵赋予我们属灵生命时，祂只有一个目的，就是荣耀基督，这是祂的工作。主耶稣也清晰地向我们讲明：圣灵来了，就要为我作见证，荣耀我，将从我所领受的一切传给你们。所以圣灵施行重生这奇妙工作时，会引领我们来到基督面前。简单来说，重生之中，圣灵将我们与基督联合，这份属灵生命的本质，就是借着信心主动与基督联结。因此《比利时信条》说得十分准确，它简洁地写明，基督徒的各样标记，归根到底就是信心。一切都落脚在信心的践行上。

      我先前也为大家宣读过约翰福音第六章的经文，主耶稣在那里说得清清楚楚，离了祂就没有属灵生命，不相信祂，就得不到永生。之前我们也提到，狱卒深陷心灵的愁苦，呼喊说，我该做什么才能得救？使徒保罗没有片刻迟疑，立刻回应：当信主耶稣基督，你就必得救。但《比利时信条》第二十九条也清晰讲明，圣灵所赐下、使我们与信心的对象主耶稣基督相连的救恩信心，从来不会单独存在。我们的确唯独借着信心得救，但带来救恩的信心，绝不会孤零零地存在。主耶稣与罪人之间所建立的这种联合，本身就会在我们的生命中显明出来，借着果子体现。这也是主耶稣登山宝训结尾着重强调的，凭他们的果子，就能认出他们。

二、信心所结的果实

      弟兄姊妹，不存在一个人是信徒，生命里却丝毫没有相关表现的情况。我也常常和大家引用马太福音第七章那段发人深省的经文，耶稣说得直白，不容人曲解：不是凡称呼我主啊主啊的人，都能进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。所以我首先要讲明，《比利时信条》此处着重指出，信靠基督，必会生出敬虔的生命。信靠基督，必会生出敬虔的生命。我这样定义，请大家仔细听：信徒所拥有的敬虔生命，也就是信条提到的这些果子，是信靠基督这份信心在生命中的实际印证。这句话听起来有些绕，我再重复一遍：这是信靠基督这份信心在生命中的实际印证。

      我来解释一下其中的意思。我们常说，真实的基督教信仰是有实际生命体验的，讲到这些的时候我们大多会想到知罪、被吸引到基督面前这些感受，这些都属于基督徒的生命体验。但我们也要明白，从信心生发出来的敬虔生活，同样是信仰的体验。也就是说，基督徒活出敬虔的生命，就实实在在证明，他的信心真实不虚，他对基督的信靠是真切的经历。正因如此，哥林多后书第五章十七节写道：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。保罗的意思是，当圣灵施行奇妙的工作使你成为新造的人，你的生活就会焕然一新。约翰一书第三章第九节也有一句坚定的宣告：凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。当然，约翰并不是说基督徒完全不会犯罪，不然他在第一章的内容就会自相矛盾。今生之中，没有人能达到毫无罪污的完全，这点我们稍后再细说。约翰想表达的是，信徒不会持续的犯罪。信徒仍旧会犯罪，是因为里面还存留旧性情、旧人，这一点我们后面再展开。我这里要说明的重点是，凡信靠基督的人，在基督里永远是新造的人。主耶稣教导时也多次强调，信靠祂，就意味着要跟随祂。信靠祂，就必然会跟随祂。马太福音第十六章二十四节，耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。弟兄姊妹，说到底，我们若在基督里面，灵魂与基督有真实的联合，就必定会活出基督的样式。我之前也多次和大家说过，与基督联合，就会有基督的样式，这是必然的结果。约翰福音第十五章中，耶稣说，不结果子的枝子会被剪下来丢在火里，因为它们终究毫无用处。约翰福音第十五章里有一句让人警醒的话：枯干不结果子的枝子或许会暂时连在葡萄树上，外表看起来有所联结，可我们知道这份联结并不真实。那么我们如何分辨这份联结是虚假的？各位，你们走近一棵树，看见枯掉的枝子，就能明白枝干与树木之间没有生命相通，这才是枝子枯干的原因，没有生命从树干流进枝子。这正是约翰福音第十五章耶稣所说的内容。祂说，有些枝子只是外表依附我，仅有外在的联结，却没有活的联结，无法结出果子。因此约翰福音第十五章第五节写道：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。所以耶稣与信徒之间的联合，是有生命、生发生命、结出果子的联合。《比利时信条》也清晰地为我们拆解这份联合带来的五种表现：1、逃离罪恶，2、饥渴慕义（追求公义），3、不骗左右地爱真神，4、爱自己的邻舍，5、把肉体和邪情私欲同钉在十字架上。我想问大家，这些特征是否贴合你的生命？弟兄姊妹，读到这些内容，你能否在自己身上看见？每一位真实的基督徒，看到这些都会立刻认同，心里会说，没错，这就是我的生命状态。倘若你身上完全没有这些表现，那你不过是自欺，误以为自己是真基督徒。我们逐一来看这五项特征，每一项都十分重要。

