比利时信条29条（一）

主题：耶稣基督真实且忠心的教会

大纲：

一、真教会的不完全性

二、真教会的标记

三、真教会的委身

引言：

     我们今天继续讲解关于教会的教义。在第二十七条中，我们着重讲了普世大公的教会，也就是本质意义上的教会，它是普世所有真信徒组成的身体，众人因着对主耶稣基督真实的救赎信心合而为一。接着在第二十八条中，我们看到主耶稣基督的这一普世教会，如何在地方教会的有形组织中显明出来。我们也讲到，我们有责任加入这一地方有形教会，不加入基督的教会，最终就是公然显明自己的不信。而到了第二十九条，问题就变成：人如何才能知道哪一个是真教会？我们如何判断一个地方教会是否忠实地体现了耶稣基督的教会？下面我们来读第二十九条：

      我们相信，我们应当根据神的话语，认真、仔细地分辦什么是真教会，因为当今世界，所有教派都称自己为真教会。我们这里所说的不是那些假冒为善之人，他们虽身在教会，与信徒掺杂在一起，但其实不属于教会；我们所说的是真信徒的聚集和相交，他们一定与一切自称为教会却不属于真教会的各宗派有区别。

    真教会的标志如下：她宣讲纯正的福音；她按照基督当初设立圣礼的样式施行圣礼；她为纠正错误、刑罚罪恶而执行教会纪律。简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。凭借这些标志，真教会一定能被人认出来；任何人都没有权利离开真教会。这是我们今天下午要重点分享的内容，我不会讲解整条内容，篇幅太长，内容也很丰富。今天下午我们只讨论前半部分。

        我再把后半部分读一下。真信徒可以被辨认出来，因为他们带有真信徒的标志：信唯一的救主耶稣基督；逃离罪恶，饥渴慕义，不偏左右地爱真神、爱自己的邻舍；把肉体和邪情私欲同钉十字架。虽然里面仍有极大的软弱，但是，靠着圣灵的大能，他们一生的年日都在与自己的软弱争战，他们常常仰仗主耶稣基督的宝血、受苦、受死与顺服，因为藉着信基督，他们的诸罪都得了赦免。假教会将自己及自定的规章凌驾于神有权柄的话语之上，不愿服在基督的轭下，也不按基督的吩咐执行圣礼，而是随己意添加和删减神的话。这种教会依靠人过于依靠基督，逼迫按神的话语过圣洁生活的人，也逼迫那些对犯罪、起贪心、拜偶像的教会加以斥责的人。这两种教会很容易辨认和区分。

      我们今天的主题，自然就是耶稣基督真实且忠心的教会。主要讲三点。第一，我们要着重讲真教会的不完全性，这一点我们必须认清。也就是说，我们在世上遍寻也找不到一间绝对百分之百纯净的教会。第二，我们要讲真教会的标记。值得注意的是，你们会看到，判断教会的最终标准，不是看她那些不完全的成员，而是看是否纯正传讲福音、是否纯正施行圣礼、是否忠心执行教会惩戒。这些就是真教会的标记。第三，我们要讲对真教会的委身。信条中有一段非常美好的总结：简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。

   所以今天的内容就是：真教会的不完全性、真教会的标记、真教会的委身。

一、真教会的不完全性

      各位弟兄姊妹，信条明确指出，任何人都没有权利离开真教会。归属教会如此重要，离开教会便没有救恩。请记住我们之前的解释，这并不是说教会本身能拯救我们，正如我们所强调的，唯有在耶稣基督真实忠心的教会中，才会传讲合乎圣经的福音，而这正是圣灵乐意施行拯救、使人悔改的地方。换句话说，当人选择远离教会、一生不参与教会、不愿成为其中一员时，这只能显明他是故意拒绝、故意不信。

      但问题也随之而来，想必各位心中也有疑问：我们如何知道耶稣基督的真教会在哪里？因为即便是在中国，也有许许多多名称各异的宗派。我们已经说过，这其实是一个令人痛心的现实。令人难过的是，虽然耶稣基督的真教会在基督里终究是合一的，我们也认信这一点，我们相信独一圣洁的大公教会，可遗憾的是，在教会的有形显现中，我们看到的却是重重分裂。神的百姓之间，隔着太多隔阂与壁垒。这样的问题，在哥林多教会就已经开始出现。哥林多前书一章十二、十三节我们听保罗怎么说：“我的意思就是你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”也就是说，耶稣基督的教会在有形层面如此分裂，这本当让我们感到忧伤。因为你们知道，基督在约翰福音第十七章的大祭司祷告中，特意为教会的合一祈求。所以各位弟兄姊妹，我要赶紧补充一点：我们必须认清，没有任何一个宗派可以宣称唯有自己才是耶稣基督的真教会。

      但《比利时信条》也指出，在我们所处的世界中，有许多团体自称为教会，声称自己是耶稣基督的教会，实际上却并非如此。当然，德布利写下这份信条时，格外关注罗马天主教，也关注那些在诸多方面违背神话语的重洗派激进分子，他将两者都视为对真教会存在的重大威胁。而这样的情况不只存在于当年，今天同样如此。世上有多少所谓的派别？多少团体自称是耶稣基督的教会？比如异端摩门教，他们自称为耶稣基督后期圣徒教会，也以教会自居。正因如此，正如信条中所说，我们有责任凭着神的话语认真谨慎地分辨哪一个是真教会。圣经中，约翰在约翰一书第四章第一节写道：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”基督在马太福音第七章也谈到了这一点，我们之前专门讲过这段经文。世上有许多假先知。他们自称先知，自称传讲真理，这正是先知的职分，可他们却是假先知。基督在讲到窄门与宽路时提到这些假先知，说假先知的一个标记就是，跟随他们的人最终都走在引向灭亡的宽路上。在马太福音第二十四章第四至五节，基督说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”

       所以在今天的中国，我们面对如此多的选择，更有责任认真谨慎地凭着神的话语分辨。这是我们必须专注的事。也就是说，不是凭着个人的意见，不是凭着个人的感受，而是必须回到神的话语，认真查考神的话语，才能判断基督教会是否是真教会，在哪里体现是忠于神话语的。约翰又在约翰一书第二章第二节至第三节写道：“从此你们可以认出神的灵来。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。凡灵不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。” 由此可见，使徒约翰着重强调，一切的核心都在于主耶稣基督的位格与工作。因为归根结底，圣经所见证的就是祂。基督身体在地方上真实且忠心的有形体现，必定会忠于圣经对主耶稣基督位格与工作的记载。关于这一点，我们稍后会再详细说明。

      而信条第二十九条接着也提到，有假冒为善的人混杂在教会的真信徒当中，他们外表身在教会，内心却并不属于教会。这段话的意思是，我们在讨论这件事时必须认清，有形的教会永远不可能百分之百纯净，也不可能完全脱离罪恶。也就是说，有形教会的成员不可能全然圣洁，因为各位弟兄姊妹，这种绝对的纯净是无法实现的。即便在初代教会，这也无法做到。没过多久，就出现了亚拿尼亚和撒非喇的事，他们的真面目被暴露出来。他们看似是教会的真实成员，最终却显明是假冒为善的人。彼得对他们说：“你在心术不正，在这事上与我们无分无关。”此外，在撒玛利亚有一个西门，就是那个行邪术的西门。他看似信了基督，也受了洗，却很快显明自己是假冒为善的人，最终被揭穿。我们还会想到底马，他曾是使徒保罗最亲近的同工之一。令人惋惜的是，保罗后来不得不提到，底马贪爱现今的世界。耶稣基督教会的真实光景就是如此：每一间地方教会，都是真信徒、挂名信徒、假冒为善之人与不信之人的混合体。在任何时候，这几类人都会同时存在。

      在教会历史上，一直有人试图建立只由真信徒组成的教会，但这样的教会根本无法实现，也不可能存在。即便一间教会宣称，我们只接纳真信徒加入教会，问题依然存在：我们如何确知，一个公开宣告信仰的人，真的是信靠主耶稣基督的人？这一点无法被人完全证实。我们为什么无法确知？因为人不知道人心，唯有神知道人心。所以在每一间教会中，都有真心信靠基督、真正与基督联合的人，他们生命的果子显明自己与基督相连，结出真实效法基督、顺从福音的果子。也有我们所说的挂名信徒，所谓挂名信徒，就是只在名义上是信徒，口头上宣告信仰，生命与行为却表明他们并非自己所宣称的那样。正因如此，耶稣在约翰福音第十五章发出严肃的警告：“凡在我里面不结果子的枝子，他就剪去。” 他的意思是，人可以在外表上与基督相连，看似属于基督，这种联结却毫无果子，最终这样的枝子会被剪掉、被弃绝。

      还有一类是假冒为善的人。什么是假冒为善的人？我之前解释过，这个词源自希腊文，原意是演员。在古希腊文化中，演员会戴上面具。如今的演员不需要面具，凭借演技就能扮演完全不同于自己的角色，但在当时，他们需要戴面具。所以，假冒为善的人就是装作自己并非真实的样子，而且他心里清楚这一点，是在刻意蒙蔽他人。犹大就是典型的假冒为善之人。他伪装得极为巧妙，连其他门徒都从未想到，他会是出卖主的那个人。当耶稣说 “你们中间有一个人要卖我了”，门徒们都惊异地问：“主，是我吗？” 他伪装得如此成功，但终究还是一名演员，最终被暴露无遗。

      还有一些人是纯粹的不信者。他们或许会按时坐在教会里，但其整个生命、对神话语的无动于衷，都表明他们并不在意这些事，最多只是敷衍行事。这就是有形教会的真实光景。信条如此描述：他们混杂在教会的真信徒当中，外表身在教会，内心却并不属于教会。主耶稣自己也在多个比喻中强调过这一事实。我上周简单提过，今天再讲一次。

      首先是智慧人与愚妄人建房的比喻。在这个比喻中，基督讲到这些人的共同点：他们都听了神的道。但最终的区别在于，有些人只是听道，却不行道。耶稣说，他们就像把房子建在沙土上的人。从这个比喻可以明显看出，两座房子在肉眼看来或许一模一样，不同的只在于根基。愚妄人的房子或许能暂时站立，直到生命的风暴来临，房子便会倒塌，因为没有根基。基督借此清楚说明，在听我道的人当中，有遵行的、认真对待的，也有只在外表装作相信、却没有根基的，他们的房子最终必会倒塌。

      其次是麦子与稗子的比喻，我在邯郸讲道的时候，他们就很容易理解这个比喻。在比喻中，农夫撒下麦子，种子发芽生长后，仆人去田间查看，有经验的人发现，仇敌进来撒了稗子。他们十分惊慌，去告诉主人，想要立刻回到田间除掉稗子。问题在于，稗子长得和麦子极为相似，人很容易分辨错误。因此主人告诉他们，不要拔除，要让两者一同生长，等到收割的时候，再加以区分。这正是有形教会的写照：教会中有真麦子，也有稗子，两者极为相似，就连主耶稣基督忠心的仆人，在分辨谁真谁假时也可能出错。但我们必须强调，即便仇敌在田间撒了稗子，田地的本质并没有改变。也就是说，即便有稗子，这块田依然是麦田。主耶稣基督的教会也是如此。其实每个农夫都面临这样的挣扎。我们知道，只要世界还存在，没有农夫能拥有一块完全没有杂草的田地。每一季，即便用尽各种先进方法，农夫依然要面对田间长草的现实。主的教会也是一样。

