为永恒而活的平凡人生

证道经文：创世记 21:22–34

1. 亚伯拉罕向亚比米勒起誓（22-24节）

2. 亚伯拉罕指责亚比米勒  （25-26节）

3. 亚伯拉罕与亚比米勒立约（27-32节）

4. 亚伯拉罕求告耶和华的名（33-34节）

1. 亚伯拉罕向亚比米勒起誓 （22-24节）

    会众们，圣经从始至终都向我们显明，神是一位行奇事的神。圣经充满了神奇妙的作为，从创造、洪水、出埃及、所多玛和蛾摩拉的毁灭，到带领以色列民经过旷野，当然还有许许多多其他的奇事。然而，当我们通读圣经，尤其是在今天分享的经文中，我们发现，神不止是行大奇事的神，我们可以说，神也是我们“生活日常”的神——生活中那些琐碎的小事：就像每天早晨起床、穿衣、吃饭、日常工作、照顾家人、付账单、料理家务，还有其他各项我们蒙召去做的事情。当然还有每日的家庭敬拜，和个人在隐秘处、在神面前的灵修。在这些看似微小的生活事务中，神的眼目都在看顾我们。亲爱的孩子们，甚至当你们在外面玩儿的时候，神的眼目也在你们身上。神看见一切，包括最微小的事。主耶稣在马太福音10:29说：“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”有人认为这里指的是麻雀掉在地上死了神也知道，但希腊原文中的“掉”也可以理解为物体从较高的位置落到较低的位置，所以经文也可以指麻雀落在地上片刻，然后又飞走。就是这样微不足道的事情，神也知道并安排。我们的神何等伟大！祂不仅是行大神迹的神，也是看顾微小事情的神。主耶稣在马太福音10章接着说，“就是你们的头发也都被数过了。”全世界数十亿人，神知道每个人头上有多少根头发。会众们，我们以为平淡的日常生活，在神眼中一点也不平淡，而是极有意义的。今天的经文就记录了亚伯拉罕和亚比米勒生命中的一件看似微不足道的事件。耶稣在路加福音16章说，我们“若在最小的事上忠心，在大事上也必忠心。”神的性情正是如此：祂不但忠心地看顾祂百姓生命中最大的事情，也看顾最小的事情。同样，一个人在小事上的忠心，也显明他是什么样的人。若我们在日常生活中邋里邋遢、懒惰、做事有始无终、不守信用，这反映出我们是什么样的人。最重要的是，神看我们在这些小事上是不是谨慎、殷勤。想想多加，她为圣徒做了许多衣服；圣经又记载了她被彼得从死里复活。她的一生是殷勤服事他人的一生。神看见了这一切。主耶稣还说过，我们若因祂的名，只给祂的一个门徒一杯凉水，祂也不会忘记。这一切都有意义。为什么？当然，不是因为这些事在神面前有任何功劳。我们一定要把这点说清楚：殷勤服事的一生并不能在神面前赚取功德。神的儿女殷勤服侍乃是像挪亚一样，盼望得恩典的奖赏。因此，这些事情之所以重要，是因为它们具有永恒的维度。我们的一生，都关乎永恒。

    挪亚盼望忠心地执行神吩咐他建造方舟的呼召，好叫主在审判的日子对他说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21）复活的基督在启示录2:10对士每拿的信徒说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”我们蒙召要在神安置我们的地方忠心，无论是在微不足道的事情上，还是在大事上。主耶稣自己也是如此。路德曾说，真基督徒在这个世界上应当成为一个“小基督”，成为基督的小小反照。耶稣基督是向父尽忠的（来3:2）。祂是那诚实作见证的（启1:5）。启示录19:11称祂为“诚信真实”。祂的话是可信的（提前1:15）。神的话是可信的，因为基督——那活的道、那成为肉身的道——是信实的。