         《比利时信条》写明，人一旦与救主联合，就会主动远离罪恶，这一点至关重要。诚然，身为信徒，我们依旧会犯罪，可当我们归向基督、与祂联合后，我们看待罪的心态会发生彻底的改变。保罗在罗马书第七章把这一点讲得十分清楚，他说，我所不愿意做的恶事，反倒常常去做。弟兄姊妹，你们是否有这样的体会？你能在神面前真心实意地说，主啊，我厌恶罪，厌恶自己犯罪，厌恶做出心底不愿、刻意抗拒的事。天父，我实在厌恶这些。这就是真假信徒的区别。这份与基督联合的生命，会促使我们主动远离罪恶。也就是说，与基督联合的基督徒，时刻清楚自己身处在罪中，这份清醒，会让真正的信徒连罪恶的念头、欲望都感到忧伤。那些挂名、只做表面功夫的信徒，不会经历这样的内心挣扎，他们只在乎外在看起来没有过错。但拥有真实生命的基督徒，会痛苦地察觉到自己里面的罪，即便外在没有做出犯罪的行为，每日也会与罪念、私欲、邪恶的倾向争战。正是因为神的爱浇灌在我们心中，真实的信徒才生出远离罪恶的心。信徒如今已经明白罪意味着什么，知道正是因为罪，救主才必须在各各他的十字架上流血受死，也明白罪在神眼中是何等丑恶。神的爱浇灌内心之后，里面的新人就生出讨神喜悦、遵行祂道路的渴望。可惜神的儿女依旧会跌倒，会向试探妥协，但我们内心最深的渴望，仍是远离罪恶。即便大卫因拔示巴犯下大错，我仍愿意相信，他并非刻意走上屋顶，只是偶然看见了那一幕。但基督徒生命里正常的光景，是主动远离罪恶，只因我们爱慕救主，爱慕神，也爱慕祂的律例。

      信心结出的第二个果子，就是饥渴慕义（追求公义）。一方面远离罪恶，另一方面追求公义，这是每一位真基督徒内心的渴望，愿意按照神的话语、神的律例安排自己的人生，渴望活出顺服的生命。这也印证了耶稣所说的，不是凡称呼我主啊主啊的人，都能进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。神的恩典，也就是主耶稣基督的恩典，使我们愿意遵行神的旨意，即便我们行出来的样子满有缺憾，这点我们稍后再细说。但无可否认，我们终究会成为遵行神旨意的人。以赛亚书五十一章一节记载，耶和华说，你们追求公义、寻求我的人，当听我的话。保罗也在罗马书七章二十二节坦诚地在神面前说，我里面的人（内心深处）喜爱神的律法。弟兄姊妹，你们是否有这样的感受？在这位鉴察人心、无所不见、无所不知的神面前，你能否发自内心说，我内里的人喜爱你的律法？我们是否不只远离罪恶，还会主动追求公义？落到实际生活中，这份追求在家中是否能体现出来？你的妻子能看见吗？你的丈夫能看见吗？你的孩子能看见吗？各位为人父母的，你们能否在自己的孩子身上看见这份特质？我还要再次强调，弟兄姊妹，真实的敬虔始于家庭。夫妻之间、父母与子女之间这些亲密的家庭关系，正是检验我们信仰的地方。我们必须在家中证明自己是基督徒，在家中显明我们与基督相连。我们首先要在家中努力远离罪恶、追求公义。有太多基督徒只是徒有虚名，在外看起来品行端正，参与各类教会活动，可回到家中就换了一副模样。不少人在外像圣徒，在家却蛮横自私。这样的人算不上真正的基督徒。真基督徒不会只在外装出圣洁模样，在家却放纵自己。真实的信仰扎根于家庭，也必须在家庭生活中活出来，家庭是我们见证自己信仰的地方。婚姻与家庭，是神炼净我们、使我们渐渐长成祂样式的首要器皿。

       信条接下来写道，爱慕真神，爱人如己。各位，你们应当能明白这句话的含义。大家想一想，为什么《比利时信条》会这样表述？爱慕真神，爱人如己。你们应该清楚，这是律法的总纲，是神向我们这些罪人、向全人类显明的心意。耶稣自己也在马太福音二十二章三十七至四十节这样概括律法，祂吩咐我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱神，也要爱人如己。耶稣说，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。主耶稣在此道出了律法的核心，这也正是信条这句话所引用的内容。这一点向我们显明了什么？道理十分简单，律法让我们看见神造人的初衷。神造我们，是要我们与祂活在相爱的关系里，这是十诫前四条的核心；同时也要我们与身边的人活在相爱的关系中，这是后六条的核心。神全部的律法，本质都关乎人与人、人与神的关系。因此一切的罪，归根到底都是破坏关系，我们的罪要么得罪神，要么伤害身边的人，很多时候两者同时触犯。《比利时信条》想要表达的是，当我们与基督联合，这两种爱的本能就会重新苏醒，这也是我们能在真信徒生命里看见的果子。你会看见他们发自内心爱慕神，爱慕一切与神相关的事物：爱慕祂的话语、爱慕祂的百姓、爱慕教会、爱慕祂的律法，爱慕所有属神的事。同时，这份爱也会流露在对待邻舍的态度上。约翰一书也多次写明救恩信心的标记，其中一条核心标记，就是信徒会真心爱弟兄。由此可见，与基督联合之后，我们与神破裂的关系得以修复，这份亲密的联结重新恢复；我们与他人的关系也一同修复，这份爱会实实在在地流露出来。