      而最让人深思的，是十个童女的比喻。各位弟兄姊妹，为什么这个比喻格外扎心？因为两者的差别，要等到新郎回来才会显明。也就是说，他们在今生有太多相似之处，人往往无法分辨，直到末日才会显露。但这个比喻中有一个值得注意的地方：耶稣要说明的重点是什么？聪明的童女预备了足够的油，是愚拙的童女所没有的。两者的区别在于，真基督徒拥有与神相交的隐秘生命，这是愚拙的童女所缺乏的。真属神之人的信仰，有肉眼不可见、却在神面前显明的一面，有隐秘、内在的部分。换句话说，真童女会在隐秘处侍奉神，有个人与神相交的生活。耶稣所指的，就是那些口称 “主啊，主啊”，却不行父旨意的人。审判之日，耶稣会对他们说：你们虽然称呼我的名，我却从来不认识你们，我们之间从未有过真实的关系，从未有过真实生命的联结。各位弟兄姊妹，这就是为什么我们作为福音的传道人，被呼召要进行区分式地讲道。这意味着我们绝不能假定听众都是信徒，并以对待信徒的方式讲道。我们必须面对一个事实：我们永远是在向混杂的人群传讲，因此必须有所分辨、有所区分，必须传讲恩典的标记。也正因为如此，在第二十九条中，如你们所见，作者非常细致地描述了真基督徒的生命样式。你们可以自己再去读一遍，我现在没有时间详细念，但我要说，这段描述十分美好，也十分精准。如果你想问自己：我是不是真信徒？我建议你读一读这一段。它以美好而精确的方式，为我们描述了何为主耶稣基督的真信徒 —— 信唯一的救主耶稣基督；逃离罪恶，饥渴慕义，不偏左右地爱真神、爱自己的邻舍；把肉体和邪情私欲同钉十字架。虽然里面仍有极大的软弱，但是，靠着圣灵的大能，他们一生的年日都在与自己的软弱争战，他们常常仰仗主耶稣基督的宝血、受苦、受死与顺服，因为藉着信基督，他们的诸罪都得了赦免。常常仰仗主耶稣基督“不断地”，意思就是真信徒始终与主耶稣基督相交，与他有真实、活的、每日的关系。

     我们继续往下讲。既然有形的真教会永远由混杂的人群组成，那就意味着我们不能以组成教会的人来判断一间教会是否真实，甚至不能以它的牧者来判断。因为靠着人，我们总会失望，而这样的事也时常发生。我必须说，各位弟兄姊妹，这样的事令人难过，却真实存在。我绝不是说，我们这些奉基督之名的人，没有神圣的责任活出与信仰相称的生命，使我们的宣告显为真实。愿神禁止我们因自己的言行与罪，叫人对主耶稣基督的福音反感。但你们看信条是怎样做的？它不凭组成教会的人判断教会，而是让我们关注另外的标记。

二、真教会的标记

      根据信条，识别真教会的标记如下：第一，是否传讲纯正的福音；第二，是否按照基督所设立的方式纯正施行圣礼；第三，是否忠心施行教会惩戒。

      各位弟兄姊妹，今天早上我们就亲眼看到了纯正传讲福音的美好榜样。我觉得信条在这里的用词十分有力，它不只是说 “纯正传讲神的话语”，而是特别用了 “福音” 一词。换句话说，是否传讲福音？是否在教会中合乎圣经地传讲福音？这是主耶稣基督真教会最重要、最首要的标记。这意味着，当福音被忠心传讲时，基督的位格与工作永远在讲道中居首位，基督永远是焦点。简单来说，当成文的话语被忠心讲解、忠心传讲时，它必然高举那活的道，也就是主耶稣基督。当福音被纯正传讲时，我们不只是谈论基督，更是在福音中自由地将主耶稣基督赐给罪人。纯正的福音传讲，包含着向罪人白白、无条件、无分别地献上基督。也就是说，在纯正的福音传讲中，传道人会带着神圣的迫切，将主耶稣基督的荣美、宝贵、适宜与愿意拯救罪人的心意摆在会众面前。

      不仅如此，纯正的福音传讲还会带着迫切、有力的呼召，呼召人悔改相信主耶稣基督。纯正的福音传讲从来不是可听可不听、可有可无的道理。不，当福音被纯正、忠心地传讲时，我们必须奉神的名告诉罪人：你们应当悔改，相信主耶稣基督的福音，必须相信我们所传的这位救主。这一点毫无疑问是神的话语对纯正传讲福音的要求。马可福音第一章第十五节记载，基督开始公开传道时说：“神的国近了，你们当悔改，信福音。”

      那么各位，你们可能会问了，什么是悔改信福音？悔改就是我们认真对待神、认真对待他的话语。当我们在神面前谦卑，认真对待他在话语中所吩咐的一切时，就会认识到自己无法站在这位神面前，正需要福音所传的这位救主。悔改与相信就像连体婴一样无法分开，这两者不可分离，因此两者都必须传讲。所以在大使命中，主耶稣对门徒说：“你们要奉我的名，传悔改赦罪的道。” 这就是纯正的福音传讲。你们要往普天下去，呼召罪人悔改。我们在使徒行传第十七章会看到，保罗结束讲道时也是如此，他说：“如今神吩咐各处的人都要悔改。” 同时也要奉他的名传讲：信他的人必得着罪的赦免。这就是纯正的福音传讲，我今天早上也试着解释过。基督吩咐我们向将亡的罪人、有罪的罪人、当受地狱刑罚的罪人宣告：只要他们投靠基督，以贫乏需要的身份来到他面前，将自己全然交托，就必得着一切罪的完全、白白的赦免，这一点在第二十九条中也被着重指出。使徒行传第二十章第二十、二十一节，保罗在向以弗所长老告别时，这样总结自己的事工：“你们知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明，当向神悔改，信靠我们主耶稣基督。” 这些就是他信息的核心。主耶稣在大祭司的祷告中也说过一句重要的话：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。” 基督在此清楚显明传讲话语的首要性与重要性：借着福音的传讲，借着纯正的福音传讲，罪人必信靠我。

       因此，纯正的福音传讲不是告诉人，你要经历某种感觉才能得救。这里我需要赶紧补充一句，我绝不是说真信仰没有生命经历。纯正的福音传讲是告诉罪人，你要相信某基督才能得救，除非信靠主耶稣基督，否则不能得救。这也是使徒保罗对狱卒所说的话的明确含义：当信主耶稣，你和你一家就必得救。换句话说，若不信主耶稣基督，你就必灭亡。这同样属于纯正的福音传讲 —— 以爱心警告罪人，若持续活在罪中，不悔改、不信主耶稣基督，就必被定罪、必灭亡。约翰福音第三章第三十六节，也是我常常引用的经文，是施洗约翰公开事工的最后一句话：“信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”

     这就是福音，清清楚楚、明明白白。这就是全然纯正的福音，是圣灵会与之同工、会亲自印证、会赐下神圣认可的福音。圣灵会与这样的传讲同工，用它不可抗拒地吸引罪人，使他们以得救的信心拥抱主耶稣基督。

  真教会的第二个标记：按照基督所设立的方式，纯正施行圣礼。圣礼的施行与福音传讲紧密相连。我没有时间在这里详细讲解圣礼，后续的信条篇章会讲到。我只简单说明：什么是圣礼？各位弟兄姊妹，圣礼就是有形的福音。我再用简单的话讲给你们听。孩子上小学的时候，老师常常会用直观的教具帮助他们理解所教的内容。神也赐给我们两个这样的 “直观教具”，也就是圣礼，借此坚固福音的真理，使他百姓的信心得着坚固。圣礼中所启示的基督，并不是另一位基督，而是如一位先辈所说：我们能更清楚地看见他。圣礼以独特的方式，再次印证福音所传的内容，是福音的有形宣告。洗礼与圣餐虽有不同，一个是归入教会的圣礼，一个是造就信徒的圣礼，但共同点是：在这两个圣礼中，都是神对我们说话，焦点不在于我们，洗礼的焦点也不在于我们。施行洗礼时，首先是神在说话，是神在宣告他自己。宗教改革所恢复的重要真理之一，就是合乎圣经、忠心施行圣礼，将圣礼从七个减为两个，只保留基督亲自设立的两项。所有改教者无一例外地承认，新约圣礼正是旧约圣礼的对应。不同之处在于，旧约圣礼指向将要来的基督，因此是带血的圣礼，即割礼与逾越节；而新约圣礼回顾已经到来、成就救恩的基督，因此是不带血的圣礼。也正因如此，所有改教者及其跟随者都一致认同，洗礼不仅要为信徒施行，也要为信徒的儿女施行，正如旧约所做的一样。这一点我们在后续信条中也会讲到，并再次强调其重要性。

     真教会的第三个标记：忠心施行教会惩戒。你们看，这一点同样与前两点紧密相连。德布利的意思是，一间认真对待福音传讲、认真对待圣礼的教会，也必定认真对待教会惩戒。

      各位、教会惩戒为何必要？因为它要保守教会教义的纯正，抵挡假教训和异端，也要保守生命的圣洁。那些奉基督之名、生活却与信仰相悖、公然活在罪中的人，必须被妥善处理。各位弟兄姊妹，一间不这样做的教会，不维护讲道纯正、也不维护会众生命圣洁的教会，恰恰显明它轻看神的话语。既然神话语的传讲如此重要，圣礼的正确施行如此重要，教会就有责任保守两者的纯正 —— 既保守讲道的纯正，也保守圣礼的纯正。这就是我们在守圣餐时设有长老看守圣餐桌的原因。他们在那里，是为了确保不合资格的人不能参与。换句话说，当有人应当接受教会惩戒时，就应当被禁止领受主的餐桌。我们这样做，是为了保守圣餐桌的圣洁。如果我们不惩戒活在罪中的人，就等于在宣告，我们作为教会并不认真对待神的话语，任由活在罪中的人羞辱神的话语。因此，教会惩戒是为了保守会众属灵的健康，就像外科医生切除癌肿瘤。有时必须进行彻底的手术，为什么？因为医生知道，若不切除，癌症最终会毁掉整个身体。为了保全身体，必须切除病灶。另一个众所周知的例子是：烂苹果会败坏整桶苹果。一筐再好的苹果，只要混进一个烂苹果，放得久了，就会腐蚀其他所有苹果。这就是这里的原则。所以保罗在帖撒罗尼迦后书第三章写道：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”