    回到经文，当我们查看创世记第20章时，我们看见亚伯拉罕已经来到基拉耳居住，就是南地、非利士人的地。他否认撒拉是自己妻子的事件之后，非利士人的王亚比米勒邀请他住在基拉耳地（15节），亚比米勒高兴这么做，因为他想亚伯拉罕与他同住。亚伯拉罕经历了让以实玛利和夏甲离开的忧伤之后，主耶和华现在赐给他一段相对安歇的时期。主知道祂的百姓能够承受什么，也知道我们不过是软弱的肉身。在这些经文中，圣灵通过展示亚伯拉罕与亚比米勒王的交往，让我们看见亚伯拉罕在基拉耳的平凡生活。22章第22节首先告诉我们，亚伯拉罕每日的行事为人一定给亚比米勒和他的军长非各留下了深刻印象。从第20章的事件，我们能看出虽然亚比米勒是外邦国王，他却很正直和谦卑；即使亚伯拉罕曾因否认妻子而犯罪，他仍然敬重亚伯拉罕。亚比米勒仔细观察亚伯拉罕的生活，便和军长非各来到他那里说：“凡你所行的事都有神的保佑。”他们在亚伯拉罕身上看见了自己所没有的东西。那就是亚伯拉罕的生活为人恩惠地见证了神的同在、神的恩宠，散发出基督的馨香之气。

    虽然亚比米勒并不认识以色列的神，但他从亚伯拉罕的生活和行事为人中看见了这位神是怎样的一位神。我们周围的人也会观察。当神的儿女在生命中散发基督和祂服事的美好香气，当你们谦卑地倚靠神，存着对祂名的敬畏而行时，神的灵就在你们生命中为祂自己的工作见证，叫旁观的人不能不注意到。你们可能还记得那个名叫瑞秋的年轻荷兰女孩。她是神的真儿女，十岁时就去世了。当她在医院临终时，她满怀爱心地提醒护士们，他们需要认识主耶稣，并需要靠祂的血罪得赦免。许多医护人员都感动得流泪，即使其中一些人没有教会背景。他们仍然能够感受到瑞秋所说的是真实的！

可悲地说，我们周围绝大多数人并不认识神，他们大多数甚至没有圣经。但真基督徒的生命应当成为一本“行走的圣经”，用路德的话说，是一个“小基督”。若我们的生命是对的，周围的人就应当从我们每日的行事为人中看见神是怎样的一位神：祂是公义、圣洁、怜悯、恩慈。会众们，我们是不是像亚伯拉罕一样，让人看见“凡你所行的事都有神的保佑”？再想想约瑟，他何等温柔地行在敬畏主的道路上，以致神使他手所做的一切尽都顺利。波提乏和监狱看守都把一切交在他的手中。这些外邦人感觉到了：神的恩宠在约瑟身上。同样，亚比米勒也感觉到，亲近那些蒙神恩宠的人是一件美好的事。这是个很重要的教训！强调对基督具备真实的经历性认识很必要；但圣经清楚表明，归正的经历必须由感恩的果实来佐证，基督说：“爱我的，必遵守我的诫命。”有一位荷兰信徒激动的对牧师说：“我经历了重生！”牧师反问道：“那你妻子感觉到了吗？”意思是你的生命因重生而改变了吗？你的邻舍能看到你的果子吗？无论在教会、家庭还是工作中，是否看得出我们在基督里是新造的人？圣经没有告诉我们约瑟是怎样归信弥赛亚的，但我们读到的是他敬虔生命的见证。他的一生清楚见证了他对神的敬畏。如果我们在神面前每日的行事为人不能显出对神的敬畏，如果我们待人不公、行事粗心、属世，那么这种人分享好听的属灵经历就没有什么价值。今天许多人离开教会，难道不是因为教会成员的见证常常与他们的认信不一致吗？当世人看见我们为罪找借口、淡化罪，不愿正直地处理自己生命中的罪和别人生命中的罪，就会给基督的名带来坏见证。但亚比米勒在亚伯拉罕的生命中看见了吸引他的东西。因此，为了自己、家人和基拉耳地将来的益处，他盼着亚伯拉罕能向他起誓效忠，使他们能厚待彼此。虽然亚比米勒并不认信以色列的信仰，然而亚伯拉罕并没有说：“我们在许多事情上意见不同，所以我不能向你起誓。”不，亚伯拉罕并不冷漠，也不拒绝合作，反而毫不犹豫地起誓效忠（24节），因为亚伯拉罕已经观察到亚比米勒的正直品格，因此他向亚比米勒很敞开。