      信条这里有一个定语非常值得我们注意，“不偏行左右”。不偏行左右，意思是信徒的生命有稳定一致的方向。我也要提前说明，我知道我们时常无法做到完全一致，但长久观察一个信徒，他的生命应当有稳定的属灵走向。我们之前也多次提到，我们依旧会犯罪、会跌倒，可因着与基督联合，我们会养成敬虔的习惯，习惯性走在神的道路上，这也就是圣经所说活在敬畏神的心里面。基督徒孩子，你们可以观察自己父母的生命，他们并不完全，但你能看见他们内心渴望遵行神的道。各位父母，如果你的孩子自认是信徒，你也应当能在他们身上看见稳定的生命走向，习惯性追求圣洁、习惯性活出敬虔。约翰一书二章五至六节写道，凡遵守主道的 —— 经文用的是持续进行的时态，指时常、习惯性守住神话语的人，爱神的心在他里面实在是完全的。由此我们可以知道自己是住在主里面。人若说自己常住在主里面，就该照主所行的去行。这便是我之前所说，与基督联合，就会拥有基督的样式。我们与基督联合的时间越久，越懂得常在祂里面，生命就越像基督。文中所说不偏行左右，简单来讲，就是真基督徒绝不向罪恶妥协。真正的信徒，是持守十诫的信徒，清楚自己必须行走在圣洁这条窄路上。诚然，我们偶尔会妥协、会摇摆不定，但真实的信徒会为此忧伤。或许当下我们没能立刻察觉，可一旦醒悟，想到自己的所作所为违背了自己所宣称的信仰，心里就会满是难过。真基督徒会为此伤痛，找安静的地方来到神面前认罪，祈求祂的赦免，祈求再次领受神的恩惠。

      最后一句写道，将肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上。什么是肉体？圣经里的肉体，指的是我们里面那与生俱来、倾向罪恶的旧性情。对待这肉体，我们只有一种做法，绝不能纵容它。基督徒一旦纵容肉体，就要承受惨痛的后果。倘若大卫当初能做到钉死肉体，当他看见拔示巴的那一刻，就该察觉自己身处极大的试探之中，立刻转身离开，跪下祷告，克制自己的私欲。可他没有这么做，我们也都清楚这件事带来的惨痛结局。我们必须将肉体钉在十字架上。正因如此，耶稣在马太福音五章用十分严厉的比喻讲明这个道理。祂说，倘若你的眼睛使你犯罪，不如挖出来丢掉，宁可失去一只眼进入永生，也不要双眼完好落入地狱；倘若你的手使你犯罪，不如砍下来丢掉，宁可残缺进入永生，也不要双手齐全下入地狱。耶稣当然不是让我们真的自残身体，只是要告诉我们，绝不能放任肉体的私欲，必须彻底对付它，将肉体钉死。换而言之，若是眼目引你陷入罪，就要立刻采取措施制止。放到当下的生活中，这话对我们每个人都适用，我们如今身处满是影像的环境，频繁使用各类社交软件，时刻接触各类画面。不用我多说，网络色情是如今十分严重的问题，即便在主耶稣基督的教会里，也有不少人深受其害。我们绝不能对这类试探放任不管。我明白我们无法完全脱离各类影像媒介，但一定要做好防护，彻底对付自己肉体的私欲，将肉体连同私欲一同钉十字架。加拉太书五章二十四节写道，凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的情欲都钉在十字架上了。那些徒有基督徒之名、内心虚伪的人，永远不会钉死自己的肉体，因为他们没有属灵的生命，不曾与基督联合，所以极易向罪恶妥协。今天有许多自称信徒的人过着双面生活，在外装作圣洁，私下却活在罪中，根源便在此。但真基督徒截然不同，无论当众还是独处，都同样侍奉神，活在神的同在之中。独自一人、无人看见的时候，他们的敬畏之心，和身处人群之时毫无二致。这便是真实救恩信心的标记。这份生命的改变，在我们独处之时也会显明出来。二者之间关键的关联究竟是什么？我把前面的内容做个总结，之后我们再继续往下讲。核心要义都藏在《比利时信条》里的这个词 ——“信”，经文写道，当他们接纳独一救主耶稣基督的时候，会发生什么？会结出怎样的果效？答案很清楚，这样的人会在生活方方面面认真看待神的话语。我换个说法：我们与基督联合，就是与道成肉身的活道相连。大家仔细听好，这一点至关重要，我们所联合的，正是神的活道，基督本身就是这活道。一旦与这活道相连，人就必然愿意尊崇成文的圣经话语。凡是与神的活道、主耶稣基督联合的人，都会立志按照神写下的话语度过一生。亲爱的弟兄姊妹，我们该如何尊崇我们的救主？如何尊崇这活道？我们借着尊崇祂所留下的成文话语，来尊崇活道基督。正因如此，耶稣才说，人若爱我，就必遵守我的道。道理十分简单，这正是信心与爱之间密不可分的联结。基督说，你们若爱我，就必遵守我的命令。你们若爱我，就会真心看重我，看重我的话语。心存敬畏神的心，便是如此。一个敬畏神的人，会认真看待神、看待祂的话语、看待基督、看待神的律法，看重祂一切的训词，这就是敬畏神之人的真实模样。也正因心中存着对神的敬畏，真正敬畏神的人会惧怕犯罪。