      教会惩戒是必需的：为保守福音的纯正，为保守会众属灵的健康，第三点也是最重要的，是因为基督如此要求。施行惩戒不是可有可无的选择。基督将天国的钥匙赐给了教会 —— 福音传讲的钥匙与惩戒的钥匙，用以开启或关闭神的国。我们不可自认为比教会的君王、元首更智慧。因此，教会惩戒若施行得当，后续信条中我们会更详细说明，它必是出于爱，而非惩罚。教会惩戒的目的从来不是除掉某人，而是使那人悔改。因为我们知道，若他持续活在罪中、死在罪中，就必灭亡。我们施行惩戒，是出于对当事人的爱心关怀。

      以上就是教会的三大标记。我们已经讲了教会的不完全性、教会的标记，接下来我们来看第三点：

三、真教会的委身

      信条总结说：简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。凭借这些标志，真教会一定能被人认出来；任何人都没有权利离开真教会。

       这是什么意思？基督教会真实的体现，就是一间完全委身于神话语的教会，完全持守 “唯独圣经”，一切治理都遵照神纯净的话语。这是正面的要求。负面的要求则是：凡与此相悖的，一概弃绝。我简单总结，方便大家记住：在真教会中，对罪零容忍，对人意的敬拜零容忍，对错谬与异端零容忍。这就是弃绝一切违背神话语之事的含义。

      撒旦一贯的诡计，就是潜入教会，软化教会对罪的立场，扭曲敬拜方式，让所谓的敬拜迎合大众，再以隐蔽的方式把错谬和异端从后门偷偷带进来。一个令人担忧的例子是，许多自称是基督教会的团体，拒绝圣经开篇章节的字面含义与历史真实性。这种现象非常普遍。这正是撒旦从后门侵入、败坏主耶稣基督教会的手段。不，神真实、忠心的教会，对罪零容忍，对人意的敬拜零容忍 —— 不按自己的想象敬拜神，只按神的启示敬拜；对错谬与异端零容忍。 信条又说：承认耶稣基督为教会唯一的头。德布利如此强调，是因为当时罗马天主教以教皇为教会元首。他要着重指出：教会只有一位元首，就是主耶稣基督。

      总而言之，基督忠心的教会只有一个心志，就是讨她的元首喜悦，顺服基督的旨意，传扬基督的福音，尊行基督的旨意，使耶稣基督居首位。主耶稣基督的真教会，必一心专注于她的元首，就是主耶稣基督。各位弟兄姊妹，我们身处二十一世纪，这就是我们蒙召要做的事。我们必须这样问自己，我也必须这样问自己：我们是否是基督真教会忠心的体现？我们不是说自己是唯一的，但我们是否忠心体现了耶稣基督的真教会？我是否传讲耶稣基督纯正的福音？我们是否忠心施行基督所设立的圣礼？我们是否忠心保守耶稣基督教会的圣洁？我们是否一心专注于教会的元首，承认他是我们独一的头？

     最重要的是，各位弟兄姊妹，我们还要问自己 —— 这也是我们下一次信息要讲的内容：真信徒的标记。教会是混杂的群体。你今天是哪一种人？是真信徒，还是仅在名义上？是假冒为善、过着双重生活的人？还是冷漠刚硬、对神的话语无动于衷、根本漠视神话语的不信者？归根结底，人只有两类：真信基督的，与不信的。智慧的建房者，与愚拙的建房者。聪明的童女，与愚拙的童女。必有一日，一切都将清清楚楚，不再有任何混淆。基督要差遣使者，施行完全的分别。问题是：你将属于哪一群？我亲爱的朋友，我的孩子，我、你，是否是主耶稣基督的真信徒？因为若有人不爱主耶稣基督，这人可诅可咒。阿门。

王的婚宴（下）

证道经文：马太福音22:8-14节

证道大纲：

一、坚持不懈的君王（8-110节）

二、公义审判的君王（11-14节）

引言：

      亲爱的弟兄姊妹，上周关于婚宴比喻讲道的最后，我留给了大家一个心灵的功课。这个问题便是，你对福音有着怎样的回应？面对一遍又一遍向我们传扬的福音，你心中作何回应？归根结底，这也是我们主耶稣基督所讲的这则经典的君王婚宴比喻的核心主旨。上周我们一同看见，这位君王满有恩典，祂乐意呼召罪人来到自己面前，差遣仆人去往世间各处，告知众人祂为儿子预备好了这场婚宴。祂满心盼望罪人前来，借着主耶稣基督与祂和好，从此与祂建立永恒相爱的关系。我们也看见上帝长久忍耐对待以色列百姓，一次次差遣先知与仆人来到他们中间，又差遣施洗约翰，直至最后亲自差遣祂的儿子耶稣基督行走在以色列民众当中。当仆人带回消息，说那些原本受邀之人不愿前来时，君王依旧再次差遣他们出去，还细致叮嘱仆人，将这场婚宴的一切详情告知世人。

      随后我们也谈到了世人面对这份慈爱恩典的邀请，生出的种种冷漠态度。有人轻视君王的邀约，全然不把福音的呼召放在心上；有人执意走自己的道路，不愿听从君王的邀请，贪恋田地家业、世间财物以及世上一切享乐，远胜过爱慕这位君王与祂的爱子。同时我们也看见，世上还有人满心敌视福音，肆意欺辱神的仆人。然而无论是敷衍冷淡的拒绝，还是满心敌意的抵触，本质上都出自同一个根源，那便是人心里不信的本性，一颗不愿亲近神、也不需要神的心。基督在此也预言了审判的降临，那些肆意拒绝以色列神慈爱邀请的人，终将承受刑罚。这段预言也在公元七十年以色列的历史中应验，耶路撒冷被罗马踏平。这段历史也清楚提醒我们，罪人拒绝神的爱子，会深深触怒神。当初耶路撒冷犯下的罪过，便是拒绝弥赛亚，杀害神的独生子。但神又赐给他们四十年恩典，留给他们悔改的机会，可他们始终不肯回转，最终神便借着罗马人毁灭了这座城池。但故事并未到此结束，这则寓言也还有后半段内容。

      此前在一到七节我们看见施恩的君王、发怒的君王。今天我们一同来看第八节到第十四节经文，其中第八节至第十节，向我们展现出一位坚持不懈的君王。君王对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路路口上去，凡遇见的人，都召来赴席。那些仆人就出到大路上，凡遇见的，不论善恶，都召聚了来，筵席上就坐满了客。这便是坚持不懈的君王。而往后经文里，也显明祂是公义审判的君王。君王进来查看赴席的宾客，见有一个人没有穿着婚宴礼服。君王便对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人顿时无言以对。君王随即吩咐仆人，把他手脚捆起来，丢到外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。因为被召的人多，选上的人少。

一、坚持不懈的君王（8-110节）

      我们看第八节经文，君王说喜筵已经齐备。意思就是，纵然遭遇无数人的拒绝，但这场宴席依旧准备好，祂依旧不会停止邀请罪人前来赴席。祂还说到，先前那些受邀之人，并不配前来。这句话值得我们细细思索。原本蒙召受邀的人，最终却不配承受这份恩典。我们可以一同翻看《使徒行传》第十三章四十六节，使徒保罗也曾说过相似的话语。这段内容出自保罗在彼西底的安提阿所讲的著名讲道，讲道尾声他告诉众人，借着这位救主，众人能够得着罪的赦免。这番话语引来在场犹太人强烈的抵触与反对，随后保罗和巴拿巴便说出了第四十六节的话：只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生。弟兄姊妹不难看出，神的话语直白点明了不信之人的罪，从来不会给人留下推脱逃避的借口，也不会让人找到自我开脱的理由。保罗直白地告诉众人，是你们主动舍弃救恩，推开福音的真理。你们拒绝这份救恩的同时，也就等同于亲自断定自己不配拥有永生。这也正是基督在此所要表达的意思，先前受邀之人通过自己的拒绝，终究显明的是他们不配前来。

      各位弟兄姊妹，包括自幼就听闻福音讲道的孩子，倘若你最终依旧不肯相信基督，就此沉沦灭亡，到那日你必定彻底明白，自己要为自身的沉沦负全部责任。究其根源，并非神没有在你心中动工，而是你一次次主动推开救恩，久而久之，终究是你亲手造成了自己结局。君王接着吩咐仆人，去往各处大路路口。放在历史的进程中，这便是预言救恩的传递将要发生转变，福音的恩典不再单单面向犹太人，还要走向外邦人群，走向世间各个角落。君王的心意便是，去往世间各处，遇见任何人，都邀请他们前来赴席。这也意味着，纵然世人不断拒绝福音，神依旧初心不改，持续差遣仆人走遍世间各地。神定下的旨意终究不会落空，祂满心所愿的事，终必成就。上周我也曾说过，从这则比喻当中，我们能够真切认识神的本性。神是推动整个历史进程的主宰，是祂兴起侍奉祂的仆人，差派仆人奔赴四方，吩咐仆人走到地极，传扬福音真理。归根结底，神才是最初传扬救恩的那位。最初向亚当夏娃宣告救恩的，便是神自己。世世代代以来，也始终是神唤醒教会，激励众仆人走出安逸之地，去往世间各处传扬福音。从古至今，福音的核心真理从未改变，当初向着首批听闻之人所传讲的福音，如今也要同样传给外邦万民。去往世间各处，遇见所有人，都邀请他们前来赴席。这番话语饱含深意，君王的心意便是，无论身处何地，遇见任何人，都要将这份不变的福音传递出去，邀请众人前来赴祂所预备的宴席。这也正是如今教会肩负的使命。当年基督差遣门徒进入世间，吩咐他们向万民传扬福音。时至今日，教会依旧肩负这份使命，走遍世间各个角落，把君王的救恩消息带给每一个人，向众人宣告这份无比珍贵的福音，神已然成就一切，足以拯救世间所有罪人。

      我们已然知晓，一切预备都已完成，君王早已周全备好宴席所需的一切。这便是神的仆人要带到地极的真理。教会的使命从来不是坐等世人主动前来寻求，君王明确下达命令，要我们主动出发，主动寻找迷失的人，奔赴有人居住的每一处地方，向众人传扬福音。这也正对应着《马太福音》二十八章里伟大的传道使命，要使万民都成为门徒。世人本性之中，本就没有主动亲近神、寻求救恩的心，所以我们必须主动前往寻找。君王再三叮嘱仆人，主动出发寻访世人，遇见之后便诚心邀请他们前来赴席。第十节经文也记载，仆人遵从吩咐，去往各处路口，召集所有遇见的人，不分善恶好坏，尽数请来。这也再次印证了福音面向所有人敞开的特质，不分身份高低，不论品行好坏，无论是身处社会底层的人，还是地位尊贵之人，都在邀请之列。仆人一心遵从主人的吩咐，召集沿途遇见的每一个人，不分善恶一同前来。这正是福音最为奇妙的地方，福音没有苛刻的附加条件，对世间每一个人都一视同仁，接纳所有前来寻求的罪人。凡是愿意前来的人，神一概接纳，从来不会拒绝任何一个响应呼召的人，必会满心欢喜接纳前来投靠祂的人。众仆人尽心竭力奔走传扬，最终也迎来美好的果效，第十节经文最后告诉我们，婚宴之上坐满了前来赴席的宾客。