2. 亚伯拉罕指责亚比米勒  （25-26节）

    这是亚伯拉罕关乎永恒的平凡生活中的第二个方面：他因为自己所挖的水井被亚比米勒的仆人霸占，而指责亚比米勒。大家都知道，在中东，水源很稀少，水是极其宝贵的，因此一口水井十分有价值。亚伯拉罕不害怕当面责备亚比米勒，虽然他刚刚才向亚比米勒起了誓。这显明了亚伯拉罕的正直。同样，我们在神面前的正直和真诚，也可以通过我们对同胞的正直和真诚而受到检验。正直的人，无论对神还是对人，都把当得的归给各人；他们不是两面人，对这个说一套，对那个说另一套。亚伯拉罕不害怕面对亚比米勒，指出他仆人的行为。箴言27:6说：“朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”亚伯拉罕也没有在背后说他，而是直接当面与他交涉。他没有恶意议论或揣测亚比米勒，而是直接面对他。亲爱的朋友们，这是对我们每一个人以及整个教会都非常重要的教训。由于忽略或故意违背基督在马太福音18章中的命令，已经造成何等大的伤害，也使神受到何等大的羞辱！基督说得很清楚：如果弟兄或姊妹得罪了我们，我们应当带着恩慈和爱心直接面对他，指出他的罪，不要把事情告诉别人，而要直接去找他。只有在他不听的时候，才带另外一两个见证人去；如果他仍然不听，就告诉教会。亚伯拉罕在这件事上是正直的，而亚比米勒的回应也同样正直。他诚实地承认，他的仆人做这事他并不知道（26节）。

    从这里我们可以得到一个教训——我们应当与神、与人都“及时清账”。“及时清账”是什么意思？意思是，亲爱的神儿女，当你陷入某种罪中时，不要让罪疚一直留在良心里，也不要躲避主；应当立刻来到施恩的宝座前，向神承认你的罪，并求主耶稣宝贵的宝血洁净你。因为我们知道：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）请注意，约翰不是说神是慈爱的，恩惠的，必要赦免我们的罪——当然这也是对的；但他说的是神是“信实的、公义的”，必要赦免我们的罪：神对自己的话信实，在祂的作为上公义；因着耶稣的功德，神不能拒绝一个诚心承认己罪、在基督里盼望救恩的罪人。让我们记住，罪疚若一直留在良心中，会使我们的心刚硬，并使圣灵担忧，以致祂从我们收回祂恩慈的感动。同样，我们也应当与人“及时清账”。如果你与某人之间有怨恨，让我们把问题解决，不要让它发酵。把事情说出来，靠着神的帮助寻求解决；否则，我们就会使基督的名受羞辱，而彼此的疏离只会越来越深。