      各位，敬畏神不是指惧怕神本身。你们要明白敬畏神的真正含义：敬畏神的人，惧怕得罪神，仅此而已。敬畏神，就是害怕做出冒犯神的事。我们把上面所讲的所有内容收拢到一处：与基督联合，最终生出顺服基督的心。凡来到基督面前的人，终会拥有基督的样式，这二者紧紧捆绑，无法分割。所以耶稣在约翰福音十五章劝勉祂的百姓：你们要常在我里面。要有意识地住在我里面，与我同行，与我相交，依靠我而活，借着我的话语滋养自己的灵魂。你与我相交越深、同行越久、交通越密，就越能结出果子，越像我的样式。接下来我们看最后一段内容：

三、信心的每日操练

      信条说虽然里面仍有极大的软弱。每一位信徒读到这里，都会发自内心地认同这句话。极大的软弱，这正是罗马书第七章后半段通篇讲述的内容。各位不妨细想这位神的仆人，保罗，可以说他是古往今来最像基督的人。可我们听听他在罗马书第七章里的倾诉、哀叹、忧伤，为自己内心永不停歇的挣扎、激烈的交战、两股力量的拉扯满心痛苦。他清清楚楚看见自己里面深重的软弱，也深知自己那份新生的顺服，才刚刚起步，微不足道。我再问大家，你能否体会这份心境？你是否也会这样祷告祈求？你会不会屈膝祷告：主啊，求你引导我的道路，使我谨守你的律例？这正是内里新人的渴望，也正因这份渴望，信徒才会为自己身上深重的软弱忧伤。

      信条接着写道，但是靠着圣灵的大能，他们一生的年日都在与这些软弱征战。核心就在这里，信徒的一生是一场持续的征战，是内里新人与旧性情之间一场圣洁的争战。保罗在加拉太书五章十七节，把罗马书第七章的内容概括得十分透彻：因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。这场争战永无停歇，经文直白写明，是一生之久的征战。亲爱的弟兄姊妹，这场争战要持续到你咽下最后一口气，离世归主之时才会终止，其中的拉扯煎熬难以言说。很多时候，旧性情仿佛占了上风，信徒会做出极其丑陋、不堪的事，心里忍不住自问：我怎么配称作信徒？我怎么会做出这种事？怎么会说出那样的话？甚至心中生出这样污秽的念头？这就是每日都要面对的征战。未信之人、或是徒有虚名的基督徒，从来不会经历这样的内心挣扎；但真实的信徒，日日都要承受这份拉扯，且靠自己的力量根本无法得胜。所以经文特意写明，要靠着圣灵征战，这也是给信徒的安慰。你不仅与基督联合，基督的灵也住在你里面，原本就是圣灵将你与基督联结在一起。圣灵永远不会放弃你，住在你里面，在你里面动工，赐你力量，使你能在这场征战中得胜。当年拿单当面指责大卫犯下大罪，大卫立刻谦卑俯伏，满心哀恸，将这份伤痛写在诗篇五十一篇：我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶。信徒年岁越长，越盼望这场征战早日结束，越厌烦自己、厌烦肉体的私欲。亲爱的弟兄姊妹，我们的救赎要等到离世那一刻才算完整，唯有到那时，里面的旧人才会彻底死去。

      但这场征战对我们大有裨益，我们以此收束本段内容。经文优美地描绘出这场日日征战带来的果效：他们常常（时刻）依靠我们主耶稣基督的宝血、受苦、受死与顺服。这也说明，信心本就是日日操练的功课。旧约设立早晚献祭，神借此日日向百姓显明，祂已经预备好对付罪的完备办法。借着早晚献祭，神不断提醒百姓，即便每日都有过犯，也有每日的赎罪途径。这份挣扎带来的美好祝福，就是驱使基督徒一次次奔向基督，躲在祂里面安息，单单依靠祂已经成全、大功告成的救赎工作，这正是经文想要表达的意思。信条写道，因为藉着信基督，他们的诸罪都得了赦免。这是福音最根本的祝福。神愿意祂的百姓日日经历这份恩典，日日体会祂随时愿意赦免我们，祂赦免的心，远比我们悔改的心更加迫切。在这份与软弱对峙、永不停歇的征战之中，我们会在主耶稣基督的恩典与知识上不断长进，越发仰望祂，越发在祂里面安息，越发依靠祂而活，祂渐渐成为我们的一切。

     亲爱的弟兄姊妹，出于神的安排，我们在《比利时信条》29条这里接连分享了两篇本质相通的信息。我再次问大家：你是谁？今日的你，身份究竟是什么？你是永生神的儿女吗？你是真基督徒吗？你是否信靠基督？你是否真心爱慕祂？这份发自内心的爱，是否在你的生命中显明出来？基督说，你们若爱我，就必遵守我的命令。