      这也让我们明白，神既定的旨意永远不会落空，这场宴席终会坐满宾客。这也是如今世界依旧存留的缘由，神尚且没有对这个充满罪恶的世界降下最终审判，只因祂的旨意尚未全然成就。所以神依旧不断差派仆人奔走四方，不断兴起愿意投身福音侍奉的人，只为完成这份使命。终有一日，婚宴必定宾客满座，会有数不清的众人前来归向祂。基督也曾在《马太福音》第八章十一节说过，将来会有许多人从东从西方前来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

      亲爱的弟兄姊妹，这便是教会一周又一周，反复向大家传扬福音的缘由。这场盛大的婚宴，依旧留有位置，等候你我这样的罪人前来。神的工作尚未结束，如今我们也有幸奉神之名告诉大家，神爱子的婚宴之中，依旧留有你的位置，神至今依旧接纳前来悔改的罪人。福音的传扬不会停歇，直至神的旨意全然成就，直至《启示录》第七章第九节所记载的那日到来，无数来自万国万族、说各方言语的民众，身着洁白衣裳，手持棕树枝，一同站立在宝座与羔羊面前。在讲完婚宴坐满宾客，众人纷纷响应君王慈爱邀请之后，这则寓言迎来了无比庄严的一幕。

二、公义审判的君王（11-14节）

      第十一节经文所描绘的场景，正是人类历史走到尽头，世间各处的罪人尽数被邀请前来赴席之时的景况。宴席大厅座无虚席，宾客全部就位，周遭渐渐安静下来，君王亲自走入宴席之中，查看前来赴席的众人。这时祂发现，人群之中有一个人，身上没有穿着婚宴专属的礼服。弟兄姊妹，这件礼服有着特殊的含义。君王查看众人，首要留意的便是每一位宾客是否身着礼服，这件礼服并非宾客自行准备，而是君王早已为所有赴席之人统一备好。给大家一些历史背景，在古时的王室宴席之中，这样的规矩十分常见，君王宴请众多宾客之时，都会提前为每一位宾客备好专属礼服，这则比喻里的这位君王，也是如此行事。

      在这里我们带入的想象一下，对于那些从大街小巷被召集而来的众人而言，当时的场面会是怎样一番情景？那些衣衫褴褛的贫苦男女，心中必定满是疑惑：我这般身份，怎会受邀参加君王的宴席？自身衣着如此不堪，又怎能来到君王面前？而令他们倍感欣慰的是，当他们走入王宫、来到宴席厅堂，便看见君王的仆人早已等候在此，将君王预备好的礼服送到他们手中。他们脱下自己破旧的衣衫，换上君王所赐的新衣，整个人瞬间焕然一新。当君王走入宴席大厅，看见这些借着仆人邀请前来的众人，全都身着自己预备的礼服齐聚一堂，眼前这番景象必定十分美好。这身礼服必定华美体面，合乎君王宴席的规格，能让每一个穿上它的人坦然入席。它遮盖了众人一切的罪过与亏欠，使人得以在君王面前蒙悦纳，这也正是君王的心意。

      弟兄姊妹，这一幕恰如其分地映照出福音的真理。神邀请我们来到祂面前，赴羔羊的婚宴，在福音之中，祂白白赐下自己爱子的义。世人本都不配来到君王面前，生来全然缺乏公义。圣经也清楚写明，就连我们自以为最好的善行，在神眼中也如同污秽的破布。福音之中早已万事齐备，其中就包含主耶稣基督所成就的义，唯有这份义，能让我们在神面前被接纳。这份义由神亲自预备，正是世人所欠缺的，并且祂毫无条件、分文不取地将这份义赐给世人。所有前来赴宴的人，都能听到同样的话语。君王的仆人会上前告知众人，这是君王为大家预备的礼服，请脱下自身的衣裳，换上这身新衣，这便是君王的心意。唯有穿上君王所赐的礼服，才能进入祂的同在，参与这场宴席。

      当君王环视满堂宾客时，立刻就发现了一个异样之人。此人混迹在宾客之中入座，身上却没有穿戴婚宴礼服，这份格格不入及其显眼。君王没有丝毫迟疑，径直走到他面前问道：朋友，你到我这里来怎么不穿礼服？这里原文的用词深意十足，君王实则是在质问他：你怎能执意拒绝我备好的礼服，避开我的仆人阻拦，擅自走入宴席之中？这也就说明，此人无视了君王仆人的劝导，甚至还心存抵触，固执地认为自己身上的衣着已然足够，无需更换。他满心傲慢，执意穿着自己的衣服穿过阻拦，坐在宴席宾客当中。君王的质问，也如同在问他：我的仆人早已告知你，必须穿上我预备的礼服才能入席，难道你不曾知晓吗？弟兄姊妹，这里蕴藏着一个无比真切的教训：世间不乏一些看似响应福音呼召、前来亲近神的人，实则走的是错误的道路。如同聪明童女与愚拙童女的比喻所启示的，有不少人看似隶属于神的百姓，看似顺从了福音的邀请，可他们虚伪的本心、虚假的信仰，唯有站在审判者面前之时，才会彻底显露。这也正是此人无言以对的缘由。他心里清清楚楚，明白君王发问的用意，知晓自己所作所为的罪过，清楚自己刻意拒绝了君王满怀慈爱备好的恩典，轻视了这份白白赐下的馈赠。

     弟兄姊妹，这一幕正是审判之日的真实写照。等到那日我们所有人站在全地的审判者面前，一切真相都将无处隐藏。活在世间，我们或许能够自欺欺人，也能够蒙蔽他人，我们无法精准分辨谁才是真正属神的人。但审判之日到来，绝无半点差错。基督能够清清楚楚分辨，谁身披祂所赐的义，谁未曾接受这份义，祂的审判全然公正无误。如今我们每个人都应当扪心自问：等到君王查验之时，我们能否坦然站立？是否身披福音之中祂白白赐下的义？

     或许有人会问，要如何才能得着这身义的礼服，拥有这份属神的义？答案便是凭着悔改与信的心来到神面前。我们凭着信投靠基督，神便借着祂的话语，将这份义赐给我们，这便是福音最简单直白的真理。可世人本性之中，向来不愿接纳这份义，就如同宴席中的那个人一般，总是高估自己。此人执意看重自身的衣着，浑然不觉穿着自己的本相来到君王面前，是何等不合宜。福音早已明言，人靠着自身的一切，都无法在神面前蒙悦纳，唯有披上主耶稣基督的义，才能被神接纳。当圣灵动工施行救恩之时，便会使人认清自身的罪恶，明白自己一切的善行都毫无价值，让人看清自己在神面前真实的光景，也让人懂得基督所赐之义何等宝贵。到那时，人们才会甘心领受这身义袍，满心欢喜感恩神，竟为我这样污秽渺小的罪人预备下这般完美的义。

      可眼前这人，偏偏狂妄自大，执着于自己的一切，最终落得无言以对的下场。审判之日，必定还有无数人像他一样哑口无言。那日站在审判者面前，人会瞬间看清自己一生的所作所为，过往种种一目了然，面对所有质问，半句辩解都无从说起。到那时人人都会明白，自己落到这般境地，皆是因为轻视福音、漠视救恩、拒绝主耶稣基督那无瑕的义。到了那一刻，没有一个罪人会不明白自己被定罪的缘由。

      今日我们必须正视这个问题：我们是否在神面前拥有真实的义？君王之所以预备这身义袍，是因为祂的圣洁本性，绝无法接纳依旧带着自身罪性的世人，唯有罪人换上合乎祂心意的样式，祂才能坦然接纳，与罪人相交相通。祂主动预备恩典，就是为了接纳来自四面八方的贫苦有罪之人，与他们建立亲密美好的关系。而宴席中那人的所作所为，错得彻彻底底，满是狂妄自大，更是对君王全然的不敬。他贪图宴席中的一切好处，贪恋救恩带来的种种福泽，内心却丝毫没有敬重君王，也不愿亲近君王本身。他一心只想得着救恩的益处，却不愿顺从赐下救恩的神。放眼当下，世间依旧有太多这样的人，一味渴求信仰带来的福分，却不愿真心归向神。许多人一生自以为安稳无忧，直到离世来到君王面前，想要进入天国之时，才发现自己唯独缺少了这身至关重要的义袍，缺少了基督所赐的义。也正因如此，耶稣在登山宝训的最后，郑重告诫众人：不是凡称呼我主啊主啊的人，都能进入天国，唯独遵行天父旨意的人，才能进去。世上有太多人自以为能够进入天国，到那日耶稣却会对他们说，我从来不认识你们。也有无数人来到君王面前，满心以为可以顺利入席，君王却质问他们：朋友，你没有穿上婚宴礼服，怎能来到我的面前？到那时，你便会想起，这一生之中，借着一次次福音的宣讲，这身礼服早已一次次摆放在你的面前。你无言以对，也终于明白，十三节经文所描述的结局，终将临到所有没有穿上礼服的人。

      第十三节经文记载，君王随即吩咐仆人，把那人手脚捆住，带出去丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。讲到这里，基督不再借着比喻讲故事，而是道出了真实的结局。凡是拒绝祂、轻看福音、无视救恩、不肯领受这份白白赐予的义袍之人，最终都要迎来这样的下场。那一刻对这个人而言，必然无比绝望。倘若此前他还未曾察觉自己何等冒犯君王，此刻也必定彻底醒悟。在神眼中，拒绝祂的爱子，拒绝福音里所赐下的义，是极大的罪恶。我们在座每一个人，都无数次听闻这份义的恩典。神的话语屡次临到你们，一次次赐下平安与赦免，不断提醒你们，必须投靠基督，借着祂的宝血洗净罪污，披上祂的义，这才是唯一的出路。但愿这样悲惨的结局，不会临到我们身上。这个人已经走到宴席当中，距离恩典如此之近，最终却依旧被丢弃在黑暗之中。约翰·班扬在《天路历程》最后那里写了这样一个场景，有一条道路从天国的门口直通地狱。许多人走到天国门前，看似即将抵达，最终却被揭露其本性、显露出真相，被投入外边的黑暗里。