3. 亚伯拉罕与亚比米勒立约（27-32节）

    亚伯拉罕是一个有智慧的人。他知道自己与亚比米勒王的仆人之间已经产生紧张关系，也知道自己只是这地的客旅。他还记得自己与侄儿罗得之间那次悲伤的分离。过去，罗得的仆人与亚伯拉罕的仆人之间也发生过类似的冲突，以致他们悲伤地分开。因此亚伯拉罕意识到自己需要主动采取行动。他取了羊和牛送给亚比米勒作礼物，他们彼此立约（27节）。亚伯拉罕把牲畜作为礼物送给王，是在表达他对亚比米勒的臣服，有点像缴纳土地税。我们知道，立约通常会以献祭作为印证，但这里却以礼物印证。可以说，亚伯拉罕向王缴纳了土地税，好让自己继续作为寄居者住在基拉耳地。这里很值得注意：主耶和华不是已经应许把这地赐给亚伯拉罕了吗？那么为什么他要这样向一个外邦王表示臣服？为什么还要付钱才能继续住在这地？亲爱的朋友们，这正是神在亚伯拉罕生命中所显出的智慧和恩典。亚伯拉罕知道主已经应许把这地赐给他；同时，他也明白得着这地为业的时候还没有来到。他甘心等候得着那地的权力。事实上，亚伯拉罕在世的时候从未真正承受应许之地；还必须经过几百年，包括在埃及受苦的430年，他的后裔才承受主应许给他们的土地。这个约可以称为“臣服之约”，这个约突显了神的仆人亚伯拉罕生命里的信心的恩典。这让我们很自然地想到希伯来书11:13–16，经文说，那些承受应许的有信心的人，并没有得着所应许的， “却从远处望见，且欢喜迎接”；他们承认自己在世上是客旅，是寄居的，他们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。亚伯拉罕甘心凭信心而活，而不是凭拥有而活；甘心作为寄居者住在这地上，没有固定的居所，却寻求那座有根基的城，就是属天的迦南。那才是他的家——与他的救主耶稣基督同在的家；约翰福音8:56告诉我们，亚伯拉罕凭信心仰望基督的日子，既看见了，就快乐。

    亲爱的朋友们，这个约是圣经第一次记载两个男人之间所立的约。挪亚之约（创9章）和亚伯拉罕之约（创15章）都是神所立的约；但第一个两个男人之间的约，在某种意义上反映了这些神圣的约。那些神圣之约是单方面的，出于神自己的美意；而这个约是亚伯拉罕主动发起的。在这个约中，亚伯拉罕表明，他相信他的主和救主已经这地应许给他，他也表明自己甘心作为寄居者住在那里，这地不过是一个预表和影儿，指向一个远为美好的国，就是天上的。会众们，我可以问你们，也问我自己：你的生命中是不是像亚伯拉罕一样凭信心而行，而不是凭眼见而行？你的言行在这个世界，而是在天上？你的思想和情感是时常升到坐在父神右边、得荣耀的基督那里吗？你心里是否渴望与基督同在，因为那是好得无比的？你的生活是积攒财宝在天上，还是只关心如何在这个世上富足？

    请注意，亚伯拉罕与亚比米勒立约之后，并没有就此了事。他还很有智慧地处理了那口引发争端的井。28节说“亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一边”。亚比米勒问这些羊羔是什么意思，亚伯拉罕回答说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”（30节）亚伯拉罕给那地方起名叫别是巴。“别是巴”在希伯来文中是“井”和“誓言”的组合，beer是井水的意思，sheba是誓言的意思，因此别是巴就是“起誓之井”。亚伯拉罕这样做是在确认他所挖的井属于他，也确保这口井归他和他的家人所有，使他们的家人和牲畜将来有稳定的水源。我们在此看到了何等美丽的圣经平衡！没错，亚伯拉罕的情感是放在他天上的家；他在地上不过是客旅和寄居的。但与此同时，他也为家庭未来的稳定作必要安排，确保这口井成为他们的产业。稳定的水源是他们继续在基拉耳生活的基本需要。亚伯拉罕借此确保了这项供应。