   我要用下面的内容作结，这既是留给我的功课，也是留给各位的功课。本段信条所要讲明的核心，也正是约翰一书所写的真理。约翰一书二章二十九节写道，凡行公义之人都是从神生的；三章七节提醒众人，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样；三章十节写明，从此就显出谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。阿门。

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第二篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：（他）听见许多人经过，就问是什么事。（路18:36）

从前耶和华神赐民事律法给以色列子孙，作为他们裁定民事状况的依据；其中一条是，他们中间不可有乞丐和游民。主曾明确吩咐：在你们中间没有穷人（申15:4），就是说，没有沿路讨饭或挨家挨户求乞的人。

主赐这律给以色列民有几个原因。首先，祂从地上的万民中，拣选了身为亚伯拉罕后裔的以色列民，作祂自己的子民。祂希望特特赐他们恩典和福分，专门受他们尊崇、敬畏和服侍。这就使以色列子孙超乎地上其他所有民族，更为出类拔萃。他们是属神的子民，耶和华指着他们说：你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。（出19:6）故此，若祂子民中公然有游民和乞丐，还有比这更可耻、更羞辱神的吗？若是这样，主的名在地上的万民中就大大地蒙羞受辱，让人以为主残暴地对待祂的子民。神要么不能够，要么不愿意扶持他们诚实过活。狠心把他们撇弃，逼得他们不得不四处讨饭。这实在是极大地辱没神的教训和敬拜礼仪！

其次，主禁止乞讨也是因为，这种现象折射出祂的子民极度缺乏爱心：富人不扶助穷人，却把手缩回，远离穷人，任由他们讨饭去。主不希望祂的子民沾染这可耻的污点，惟恐外邦人亵渎祂的名，说：“以色列人不是超乎我们之上的属神子民吗？他们对自己的穷苦弟兄这么没有爱心和怜悯，这是他们的信仰所允许的吗？”

最后，主知道，人当中一切的恶都是从贫穷和闲懒滋生的。通常说来，乞丐是一类相当反常、不守规矩、大概率抛弃了信仰、沉溺于各种邪恶放荡行径、自绝于人类文明社会的个体。因此，这些人犯下偷窃、杀人、抢劫之类的恶事，也在意料之中。

看哪，主是为这些原因，严禁祂子民以色列人中有乞丐。为防止乞丐出现，主还设立了若干美好的规条，其中有一条：祂要百姓从当纳的十分之一中留出一份给穷人，让穷人靠众民的奉献得资助。此规条还规定以色列人每逢第七年，叫土地和田野休耕，让穷人吃一切自然长成、非人所耕种的土产。（出23:11）以色列人不可摘尽葡萄园的葡萄和其他果树的果子，不可连田地的边角都割尽，收割时所掉落的庄稼，总要留给穷人和寄居的外人。（利19:10; 23:22）所以，亲爱的弟兄姊妹！只要以色列民诚心爱慕和敬畏主他们的神，他们自会留心谨守祂的法令和规条，以色列中就到处都不会有乞丐，或因匮乏而不得不讨饭的穷人了。

所以在大卫的时代，他的话诚然不假：我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。（诗37:25）然而，当以色列子孙离弃对主的敬畏，情况就完全不同了，正如我们救主在世的年代所映现的：犹太人极其败坏，神的诫命和神圣规条不但被官长和祭司，更是普遍被所有人无耻地藐视，变得形同虚设。文士和法利赛人公然漠视神的诫命，用他们标榜的人间传统取而代之。在以色列中消除乞丐的神圣诫命，就这样被破坏了。这群外面披着羊皮、里面满了勒索的狼，把什一奉献中神指定用于资助穷人的部分收归己有。他们才不关心贫穷软弱的人，哪怕别人穷得讨饭，神明确的吩咐被违背，也跟他们无关。是的，他们容许穷人在他们眼皮子底下，在耶路撒冷圣殿的门廊和门前乞讨，淡漠地不管不顾。我们在《使徒行传》中读到有一个生来瘸腿的人，天天被人抬到圣殿美门的外面，要求进殿的人周济。是的，那时候乞丐和穷人走遍犹太全地，到处都有他们讨饭的身影。噢，这是对神诫命可怕的藐视！主题经文中的穷乞丐就是证据。主耶稣在去耶利哥的路上遇见他，施恩行奇迹治好了他的瞎眼。现在我们更仔细些探讨这个案例。

此前我们探讨过这穷瞎之人的情形，也看到他明显是一切贫穷瞎眼罪人的象征或清晰画像；所有人，就连被主以圣灵归正和重生之前的神选民，照本性也都是这种罪人，并没有分别。我们必须始终谨记这点，才可以靠神的恩典正确应用这段历史，使我们的灵魂受益。如果我们不将之完全属灵地应用于我们自身和我们的处境，那这一个医治贫穷瞎眼之人的独特案例就带不来好处或教益。愿主再度赐我们圣灵的亮光，我们好将属自然和属灵的事做对比，而且能以蜜蜂般的手段，从这则奇事中吸取属灵教训和安慰的花蜜，以至我们的灵魂在主耶稣基督里得着救恩。