      接下来的经文，直白地描绘出地狱的光景。我们对地狱所有的认知，全都来自耶稣基督的亲口教导，就像财主与拉撒路的寓言一样，让我们清楚知晓地狱的真实模样。基督用浅显直白的话语告诉我们，地狱是无尽的黑暗之地，是充满哀哭切齿之地，有着难以言喻的恐惧，境况超乎人的想象。救主耶稣本不愿罪人灭亡，却依旧直白清楚地讲明地狱的真相，就是要让我们明白，带着罪离世、未曾信靠祂、未曾被宝血洁净，后果何其严重。这便是所有没有披上义袍之人注定的结局，耶稣在马太福音中五次重申这一真理。地狱之中没有一人依旧心存怀疑，所有身处那里的人，都彻底相信神的存在，也全然认同神话语的真理。这便是那里充满痛哭哀嚎、满心悔恨的缘由，他们一生所行之事，全都清晰浮现在眼前，所有的罪会像虫子一样永远的啃噬他们。这番话语听来令人心生沉重，但却是不容更改的真理。圣经记载，世人未曾亲眼见过神为祂子民预备的美好基业，同样也无法想象，神为那些执意不信、背弃真理之人预备的刑罚何等可怕。人一旦落入这样的境地，良知将永远不得安宁，时时刻刻回想自己一生的所作所为，回想一次次错失的恩典机会，听过的每一篇讲道都历历在目，只剩下无尽的痛苦。我讲说这些，并非刻意制造恐慌，我只是如实传讲真理。耶稣坦诚地向世人诉说真相，只为唤醒还活在罪中的人。祂如今依旧借着福音向你们发出呼唤，恳切劝勉罪人回转，何必执意走向灭亡。但愿那日，我们不会听见君王说出：你们这些作恶的人，离开我去吧。

     人生在世转瞬即逝，前路祸福难以预料，生命无比短暂，也无比珍贵。我们中间身为父母的，最要紧的事便是顾念儿女的灵魂。儿女若不肯信靠基督，他们注定会迎来悲惨、灭亡的结局。人的一生只有两条道路可选，或是靠着恩典赴君王的婚宴，或是永远被丢进黑暗之中，终日哀哭切齿。我们人人都行走在通往永恒的路口，身边常有熟悉之人骤然离世，昨日还一同相聚，今日便已长眠地下，这样的事情时常发生，足以让我们警醒。所以今日正是蒙恩的时机，倘若听见神的声音，千万不要漠视，切莫刚硬心肠，不要继续行走在罪恶之中。神愿意赐下全然的赦罪，将祂的爱子与公义白白赐给世人。趁着神尚可寻见，趁着祂依旧临近，诚心寻求祂。祂满心乐意施恩拯救，愿意全然接纳每一个回转投靠祂的人。

     已经信靠祂的弟兄姊妹，更当心存谦卑。因为十四节经文说：被召的人多，选上的少。我们与所有被召的人本质上全然一样。我们能够靠着恩典投奔基督，并非出于自己，全然是神主动施恩，亲自感化我们的灵魂。我们更应当心怀负担，挂念那些尚未得着救恩的亲友同胞，深知他们若离世之时依旧未曾悔改，终将落入黑暗之地，承受无尽痛苦。身为君王的仆人，我再三将神的话语带到你们面前，一次次向你们传扬平安与赦免。满心恳切劝勉大家，趁着恩典尚在，速速寻求这位慈爱的神。祂不愿世人灭亡，只愿人人悔改回转，得着永生。阿们。

比利时信条28（二）

主题：加入教会的责任

大纲：

一、归入教会的必要性

二、信徒身份所肩负的本分

三、信徒身份所带出的见证

引言：  

     上一次我们开始思考了第二十八条的核心内容，也就是有形教会中的信徒身份与归属。第二十七条，聚焦于教会无形的本质，是由全世界所有真信徒、上帝所有选民所组成的普世身体。而第二十八条则强调，这无形的、普世教会，必定会以地方信徒群体的形式，在世间有形彰显出来。

     我再向大家解释一件至关重要的事：为何教会的有形彰显如此重要？当上帝的子民公开聚集聚会，教会便在世间显出有形的见证，而这也是教会本质不可或缺的一环。或许有人会问：我只要知道自己属于那大写意义上的属灵教会，难道还不够吗？弟兄姊妹们，这确实是一个值得深思的问题。正如我们所读到的，教会终究是真信徒的圣会。第二十七条也对此作了更细致的阐释：教会是真实基督徒组成的圣洁群体，众人都在基督里等候救恩，借着祂宝血得洁净，被圣灵成圣、受圣灵印记。正因如此，上周我曾向大家的良心发出一个至关重要的发问，小孩子，我也同样问过你。不知你们是否认真思索过：你是否已经蒙恩得救？你是否是基督教会中有生命的一员？你是否单单从基督那里等候救恩？你是否借着悔改，投靠了主耶稣基督？唯有如此，我们才真正是主教会里有生命的成员。

     但我们也清楚，有形的教会群体，并不全是真信徒，自古至今都是如此。只要教会还存留在这世间，里面就始终有真信徒与假信徒、麦子与稗子、聪明建造的人与愚昧建造的人、聪明童女与愚拙童女并存。这也是耶稣亲自教导的真理：今生之中，有形教会永远不可能只有纯全的真信徒。然而即便如此，我们仍要认清一个事实：上周我们也已经指出，归入教会绝非可有可无。同时人也绝不能只满足于外在归入有形教会，却没有真实信靠主耶稣基督的生命。第二十八条的宣告语气坚定，而我们的信仰先辈、宗教改革先贤们也坦然持守这句话：离开教会，便没有救恩。他们所要表达、我此前也解释过的意思是：主耶稣基督在世间运行的教会，是上帝亲自同在的群体。上帝借着祂的话语在其中与人相交，这里是宣讲真理、施行圣礼的地方，也唯独在这里，人才能听闻救赎的福音。

     在我们如今所处的国家，无数国民不肯归入基督的教会，这本身就显明了他们内心的不信。拒绝委身教会，本质上就是内心不信、弃绝上帝、弃绝祂话语的流露。教会本就是上帝的教会、上帝的群体，因此上帝完全有权柄要求罪人归入其中，要求人敬畏祂自己、敬畏祂的话语、敬畏祂的教会。所以即便只是拒绝归入有形的教会，本质上也是公然的不信。正因如此，信条才郑重宣告：人人都有责任归入教会、与教会联合，不可脱离独处。

     上周我们已经讲到第一点归入教会的必要性。委身于有形的地方教会建制群体，从来不是一件可以随意选择的事，而是每一个人都当尽的神圣本分。今天我们接着讲第二点：归入教会之后信徒所当尽的本分。凡归入这圣洁群体、归入主耶稣基督在世间有形教会的人，应当承担哪些本分责任？最后我们再讲第三点：信徒身份所带出的见证。这条信条末尾着重强调，所有信徒都有责任按着神的话语，从那些不属于教会的人中间分别出来，并加入神所设立的教会，即使统治者的政令反对，甚至面临身体受罚或死亡时也是如此。

二、信徒身份所肩负的本分

   归入基督的教会，究竟意味着什么？身为教会一员，当尽哪些本分？我们用圣经对教会的几重比喻来解释最为贴切。圣经将教会比作羊群，由牧人带领引导，众羊都跟随牧人。同时，教会也被比作一个家，这也是最贴切的比喻之一。我们如今也习惯把教会称作属灵大家庭，这十分恰当。我们本就是一个属灵的家。一个人归入家庭，就不再是孤立的个体，在家中都有自己的角色、本分与责任。第二十八条所强调的正是这一点：委身基督教会，绝不像加入普通社团俱乐部。太多人错误的把教会身份看得和社团会员一样。加入社团，只要按时交会费，就可以保留身份，不必付出、不必参与服事。但基督的教会绝非如此，它不同于任何人间组织。归入教会，就是归入上帝的家，每个家庭成员需要在家中尽责。

      我们当中大多数人，除了这两个孩子之外，生来就不在这个属灵家庭之中。我们出生在罪恶的旷野，如今上帝把我们带入祂的家中。不论我们是以何种方式进入这个家庭的，不论直接生在其中，或是后来藉着认信、受洗加入其中，我们都是这个家庭的成员，都需要尽我们的责任。而生来便属于教会，缘由只有一个：这是上帝的命定，是祂主权的带领。小孩子能成为教会大家庭的一员，不是出于自己的选择，而是从降生那一刻起，上帝就主动预备、带领了你们。能生在上帝的家中、生在主教会有形的群体之中，是何等大的福气。随着年岁渐长，孩子们在教会真理的教导中成长，也当渐渐在这个群体中找到自己的位置，参与服事，维系本地教会的运作与见证。

       信条首先提到的本分，就是维系教会的合一。身为基督徒，不能只做孤立的个人。我们身处极度推崇个人主义的文化环境，人人只为自己活、只顾自己。可悲的是，这种个人主义的风气，也渗入了主的教会之中。但信条呼应圣经的教导提醒我们：归入有形的地方教会，就当承担本分、爱护属灵大家庭。首要的就是尽力维系教会的合一。这就如同世俗的家庭，彼此相爱的家人，必会竭力维护家庭和睦合一。而现实却令人忧伤：如今世界各地，教会真正的合一已然稀少。虽然那无形普世的教会本是合一的整体，是独一的普世教会，但在有形的彰显上，上帝的家却四分五裂。更可悲的是，我们早已对此习以为常，本该为之忧伤痛心，却变得麻木漠视。耶稣在约翰福音十七章的大祭司祷告中，特意为祂子民真实的属灵合一祈求：父啊，我求你，使他们合而为一，如同你我合而为一。好叫世人相信你差了我来。只因人心的罪性，基督有形的身体才陷入分裂，实在令人叹息。我并不是说，我们要不分真伪、随便与任何人联合。但我们也不能把教会林立无数宗派的现状，视作理所当然。翻看教会历史，倘若众人都看重竭力维系教会合一，本可以避免许多分裂。太多教会只因细小分歧、个人恩怨就分崩离析。

      当然我也承认，有时一间教会不再忠心传讲真理，信徒不得已只能分别离开。这一点我们等到第二十九条再细讲，到时会讲到真教会与假教会的标记。回到第二十八条的教导，这原则也同样适用于我们这间地方教会。倘若我们真爱这个属灵家、真爱这间地方教会，就必在彼此相处、言行举止上，竭力维系本地教会的合一，同心同行、并肩同工，在上帝安置我们的这片土地上，一同兴旺主耶稣基督的事工。

   信条中提到的第二点，是顺服教会的教导（教义）与管教。顺服教会的教义与管教（治理规训），意思是：但凡归入有形教会的每一位信徒，包括我们所有人，也包括在座的孩子，都当如此行。这里清楚的告诉我们，在教会中，我们必须顺服两方面。一是：顺服教会真理的教导，二是：顺服教会的治理。首先我们来看一下顺服教会真理的教导。弟兄姊妹们，我必须强调：教会公开的聚会、宣讲真理，这是没有任何事物可以替代的。我们要清楚，如今科技发达，社交媒体、讲道音频等资源固然很好、也很有帮助，但永远无法替代教会当众宣讲上帝话语的聚会。作忠心的教会成员，就当看重真理的宣讲、敬畏圣经教义、认真领受讲道、虚心接纳从上帝话语而来的劝勉。真正忠心的信徒，必会敬畏教会的元首基督，尊重祂所启示的话语。这也要求我们自省。尤其那些生来就在教会、从小在教会真理事工中长大的人，很容易把这一切当作理所当然。太多人，对教会的聚会变得随意轻忽。但信条的话语庄重而有力：归入基督的有形教会，就当顺服教会的教导（教义）与管教（治理规训）。