    因此，我们从经文中学到：对地上的事情给予适当的照顾并不与更高的目的冲突，但要记住不是过度的忧虑，而是适当的照顾。事实上，为儿女和孙辈的福祉作预备，是敬虔的一个标志。正常情况下神儿女作这样的预备是出于属灵的动机。想想箴言31章所说的才德妇人。她殷勤供应家庭的需要，这样的殷勤还被赋予了一个应许，在第25节：“她想到日后的景况就喜笑。”别是巴，这口起誓之井，岂不是也鼓励那些殷勤按照主的道路教养儿女的母亲吗？岂不是也鼓励我们生养众多，以建造神的国吗？如果我们只顾儿女身体上的需要，却忽略用真理和公义给他们的灵魂穿衣，就是在毁灭他们。但如果我们真正爱儿女的身体和灵魂，我们就会每天祷告并竭力，照着主的教训和警戒养育他们，并为他们的将来作预备，使教会中有敬虔的后裔可以服事神。亚伯拉罕一定记得也明白“地上的万国都必因你的后裔得福”的应许，所以他知道必须保存自己的后裔，维护当时由他的家庭所组成的教会。这也是神旨意不可分割的一部分。因为如果亚伯拉罕的家族灭绝了，神的应许就无法成就。因此，亚伯拉罕对地上需要的照顾，有着属灵的动机。

4. 亚伯拉罕求告耶和华的名（33-34节）

    最后，在第33–34节，我们看见了事件中最美丽的一面：“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”与亚比米勒王立约的正式手续完成后，亚比米勒和他的军长就回到了非利士人的地（32节）。亚伯拉罕与他的家人独自留在别是巴。他随后做的事情实在很宝贵：他首先在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。我们相信，他栽树是为了表达对神的感恩，因神赐给他这个在地上的居所；同时，栽树也标志着他会在那地稳定居住，因为在此以前我们没有读到亚伯拉罕栽树。事实上，这是圣经第一次记载有人栽树。一个人若栽一棵树，就表达了他对未来的期待，因为树木需要许多年才能长大成熟。我们也相信，栽树也是一种纪念的记号。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，以感恩的心纪念在那里所发生的一切。圣经特别是在创世记中，人给一个地方起名字时，那地方往往具有重要意义。雅各曾给伯特利和毗努伊勒这两个对自己和神百姓生命极其重要的地方命名。因此，亚伯拉罕给这个地方起名叫别是巴，即“起誓之井”；又在那里求告耶和华永生神的名。亲爱的朋友们，路德曾经说过同样的真理，据说路德曾说：“如果我知道明天就是世界末日，那我今天仍然要栽一棵树。” 这是路德那些令人难忘的评论之一。这句话表达了我们在亚伯拉罕生命中所看见的同样的圣经平衡。是的，即使世界明天就要结束；然而今天我仍然有责任为将来作预备，所以我今天仍要栽一棵树。

我们刚才说过，亚伯拉罕在别是巴栽这棵树也是作为纪念，因为他必定感受到这个地方意义重大。后来以色列人的历史也证明了这一点。在创世记26章，亚伯拉罕的儿子以撒来到基拉耳居住，重新挖出亚伯拉罕所挖的井，那些井曾被非利士人塞住。就是在这里，耶和华向以撒显现，并应许说：“耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓；我要加赠你的后裔像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。” （创26:2–5）耶和华就是在别是巴向以撒显现，赐给他这些奇妙的应许。这里是神对亚伯拉罕的后裔进行神圣造访的地方。后来，别是巴也成为应许之地的南界。如果你熟悉圣经，就知道圣经多次把应许之地的范围说成从北边的但直到南边的别是巴。后来，这块地被分给西缅支派和犹大支派作为产业。此外，主也在别是巴向雅各显现，在夜间的异象中对他说话（创46:2）。