一、“他”是谁

我们接着上一次的经文往下讲：（他）听见许多人经过，就问是什么事。他，即贫穷瞎眼之人，上次讲道分析过他的状况和事件发生时他的情况。我们从同样记载过此事的其他福音书作者处（可10:46），可获取更多信息：此人叫巴底买。耶利哥人都认得他是“瞎子巴底买”，一个叫底买的人的儿子。在百姓中他是个有名的人物，他的出身和父名也人所共知。可能他的父亲曾是犹太人中受敬重的公民，所以经文特意点出他的父名。乞丐一般都来历不明，很少有受过洗礼、叫得出名字、家庭背景清楚可查的。

但是，百姓认识这个瞎子，知道他姓甚名谁、是何出身。也许他的家道在父亲那一辈衰败，没有留下家产给可怜的瞎眼儿子。这在百姓中也很常见。瞎眼的他因此落入赤贫，不得不讨饭维生。无论如何，我们——贫穷瞎眼可怜的罪人，诚然也有一个出名的父亲，他叫亚当，我们都是从他身中生的。

我们的这位先祖很了不得。噢，他的灵魂和身体是何等丰富且尊贵！他曾是神的朋友和孩子、神家中的一员。他拥有蒙福之人所能拥有的一切，纯全时的他在乐园一无所缺。噢，要是他一直顺服神——他的主和父，他本可以在身后留下强盛、有福的子孙！那样的话，就能在属灵意义上成就，在以色列永不会有乞丐和困苦穷乏的罪人了。基督就不需要来到世上使贫穷的罪人富有，使瞎眼的罪人看见了。然而亚当犯下恶行，反叛悖逆神，失去了神赐给他的一切美好恩赐和财宝。所以他什么也没留下，除了一代又一代极穷的子孙和瞎眼的巴底买，不得不惨兮兮讨灵粮的人们。

二、……许多人经过

我们的救主从耶利哥经过时，有一大群人伴着祂，其中包括祂的门徒，以及从耶利哥和其他地方赶来跟着祂的人。所以马可记载：到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候……（可10:46）

诸位注意，你们很少读到经上说救主独自行走或远行，在祂降世寄居年间，总有门徒和众人在祂旁边，伴随着祂。

这是因为，主耶稣是一位极伟大又很特别的师傅，这世上所有的师傅都没有祂那样的智慧和权柄，大有能力地谈论和教导天上的事。听过祂话的人都震惊，随处不住地对人称颂祂和祂纯正的道理。犹太会堂的拉比和师傅讲道，都没有这样属天的气息和神力，如此激动他们的心。就连从耶路撒冷打发来捉拿祂的犹太差役都说：从来没有像祂这样说话的（约7:46），所以没有人下得去手。再者，救主无论走到哪里，都行许多神迹和异能奇事，是人们以前从未听过的。祂不用药物，马上就能医好百姓的各种疾病和病症。千万个在别处求助无门的可怜人到祂那里，就立时得帮助和医治。由此，我们救主的盛名传遍了全地。犹太人中到处有人提说祂是有史以来最奇特的人物、最伟大最有能力的师傅；说祂是那称为基督的弥赛亚，按着神的应许降临人间——祂的降世，正是犹太神学最基要最有价值的部分。因此，不光有许多门徒，还有一大群各色人等，时时处处伴在主耶稣左右。各地的民一听说祂和门徒人在哪里，就赶到那里去。

好些人仅仅出于好奇，要来看、来听这位奇特的话题人物。另有些人本身敬畏神，关心自己的属灵状况，要来确认祂是不是那应许要临到世界的基督，若真是，就蒙祂指教那使人得救的路。还有人因有所缺或有所需，来求祂医治重病或不治之症，或就难解的事求问祂的建议。有的假惺惺来找主，说是愿跟从基督耶稣，实则为得属世的安慰和吃食，就像从迦百农来的犹太人。有的因着其他属肉体的错误见识而来，就像那文士对主说：夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。（太8:19）也有不少存恶毒、仇视的心，来窥探主的言行，欲以诡诈的问题试探祂，从祂口中套出不合礼的话，作为把柄陷害祂的；就像法利赛人、犹太人的官、律法师和文士，揣着假冒为善的恶心屡次接近主，和祂说话，还派其他人过去执行他们的恶计。

看哪，诸位听众！我们这就懂得了福音书中多处记载的，我们的救主常被大量人群环绕是什么缘故。这是一幅鲜活的画面，画的是基督信仰的表观：它好像挪亚的方舟，各样洁净和不洁净的动物混杂在一处；又像一块田地，好种子和稗子紧紧长在一起。到今天也还是这样，不论主耶稣藉着圣道的传讲和圣礼的施行，临在于何地。大量人群带着迥异的动机和目的，来讲道和圣礼现场靠近基督，正如当时的犹太人群体。人群中通常有不多的门徒，是真心爱主、信主、跟从主，最亲近祂、与祂相交、常与祂同在、对祂忠心到底。