    这话的本意，自然是指合乎上帝话语的教义与治理。《比利时信条》的作者德布利，绝不是要人盲目顺服教会，无论教会说什么都一味听从、盲从顺从。这也正是宗教改革兴起的原因 —— 罗马天主教要求信徒无条件盲从教会一切吩咐，而改革先贤绝不认同这一点。信条真正的意思是：教会本是以上帝话语为中心的群体。正因如此，宗教改革时期，各地教会重新修整建造时，第一件事就是把讲台恢复到核心显眼的位置，不再安置在偏僻角落。改革家们深知，教会群体中最重要的事，就是宣讲上帝的话语。

     同时请注意，信条不仅提到顺服教会的教义，也提到顺服教会的治理，这二者相辅相成。我们一提到规训管教，常带着负面印象，以为只是惩罚。但这个词的本源，与门徒造就、栽培教导息息相关。也就是说，归入教会作信徒，不只是看重真理，更要甘心被教会栽培、被真理造就。福音事工的终极目的，不只是叫罪人信靠主耶稣基督，更是使人成为跟随基督的门徒。耶稣在马太福音二十八章颁布大使命时，吩咐门徒往普天下去做什么？祂吩咐要使万民作我的门徒。福音事工的终极目标，就是领罪人归主，并且栽培他们，一生跟随基督。就像世上的家庭，父母对儿女也有管教约束。当儿女不肯顺从教导，父母就会采取必要方式纠正，好让孩子愿意听从、遵行教诲，这就是家庭中的管教。

      教会也是同理。首要的管教与造就，就是宣讲上帝的话语。借着讲道，向大家讲明上帝所启示的旨意，教导圣经的准则要求，让人明白作信徒、跟随基督当有的生命样式。可惜从教会历史就能看见，总有一些人，从言行举止中显明自己不愿顺服上帝的话语，不愿如信条所说，降服在耶稣基督的轭下，生活行事与圣经的教导相悖。这时，教会就有本分，以爱心对这类信徒施行合宜的管教规训。后续我们会更详细讲解教会惩戒，但先要明白：教会的管教，出发点永远是爱，绝非单纯惩罚。施行管教的目的，是使人悔改，看清自己道路的错谬。教会管教本是爱的体现，因为我们深知，人若执意活在罪中、不肯回转，最终带着罪离世，就必灭亡。所以即便到了开除会籍这一严肃地步，本质仍是爱的行动，目的是挽回那人，使他重新回到真理的牧养之中，回转悔改。顺带一提，我们在宣告成为教会正式成员时，常常忽略自己所许下的承诺：若日后言行偏离正道，愿意谦卑顺服教会的管教规训。这是我们当初亲口认同、甘愿委身的约定。在牧师分享他们真实的牧会经历中：每当需要对悖逆的信徒施行爱心管教时，很多人早已忘了自己的承诺。他们不肯谦卑领受这份出于爱的挽回，反倒选择转身离开，脱离基督的身体。对照这条信条来看，这是极其严重的事。这类人等于自我脱离教会、自行割裂与基督教会的联结。若一直持守这样的态度、活在罪中至终，结局必定灭亡。因为信条清楚写明：离开教会，便没有救恩。唯有在宣讲上帝话语的教会群体中，圣灵才引领罪人得着救恩。人若刻意离开教会、拒绝管教、轻忽真理，就是主动隔绝自己与基督教会的联结。一生如此、带罪离世，便永远失丧。这是一份极严肃的责任。

   信条接着说：背负基督的轭；教会众肢体应当按着神给各人的恩赐彼此服事，互相造就。这句话的意思很简单：每一位成员，在地方教会中都有自己独特的位置，上帝也赐下各人独一无二的恩赐才干。每一位信徒都有神圣的本分，要用上帝所赐的恩赐，维系教会的益处、建造弟兄姊妹的生命。不是所有人都蒙召像牧者一样讲道。教会不需要人人都站讲台，但每个人都有自己的恩赐与服事。一间健康的教会，应当人人参与、人人摆上、彼此贡献。我们都当扪心自问：我正在为这间教会做什么？我在用自己的恩赐，怎样造就弟兄姊妹、服事这间地方教会、兴旺基督身体的见证？简单来说，正如我先前所说，归入属灵大家庭，就当尽上家中成员当尽的本分。我们从以弗所书读到的真理，在歌罗西书中也有同样的强调。保罗在哥林多前书第十二章、以弗所书第四章、歌罗西书第二章，都着重讲明基督身体上每一个肢体彼此相依、密不可分的关系。在哥林多前书第十二章里，保罗向哥林多教会言明：眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。他的意思是，人的肉身每一个肢体，都有自己独特的位置、独特的目的与独特的功用。主耶稣基督的教会也本该如此。这也是我时常自省、也向大家发问的问题：盼望将来有一天，我们能真正像一个属灵大家庭一样正常运转、彼此相合。那时我们都要自问：我能为教会做些什么？我该怎样付出，来维护这间教会的益处？

三、信徒身份所带出的见证

       接下来是这条信条的最后一段：为了更有效地遵守这一点，所有信徒都有责任按着神的话语，从那些不属于教会的人中间分别出来，并加入神所设立的教会，即使统治者的政令反对，甚至面临身体受罚或死亡时也当如此。因此，凡离开基督教会，或不加入教会的，就是在违反神的典章。

    《比利时信条》作者德布利写下这段话，有着当时的时代背景。那时尤其在法国，仍有许多人因害怕归入改革宗教会会招来祸患，于是仍旧留在罗马天主教会之中。即便他们内心已经认同宗教改革的教义，却不敢公开脱离旧有体系。这类人被称作尼哥底母派，名字取自圣经中的尼哥底母。我们都知道，尼哥底母暗中信从耶稣，却不敢公开承认自己的信仰。而信条所要表明的是：人不能脚踩两条船，既留恋世俗，又想跟随基督。你必须下定决心，认定自己属于主耶稣基督，并且公开表明这一点。人不能口称信奉基督，却不肯公开归入主耶稣基督的教会身体。信条在此着重强调：归入基督的教会，从本质上就意味着必须与世俗世人分别，不再随波逐流混迹在世俗大众之中。

     我们作为地方教会的群体、作为教会的一员，生命见证应当被身边所有人看在眼里，也应当被所在的社会社群清楚看见。教会与教会成员的本质，就是要在教会与世界之间划出清晰的界限，在属神之家与不敬虔的世俗之间，立下分明的区隔。令人痛心的是，中国主的教会如今之所以如此软弱无力，一个重要原因就是：教会与不敬虔世界之间那条清晰的界限，已经变得模糊不清，或者更确切的说从来就没有清晰过。也正因如此，败坏道德、离弃真道的风气一路蔓延，已经到了令人警醒的地步。我们如今所见的种种乱象，有一个根本的原因，这些教会从源头上就就稀释了福音。

     我们在世上的本分与呼召是什么？耶稣在《马太福音》第五章说得十分清楚：你们是世上的盐。第十四节又说，你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。你们的光也当这样照在人前。基督告诉我们，教会活在世上，应当如同盐一般调和世道，以上帝话语的教导与影响力，滋润、约束、保守这个社会。同时我们也要作世上的光。去年我们分享八福真理时，我也曾强调：在这堕落的世代，主耶稣基督的教会是世上唯一的光源。整个世界都活在属灵的黑暗里，如今我们也亲眼看见这黑暗的真实样貌，看见黑暗如何显露蔓延。上帝将祂的教会安置在世间，我们活在堕落世界中的本分，就是作明亮的光，且这光必须被世人看见。基督呼召我们活出与众不同的生命，让我们的存在被世人看见、被世人认出。可我担忧的是，世人看我们的生活方式、消费习惯、言行举止，几乎看不出什么分别。顶多只看见我们周日去教会聚会，除此之外，再难从我们身上看见与世俗文化截然不同的生命见证。

     太多时候，我们早已潜移默化沾染了世俗的风气。耶稣在大祭司祷告中也表明：我们活在世上，却不属于这世界。我们不必像中世纪隐士那般隐居避世、与世隔绝，但我们身处世间，却不能同流合污。《诗篇》第一篇开篇，就描绘了基督徒在世当有的生命样式：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。耶稣在《马太福音》第六章二十四节也明确说道：一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。

     信条的结尾，重申了我们活在堕落世代中神圣的呼召：我们要清晰、公开、坦然地认同自己归属主耶稣基督的教会，不以这份教会身份为耻。无论在职场、家庭亲友圈、日常人际交往中，都要让人一眼看出我们的归属，清楚知道我们属于上帝的家。如今的世界对信仰越发充满敌意。我前几天天读到一段论述，作者说得很有道理：不要低估所谓政治正确背后的深意，它最终的走向，就是让整个社会再也无法包容主耶稣基督的教会。因为我们所持守的一切信仰立场、我们作为属神子民所坚守的真理，都与如今刻意改造社会、想要彻底剔除上帝话语影响力的潮流完全对立。这也意味着，或许不用太久，我们也会因归属基督的教会而付出代价。这正是这条信条所要提醒我们的：即便政府反对、法令逼迫，即便要舍命、承受肉身刑罚，也当坚守对主教会的忠心。

  到如今为止，包括我自己在内，我们当中还没有人真正为信仰、为归属教会付过沉重代价。就连当年保罗写信给四散的信徒时，那些信徒也尚未经历流血逼迫。所以保罗在希伯来说12：4对他们说，你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。但我心中警醒，这样的日子或许比我们想象的更近。如今社会滋生的敌意，若没有上帝的怜悯拦阻，必会像毒疮一般在全国蔓延。所幸我们目前的情况，还没有这般严苛的限制。但局势转变只在转瞬之间。我和大家都要自问：你是否愿意预备好自己，为作基督教会的一员付上代价？你是否宁可舍弃性命，也不肯否认主耶稣基督？

   小孩子，你能否效法但以理的三位朋友？当年尼布甲尼撒王把他们召来，给他们最后一次机会，要求他们向金像下拜、配合礼乐。他们却勇敢坚定地回答王：王啊，这件事我们不必回答你。我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。即或不然，王啊，你当知道，我们绝不事奉你的神，也不向你所立的金像下拜。他们深爱上帝，宁可被扔进火窑，也不肯跪拜偶像、否认信仰。