“亚伯拉罕又在那里求告耶和华的名。”“求告耶和华的名”，意思是亚伯拉罕在那里建立了公开的敬拜：他为耶和华筑了一座坛，献上燔祭。他肯定召聚他的大家庭，一同来到祭坛周围敬拜耶和华，求告耶和华的名。这指向亚伯拉罕与主相交的生命。因为在这里，耶和华被赋予一个极其美丽的名字——永生神。这名字指向神的荣耀和祂位格的威严：祂是从亘古直到永远的神。“在祂没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:17）。祂是守约的神，永不撇弃自己手所作的工。这个名字也指向弥赛亚本身，因为以赛亚书9:6称所应许的基督为“永在的父”。诗篇45:6又说：“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”亚伯拉罕表明，恩典的生命，就是借着信心与在基督里的神相交的生命，是不断从祂的丰盛中支取的生命，是倚靠祂的应许和信实，并以祂的同在为喜乐的生命。这是世界所不知道的喜乐。所有这些地上的事情安顿妥当之后，亚伯拉罕并没有停留在这些事情上，他的满足不在这些事上，这些事也不是他的终极目标。他带着所领受的一切福分，最终归向的乃是神自己。他渴望把一切荣耀归给耶和华永生神，因祂向自己所显明的护理和恩典。

    亚伯拉罕的一生像一面镜子照着我们。我们不是要夸耀亚伯拉罕，说“亚伯拉罕真伟大”，而是要夸耀亚伯拉罕的神。亲爱的朋友们，亚伯拉罕在这个世界上生活，是为了永恒。他的言行是属天的（腓3:20）。他使用暂时的福分来达到属灵的目的。这是一个属灵之人的标志：他用自然事物来达到属灵目的。他履行日常工作，首先是要借工作顺服神的旨意。当神赐给他地上的福分时，他希望用这些福分来尊荣、荣耀并服事他的神。如果神赐给他健康和力量，他就想把它用于神的服事。如果神赐给他良好的心智能力，他就寻求用心智来促进真理、击溃错谬。如果神赐给他财富，他就风险其中一部分用于推进基督在世上的国度。但属肉体之人完全相反。属肉体之人用属灵事物达成属肉体的目的。他想的不是“我怎样才能荣耀神，在认识祂的知识上长进”，而是想“这对我有什么好处？”他可能很虔诚，但在属灵事情上的动机仍然是属世的。他滥用自己在教会中的地位来建立自己的权力和影响力，并要凡事按自己的意思行。他寻求人的认可，而不是神的尊荣和喜悦。地上的事对他来说很容易，属灵的事却使他厌倦，他对属灵的事没有胃口。清教徒耶利米·巴罗夫在《论属世思想》中，用创世记27:28–39的雅各和以扫为例，优美地说明属灵人与属肉体人的巨大差别。以撒祝福雅各时，应许给他“天上的甘露”和“地上的肥土”（28节）。再看以扫的祝福（39节），次序却反过来：先是“地上的肥土”，然后才是“天上的甘露”。他们所得的祝福与他们的性情相称。对属灵的人雅各来说，首先应许给他的是天上的甘露，然后才是地上的肥土。纵然雅各也需要地上的祝福，但这些祝福从属于天上甘露的属灵祝福。然而对属肉体的人以扫来说，天上的甘露却从属于地上的祝福。他对主耶和华本身没有真正的渴慕。

    这就是属灵之人用自然事物达到属灵目的，与属世之人用属灵事物达到属肉体目的之间巨大的对比。我们是哪一种人？我们的思想喜欢停留在哪里？我们的情感最看重、最珍爱的是什么？因为“人心怎样思量，他为人就是怎样”。亚比米勒虽然是一个正直的王，我们却没有读到他渴望与亚伯拉罕一同敬拜耶和华，也没有渴望把一切荣耀归给神。亲爱的朋友们，你虽有正直和道德，你真实的景况又如何呢？这段经文岂不是强调我们需要从天上而来的属灵更新，需要圣灵作成的重生吗？因为只有那些从神而生的人，才渴望完全属于神，把一切荣耀归给祂，使祂在凡事上居首位。这就是亚伯拉罕灵魂中的神圣生命。他在非利士人的地寄居了多日（34节）。他寻求一个不能震动的国。他渴望一个天上的家乡。因此，他甘心在地上作客旅和寄居的。愿这也成为我们每一个人的生命写照。阿们。