三、……听见……

所以主耶稣去各处，常有一小群门徒和一大群民众伴着，最后一次从耶利哥到耶路撒冷去受难受死的路上也不例外，马可也这样记载。这群人照常在路上发出很大的动静，坐路边乞讨的瞎子巴底买当下就听见了，意识到有许多人经过，便细听他们走路和说话的声音。假如他又瞎又聋（像那个被带来见主耶稣并得了医治的耳聋舌结的人，可7:32），他就既看不见众人，又听不见众人经过。他还能听见众人经过的动静，就算是幸运了。正是因此他才得知救主，然后呼求祂帮助、最后蒙祂医痊的。

我的听众，在属灵的层面，一个贫穷瞎眼未归正、坐在世界的康庄大道旁乞讨的罪人也是如此！无论罪人在灵里多么瞎眼、贫穷、哀愁，主仍使他外在地听得见主的话，把他带到为信仰聚集的人群中间。主仍准许他听见福音的声音，以及恩典管道中基督的脚步声，即使他的灵眼还是瞎的，听见了也不知道，知道了也不明白。听圣道是贫穷瞎眼的罪人得以认识主耶稣的正当途径，借此得知祂医治和拯救人的心意、必要和全备的能力，因为：人未曾信他，怎能求他呢？……没有传道的，怎能听见呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:14, 17）

噢，贫穷瞎眼的罪人有大福了，主仍允许他们听祂的圣言，仍愿意在民众和祂差遣去传道的门徒的簇拥中，近距离经过他们。相比之下，许许多多的人不在基督经过的路上，无缘听见祂同人群经过时发出的纯净言语。正如对一些犹太人、外邦人、伊斯兰教徒以及其他不信的人，主耶稣就没有宣布祂的纯净圣言，发出神圣福音的声音。噢，你们中间未蒙恩归正的罪人，这是要指教你，但凡你想主耶稣医治你灵魂瞎眼、灵命贫穷的惨景，你就要始终殷勤而坚定地，让自己置身于基督和祂门徒，并祂讲道要面向的随行众人所经过的路上！就是说，你应当无差别地投入一切蒙恩之道，不错过每一场讲道、教义问答班或会议、敬虔基督徒的交谈，侧耳听有没有你不知道的关于基督和祂话语的事。其实主喜欢藉这些管道、途径，来到贫穷瞎眼的罪人面前，带领他们认真寻求祂。

四、……就问……

穷瞎子巴底买就置身于蒙恩的道上。他听见许多人，从路上经过，主耶稣和祂的道也在其中，便问是什么事。瞎眼使他不能看见、领会一大群人路过是怎么回事。所以他大声问近旁的人：发生了什么？他寻思这么多人走到这里，一定有什么特别的原因。受好奇心驱使，他大声呼叫众人，问是什么事，为什么这么多人聚在一起？

亲爱的弟兄姊妹，盲人通常都爱打听身旁经过、周围发生了什么。发生的事他们能听不能看。不知道或不理解所听见的是什么，就总觉得稀奇，急于了解实情，就向看得见的人打听。

噢，要知道，神没有让我们像一些人生来瞎眼或后天变瞎，是出于祂何等大的恩惠和怜悯。祂赐我们视力，予以保守维护，我们今日才能自己用眼看、自己认识体会，不用劳烦别人问别人。可是，为这莫大的恩慈，我们献给主的感谢是多么寡少！我们活得如此像哑巴牲口，不通灵性，对神丰盛的恩惠和赐福毫无反应！

在属灵层面，这穷瞎之人再次作了活典型，呈现一切仍未归正的贫穷瞎眼罪人的图景：正如他听见很多人经过，很想知道怎么回事；瞎了心眼的属世之人，也不断设法打听世上发生的事，然而却免不了有一颗包藏罪恶的好奇心。亲爱的弟兄姊妹，一个人如果对世间的事，尤其是不重要或不相干的事感到好奇，则一定代表他的灵性极其麻木。过分好奇的人普遍有虚浮属世的特性，素来是不注重神和天上事的。先知以赛亚的话放在他们身上正合适：看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。（赛41:29）

属灵的听者很容易了解这点。心灵敬虔圣洁的人乐意多关注天上的事，且立定心意不断寻求；对地上的事自然就不大注重，因为看到世事尽是罪和虚空。他的心蒙神的恩，渐渐地越发超然，脱离世界和今世一切的事。所以，他不羡慕也不关注世人虚浮的行为。别的人急着听各种新闻，仿佛他们全部的福祉都取决于此；敬虔人只听一半就够，如果还听下去，就留心从所听的事中学到对他重要、有利的东西，和蜜蜂一样，善于从每朵花中咂出甘甜的蜜。生活在世界的中央、坐在世界的大道旁、仍未悔改归正的贫穷瞎眼罪人，却不是这样。唉！这种人的灵魂完全没有神，只能整天问问、听听、探察这里那里是怎么回事；世界上有哪些事正在发生或被人发现，他们非知道不可，否则就活不下去。一个人不关心自己永远得救的事，就会天天关注世界和别人的事，因为人的心灵不可能空着。世人中间的各种团体就是这样来的；社团中人每天议论最新出炉的消息，把宝贵时间耗费在说长道短、闲聊空谈上，就像经上说的外邦雅典人（徒17:21：雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）亲爱的弟兄姊妹，如果你想知道世上哪一类人最坏、最可藐视、是你最要警惕避免与之交往的，我告诉你：正是懒惰、好奇心过当、背后说人坏话的人。