  最后我依旧留给大家一份心灵功课。上次我留给大家的问题是：你是否已经蒙恩得救？是否是基督教会里有生命的一员？这次的功课，关乎你我每一个人：我们是否预备好自己，甘愿承担作基督忠心信徒所要面对的一切后果？按着人的本性去想，没有人愿意面对逼迫患难。但我也深知，一旦这样的日子临到我们身上，基督必像从古至今保守祂子民一样，在逼迫之时赐下够用的恩典。即便如此，我们如今就要自省自问：我是否愿意顺服上帝胜过顺服人？是否愿意不惜一切代价持守信仰？因为这才是作主耶稣基督教会一员真正的意义与本分。阿门！

王 的 婚 宴（上）

证道经文：马太福音22：1-7节

证道大纲：

一、一位恩慈的君王（1-6节）

二、一位忿怒的君王（7节）

引言：

     各位，我们都收到过婚礼邀请。大家不妨试想一下，当一对父母发出儿女的婚礼邀请，到头来却没有一个人前来赴宴。所有人都纷纷推脱说琐事缠身、无暇前往，婉言谢绝这份邀约。这样的场景该是何等令人痛心。而众人纷纷拒绝赴邀，本质上也是对这对父母及其子女的不敬。

  如今基督便借用这样通俗易懂的事例，向我们讲解福音的邀请，这便是我们刚刚读过的婚宴比喻。在这则君王摆设婚宴的故事中。首先我们看见一位满有恩慈的君王，他主动发出邀请，邀请众人前来参加他儿子的婚宴。其次我们看见一位满心忿怒的君王，因自己派去传扬邀请的仆人遭受恶劣对待，心中怒火难平。第三我们还会看见这位君王始终心怀忍耐，即便仆人受尽欺凌，他依旧再次差派人手，去往大街小巷招揽宾客。最后我们还能看见这位君王秉公审判，斥责那些未穿礼服擅自闯入宴席之人，并将其丢入外边黑暗之中。靠着上帝的帮助，这整段的比喻我们要分成两次的讲道来讲解。今早我们讲道的经文是马太福音二十二章前七节内容（前两点），下周则会讲解八至十四节（后两点）。

    根据整则比喻的内容，我们讲道的题目是：王的婚宴。在前七节经文中，我再说一下经文给我们的两点信息，一、一位恩慈的君王（1-5节），二、一位忿怒的君王（2-7节）

一、一位恩慈的君王（1-6节）

      在马太福音二十一章后部分的经文里，在葡萄园工人谋害园主之子的比喻之前，还有一则两个儿子的比喻。一位儿子满口答应父亲会前往葡萄园做工，另一位儿子当场直言拒绝，可事情最后的结果却截然相反。起初应允的儿子迟迟不肯动身做事，反倒直言拒绝的儿子遵从了父亲的吩咐前去劳作。基督借着这个比喻点明，当时的法利赛人、文士以及众多犹太百姓皆是如此。他们身为上帝的子民，拥有得天独厚的属灵福气，却不肯诚心侍奉上帝。不仅如此，这些文士与法利赛人还满心诋毁，指责耶稣亲近娼妓、税吏以及被众人厌弃之人。耶稣也曾当面告诫他们，这些罪人反倒要比你们先进入天国。

     紧接着耶稣又讲述了葡萄园的比喻，祂心中早已洞悉文士与法利赛人的心思，清楚他们暗中谋划想要谋害自己。众人听完耶稣的问话，自行道出了园主会如何处置杀害其子的恶人后，这时他们才猛然醒悟，原来耶稣这番话所说的正是在直指他们自己。令我们惊奇的是，即便他们如此恶意的敌视耶稣，但我们看到耶稣依旧没有放弃向他们传讲真理。我们今天的经文就是在这样的背景之下展开的。

    第一节经文写明，耶稣又（再次）用比喻对他们说话。经文中单单这一“又”字，便能让我们看见主耶稣那美善的性情。祂明明知晓众人心中的歹意，却依旧耐心借着比喻劝导，一而再再而三地向众人诉说真理。各位，这也正是上帝对待你我这般罪人的情形，祂不厌其烦地一次又一次向我们发出悔改信福音的恩慈呼唤。祂从各个角度、细节性地向我们展现我们身为罪人的可憎、失丧。又用无法形容的丰富向我们去揭示祂在福音里的无尽恩慈。

    这则比喻开篇便讲到，天国好比一位君王为儿子摆设娶亲的筵席。关于这一句话，我们能引申出诸多道理，单单讲解天国的含义，或是基督借用婚姻作比喻的深意，便足以成为一篇完整的讲道。但今天我们需要对此精简的去概述，让我们着重领会到主耶稣想要传达的核心心意即可。

   大家要知道，经文此时发生的时间，是在耶稣的公开传道事工已然临近尾声之际。祂把天国比做王为自己的儿子设摆娶亲的筵席，祂想要告诉我们，上帝一切的旨意与天国之中所有的事，全都围绕着祂的爱子展开。天国就是爱子的国度。上帝借着爱子创造世间万物，世间万物也都是为祂的爱子而造。在上帝的心意之中，万事万物皆以祂满心挚爱的爱子为中心。天父所做的一切事，皆是为了彰显独生爱子的荣耀，伟大的救赎工作亦是如此。上帝拯救堕落罪人的救赎大计，初衷与创世的心意一脉相承。正因如此，整本圣经从创世记到启示录，核心主旨始终围绕着上帝的爱子，福音传道的一切事工，终究也都是指向上帝的爱子。

       除此之外，耶稣选用婚姻作为比喻也有着深刻的缘由。婚姻是上帝所设立的盟约，是人世间最为亲密的联结。上帝设立婚姻，本就是让男女二人彼此相爱，相守相伴。基督借此向我们指明，救赎工作最终所要成就的，正是这份亲密美好的关系，这也是主耶稣降世传道的终极目标。祂来到世间拯救罪人，不只是将世人从地狱的刑罚中拯救出来，更是要让深陷堕落之中的我们，重新与造我们的上帝建立相爱的联结。上帝造人的本意，便是让我们靠着这份爱的联结活出真正的价值，享受至深的喜乐。而救赎的最终目的，便是修复我们与上帝之间破碎的关系，这份美好的联结，唯有借着圣子耶稣基督才能得以重建。永恒的圣子甘愿降世为人，拥有与我们一样的性情模样，就是为了让你我这般罪人，能够借着祂重新与上帝和好。

      纵观整本圣经，上帝与祂子民之间的关系，常常以婚姻来类比。在何西阿书中，上帝便借着这样的比喻，痛心诉说自己的百姓背弃信仰，犯下属灵的淫行，辜负了祂满心的爱意。耶稣借此告诉我们，福音传遍世间，正是因为上帝期盼世人来到祂的爱子面前，借着爱子与祂重修旧好，与祂建立属灵层面里如同婚姻一般亲密的关系。正因如此，基督与属祂教会之间的关系，也常被比作夫妻。大家可以翻阅以弗所书第五章后半段，保罗谈及婚姻之时直言，这其中藏着极大的奥秘，所要诉说的正是基督与教会之间的深情联结。

     这便是福音最为动人之处，上帝是爱，福音源自上帝慈爱的本心，这位本就是爱的上帝，一心想要将自己的爱赐予本该承受刑罚的堕落罪人。所以祂不断差遣仆人走遍世间，奉祂之名传扬福音，向所有罪人发出诚挚的邀请，恳切告诉世人，上帝不愿恶人灭亡，满心期盼世人回转归向祂，前来赴祂爱子的婚宴，借着独生爱子与祂彼此和好。

     到了第三节经文，君王打发仆人去，请那些被召的前来赴席。君王的仆人领命前行，深知君王托付的使命，他们走遍各处，奉君王之命告知百姓，君王亲自邀请众人前来参加他爱子的婚礼，一同分享这份无比盛大的喜乐。各位我们都明白，发出邀请之人的身份，往往决定着一份邀约的分量。寻常人的邀约我们可能置之不理，可若是身居高位之人发出邀请，便会让人格外看重。如今这位至高的君王，向世间众百姓发出毫无条件的邀请，敞开大门接纳众人，满心期盼众人前来，一同感受祂心中的欢喜，亲眼见证祂爱子的婚礼。

     时至今日，上帝依旧在差派祂的仆人奔走四方，我们蒙上帝呼召侍奉，便是要奉祂之名，向世间罪人发出这份真诚无私的邀请。无论身份高低、境遇如何，我们都要奉君王之名告诉你，上帝已然向你发出呼唤，只要你愿意听从这份邀约，前来奔赴爱子的婚宴，便能得到上帝满足的悦纳。启示录十九章九节之中，也记载着这般满有盼望的美好话语。凡被请赴羔羊之婚筵席的有福了！又对我说，这是神真实的话。弟兄姊妹们，你们明白这句话的含义吗？我不得不反复对你们说，你们拥有难以言喻的福气。能够身处上帝的家中，聆听福音的宣讲，就代表你已经收到了赴羔羊婚宴的邀请。身处福音之中，便是活在世间最蒙福的人群里。

     起初基督这番话，首先指向的便是当时的以色列民众。上帝将他们从万民当中分别出来，接连不断差遣祂的仆人前往，奉上帝的名向他们传讲话语，劝勉他们侍奉上帝、敬爱上帝、顺从上帝。可第三节经文里后面写下了令人痛心的一句话：他们却不肯前来。请注意，经文并没有写他们不能前来，而是清清楚楚写明，他们不肯（愿意）前来。在当时的民俗之中，举办婚礼向来有着这样的规矩：提前数月先发出初步邀约，等到婚期将近，再派人送去正式的赴宴提醒，告知众人婚宴将至。这位君王也是如此行事。祂差遣仆人，去召集那些早已接到邀约的人。世世代代听闻过上帝话语的以色列百姓，借着基督的传道，再次收到了这份专属的婚宴邀请，可他们依旧执意不肯前来。

     弟兄姊妹们，他们却不肯前来这简简单单一句话，道尽了人性深处全然的败坏。从来不是人没有能力前来，而是人从心底不愿回转，从心里彻底的抵挡回转。顺着本性而行的我们，向来都会对这份神圣的邀约置若罔闻。说得直白一些，我们常常任由上帝向我们发声，却始终无动于衷。就如同平日里，家庭中的父母对儿女苦心劝说，他们只是听，却丝毫不肯放在心上，当下的众人便是这般模样。这也正是耶稣在约翰福音五章四十节所说的话：你们不肯到我这里来得生命。不是你们无法来到我面前，而是你们心底根本不愿意。人性的败坏根深蒂固，我们与生俱来便抵触上帝，抗拒祂的话语。