这三样可耻的劣性在人身上并列运行，正如你们看到的。此等不幸之人在我们中间太常见，应逃避他们如同逃避瘟疫。光是懒惰、一无是处也就罢了，他们还彻底掠夺你的思想，完全抹去神在你身上的属灵印记。你要加入那些有正当好奇心的人，与他们同行一道，真正关心哪条路是正路、合适的路，详细查问神是什么，基督是谁，罪是什么，死亡和永恒、地狱和天堂又是什么，诸如此类关乎生命的问题。这样，你就和对的人一起走，也应该这样。这样对的人不会跟瞎子巴底买一起坐在世界的大道旁，他们已经转离大道，走在很少人找着的、通向永生的窄路上了。

五、……是什么事

这贫穷瞎眼之人活现出一切未归正的瞎眼罪人，在神圣属灵、关乎人永远得救的事上无知到极点。他们听见所传的道，正如我们的瞎子乞丐听见路上许多人经过，但他们不明白那些神圣的事，也是不能明白，因为他们属血气、没有灵性：属血气的人不领会神圣灵的事（林前2:14）；神国的事仍对他们完全掩盖和隐藏。这种人听了牧师的话或所传的道，想知道什么意思，可很多时候，他们的关注点落在一些猎奇、浅薄的事上：过分好奇但贫弱无力的思想也就擅长琢磨这些事了。他们像簸箕或筛子，把打好了的小麦放进去抖，让真正的面粉、真道的食粮掉到地上，没打碎的麦粒留下来、浮在思想的表面。愚蒙的恶人自己有眼看不见，只得不断找人问是什么事，真是不幸！

六、找谁问事

这种无知瞎眼的人也有听不懂但受触动的时候，于是关心起自己得救的事，开始注意更有价值、不可或缺的东西。但他们时常表现得像瞎子乞丐巴底买，随机拉人问是什么事，看不见也不知道问的是谁。主耶稣在场，但我们的穷瞎子乞丐没有问祂是什么事，因为不认识祂。主耶稣的门徒也在场，他们最能回答他的问题，告诉他主耶稣是谁，因为他们远比众人更认识主，天国的奥秘只叫他们知道，不叫大众知道。（太13:11）但瞎子巴底买也没有问他们，因为他也不认识他们。眼睛被封住的人不能分辨门徒和其他人，所以逮着人就问。问也只能得到泛泛的回答，说拿撒勒的耶稣经过了。更有甚者，还会被欺负，正如故事后头所讲的，他急切呼求主耶稣搭救施怜悯，但走在前头的人阻拦他这样做。

噢，这不就是贫穷、瞎眼、未归正的罪人在属灵层面的光景吗？当他们偶尔关心起自己得救或其他要紧的事，也渴望从听见的圣道中多受些训诲时，因着无知，他们不知道要藉着谦卑、有信心的祈祷转到主耶稣那里——祂能用祂的圣灵回答并解释他们所听见的是什么事。唉！他们不认识主耶稣，像以马忤斯路上的两个门徒，眼睛迷糊了，既看不见祂，又不能把祂从其他属世的人当中分别出来。

他们也不到主耶稣的真门徒那里。那些蒙主的灵照明心中的眼睛、最能教他们认识主耶稣和得救之路、把他们不知道不明白的事都讲明的敬虔人，就在他们不远处，在他们跟前。他们固然眼瞎不认识敬虔人，但原因也可能是，他们故意不想认识！很多时候，他们对敬虔人成见很大，认为这帮人不是假冒为善，就是搞旁门左道，与其来往有危险。因此，这些贫穷瞎眼又愚蒙的人转向世上的大众，或那些学习过真理的皮毛，因而对耶稣和圣道有话可谈的人。他们看这些人比他们聪明、有学问，最能教授他们得救的事；哪知这些人充其量和他们一样瞎眼。他们听这些人的话，落到悲惨境地，这就应验了经上说的：瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？（路6:39）

噢，我们天天都看见给瞎子领路的瞎子，愿意教别人得救之路，也能讲几句拿撒勒的耶稣和基督信仰的真理。但这种人一遇到贫穷瞎眼、灵里颓丧的人急呼主耶稣：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧”，就和故事中的众犹太人一样，横加拦阻，甚至把他们引向破裂不能存水的池子。

噢，找这种师傅教，反叫人悲惨，落到这种杀人犯手里，灵魂何其不幸。这种人从古至今都多，在我们身边就比比皆是。但主耶稣只有一位；和祂一起的，有为数不多的门徒，以及人数众多、在路途上闹哄哄的口头认信者。谁能不被基督信仰中这些喧嚣吵闹迷惑，知道怎样把主耶稣和祂的真门徒，与在周围闲晃的乌合之众区分开，就有福了。

看哪，亲爱的弟兄姊妹！这又是一个对我们所有人大有教益的主旨。故事其余的部分也同样建立德行、富有启发性。愿主藉这篇道赐福与我们的心，愿祂差遣祂的圣灵相随，使这道充当宝贵的眼药，恢复我们的视力。阿们！