     我们再看君王接下来的举动，请看第四节经文。君王第二次再次派出其他仆人，吩咐他们转告受邀之人，如今宴席已经备好，牛和肥畜都已宰杀完毕，万事俱备，快来赴宴。这便是上帝的本性，亲爱的朋友们，祂一直都在这般耐心呼唤世人。现在我想问问那些依旧未曾归信的人，你们迟迟不肯回转，究竟是为何？上帝已经差遣仆人来到你的身边，向你宣讲真理，奉基督之名，将福音送到你的面前。又有多少次白白的邀请你前来投靠这位救主？你听过无数次福音，为何依旧迟迟不肯来到祂的面前，依旧停留在原地？如今今早，上帝依旧差遣仆人站在这里，依旧将祂的话语向你们宣讲，依旧盼望你们能够认识祂，明白祂借着独生爱子为世人预备的一切恩典。君王此番发出的邀请，说得格外清楚详尽。仿佛祂深知众人尚不明白这份邀约的珍贵，尚不了解祂早已预备好一切恩典，于是吩咐仆人转告众人，宴席已然备好，珍馐佳肴尽数齐备，世间万物皆已安排妥当，没有半点欠缺。直白来说，君王便是告诉众人，一切事宜我都已经安排妥当，宴席丰盛充足，食物尽数备好，你无需自带任何东西，也无需付出任何代价，你唯一要做的，只是动身前来，其余所有事，我都已经完成。

  各位，试问世间之人，谁会拒绝这样一份毫无条件的美好邀约？这也是你在这里反复听闻的真理。尚未归向救主的朋友们，在这里福音的丰盛恩典始终向你敞开，你早已知晓上帝为拯救罪人成就了完备的救恩，世人无需再增添任何善行，祂已经预备好了完整充足的救赎。罪人啊，这便是福音之中上帝向你发出的心意。祂告诉我们，只要你愿意听从这份邀请来到祂面前，便能得着救赎的一切福气。只要你前来相信祂的爱子，祂必定赦免你所有的罪孽，使你与祂重新和好，用慈爱拥抱接纳你，接纳你进入祂的家中，赐你永恒的生命，将无尽的爱全然倾注于你。福音之中，上帝全然敞开自己的心。祂仿佛在轻声诉说，罪人啊，我还能再多做些什么？除了差遣自己的独生爱子，让祂如同羔羊一般舍身献祭，借着这份牺牲成就救赎，我再也给不出比这个更多了。如今你无需任何条件，不必付出分毫代价，凭着原本的模样，就可以来到我的面前。上帝倾尽所有心意，借着福音告诉世人，借着主耶稣基督的死与复活，一切救赎的工作都已经完成。这便是耶稣在十字架上所说的那句，成了。救赎大功彻底成就，永远圆满落成。面对这般满有恩典的君王发出的呼唤，我们怎能依旧充耳不闻？

     君王以一国之主的身份向子民发出邀请，这份邀请之中满是深情。祂如同在诉说，身为君王，我深爱你们，盼望你们亲近我，借着这场婚宴拉近彼此的关系。借着福音的呼唤，上帝也在质问世人，罪人啊，你为何迟迟不肯前来？为何执意无视我满怀诚意的呼唤？在当时背景下，那些听道的众人先后三次收到这份邀请，第一次是历代众先知奉上帝之名传扬真理，第二次是施洗约翰前来传道，最后便是主耶稣基督亲自来到他们中间。倘若他们依旧疑惑上帝的本性，疑惑上帝的心意，那么看见耶稣基督，所有疑惑也便都会烟消云散。基督便是道成肉身的神，是上帝慈爱本心的具象显现，更是上帝本性最完整的彰显，也实实在在印证了上帝不愿恶人灭亡的心意。所以祂差遣自己的爱子，代替罪人承受刑罚，完成救赎。上帝借着福音向世人诉说，我愿意做你的上帝，做你的天父，接纳你成为我的儿女。正如哥林多后书六章十八节中所言，我要作你们的父，你们必做我的儿女，这是全能的主说的。世间任何一位君王与掌权者，都从未发出过这般满含真心、饱含慈爱的邀请。但上帝在祂儿子里敞开心扉毫无保留，所有的一起都预备好了，只等你来奔赴这场婚宴。

     起初经文记载众人不肯前来，到了第五节便写明，那些人不理就走了。换句话说众人全然轻视这份邀请，各自转身离去。上帝呼唤世人行走正道，罪人却执意婉言拒绝，坚守自己原本的道路。他们轻视这份邀约，也就是从心底藐视这份邀请。表面上是客气委婉地推辞，实则是满心不屑，丝毫不将这份神圣的呼唤放在心上。而他们推辞的理由，无非是琐事缠身，无暇顾及。第五节经文罗列的出的理由是，有人牵挂田间农事，有人忙于经商谋生，满心都是世间俗事，根本无心前来赴宴。

    大家可以一同翻看路加福音十四章，其中记载了一则意境相近的筵席比喻，里面也出现了一模一样的推辞借口。经文十八至二十节记载，众人不约而同纷纷找理由推脱。有人说自己刚购置田地，必须前去查看，恳请主人原谅无法赴约；有人说刚买下牛群，需要前去试用查验，只能推辞；还有人说自己刚刚成家，实在无法抽身前往。

     尚未归信的朋友们，今早我想问一问你，你迟迟不肯来到基督面前，又找过哪些借口？你依旧执意走自己道路的理由是什么？未曾悔改之人的本心向来如此，上帝指明永生正道，基督宣告自己便是道路真理生命，可我们顺着本性，依旧执意拒绝，坚守自我的选择。我们轻视福音，总觉得生活琐事繁多，根本无暇顾及信仰之事。年轻的朋友们，你们又有着怎样的推脱之词？有人觉得自己尚且年少，应当先尽情享乐，不愿早早约束自己；有人一心贪恋世间玩乐，痴迷娱乐消遣，沉醉各类爱好，不愿静下心来亲近真理。殊不知，这般种种推脱，都是在轻视这份邀约。这份由基督之名传扬而来的福音，源自创造天地万物的造物主，源自我们主耶稣基督满有慈爱的天父。轻视这份神圣的邀请，无视这份珍贵的福音，百般推脱不愿回转，便是极大的罪恶。我不必一一罗列世人所有推脱的借口，只愿大家静下心来好好思索，自己究竟是凭着哪些理由，拒绝回应福音的呼唤，执意行走自我的道路，不肯顺服上帝的指引。你的这般举动，便是赤裸裸的不信，是看似体面委婉，实则是令人痛心的拒绝。众人轻视邀约，便是轻视君王的心意，更是轻视君王的爱子，其中的过错不言而喻。 

     在世俗世界之中，不少人直白抵触福音，态度强硬抗拒真理，这尚且容易分辨。而身处教会之中，常年聆听福音讲道，平日里行事端正，却依旧从心底轻视主耶稣基督福音的人，才是最容易深陷其中、难以醒悟的。诗篇八十一篇十一节中，上帝向以色列人发出叹息：无奈我的民不听从我的声音，以色列全不理我。朋友们，当你轻视福音，执意走自己的路，不断找借口活在罪中，本质上就是在说，我不需要上帝，也不需要祂的爱子。这番话语实在令人内心警醒，但这并非我个人之言，而是上帝亲口所说：他们无心归向我。使徒行传二十四章二十五节记载了保罗向巡抚腓力斯讲道的经过。保罗向他陈明公义、节制以及将来的审判，提醒他终有一日要站在全地审判者面前交账。经文记载，腓力斯听后满心惊惧，听闻审判之事浑身颤抖。

    各位，你是否也曾有过这样的感受？上帝的话语是否曾让你心生敬畏、内心震动？可是腓力斯颤抖过后，并没有像狱卒那样虚心询问该如何得救，只是推脱说：你暂且退去吧，等我方便的时候，再派人请你来。他言下之意便是如今无暇顾及，当下并非合适时机。而历史证明，腓力斯这一生，再也没有等到所谓方便的时候。亲爱的尚未归信的朋友，于你而言，聆听福音、接受万王之王的邀请前来投靠祂，难道始终都不合时宜吗？年轻的人们，你总觉得自己尚且年少，前路漫漫，如今不愿放下世间的玩乐与喜好，总想着往后还有大把时间。可你永远无法确定，自己是否还有来日方长的机会。（亚历山大大帝33岁英年早逝）众人轻视婚宴邀请，说到底，就是把田间产业、世间财物看得比君王和祂的爱子更加重要。这种看似温和委婉的拒绝，实则已然是对君王与祂爱子的极致的不敬。

       除此之外，在第6节我们看到，还有一部分人态度更为恶劣，竟然动手去抓住君王派去的福音仆人，肆意凌辱，甚至痛下杀手。这样的事在以色列的历史上早已频频发生，众先知接连惨遭迫害，以赛亚被害，耶利米被下入深坑，祭司撒迦利亚也惨遭杀害。时至今日，依旧有人以这般敌对的态度对待福音。起初轻视漠视，是委婉的拒绝；后来肆意残害传扬真理之人，便是公然的敌对。究其根本，这皆是出于同一颗悖逆的心。圣经言明，人心极其诡诈，坏到极处，深不可测，人本性之中本就远离上帝，厌恶福音。因为福音直白指明世人皆是罪人，活在定罪之下，若不肯悔改，终将走向灭亡。这些真理，是世人从心底不愿听闻的。君王发出的邀请满含慈爱，没有半分苛责，没有任何条件，全然流露着君王的心意，可众人依旧满心抵触。这也和二十一章里葡萄园的比喻相互呼应，园主最后差遣爱子前往，众人竟狠心将其杀害，这般敌对的行径，如今依旧在世间上演。如今各地教会遭受逼迫，也皆是这般敌对之心所致。

二、一位忿怒的君王（7节）

    君王听闻一切，得知众人轻视邀约、虐待甚至杀害传信的仆人，顿时怒火中烧。君王动怒，不单是因为仆人遇害，更是清楚众人这般行事，是刻意不愿听闻有关祂爱子的真理，从心底敌对拒绝祂的爱子。我们为人父母都知道，倘若有人伤害自己的孩子，心中必然悲痛万分。爱的越是深沉，越是容易因此心生怒火。君王动怒，也正是因为众人全然藐视祂的爱子。约翰福音五章二十三节记载，不尊敬子的，也就是不尊敬差子的天父。这话语早已预言了日后将要发生的事，耶稣以此告诫法利赛人审判终将临到。公元七十年，预言应验，上帝借着罗马军队踏平耶路撒冷城，摧毁圣殿，那场审判惨烈无比，史学家约瑟夫也曾详细记载当时百姓惨遭屠戮、城池尽数覆灭的惨状。即便如此，上帝依旧满心怜悯，为他们预留悔改的机会。在这场毁灭性的审判降临之前，祂足足留给以色列民众四十年的回转时间。耶路撒冷的倾覆，也清清楚楚显明，上帝看待世人拒绝祂独生爱子这件事，心中有着何等的忿怒。

      弟兄姊妹们，我们应当明白，上帝的忿怒，是一位深爱爱子的天父所生发的反应。上帝一切的怒气，都是因人的罪恶而起，尤其世人弃绝祂独生爱子的举动，最能触动祂的怒火。未曾归信的人应当知晓，世间再没有比不信圣子更加得罪上帝的事，不信便是万恶之首。约翰福音三章三十六节写明，不信圣子的人，无法得着永生，上帝的忿怒也会常存其身。各位，上帝的慈爱无穷无尽，祂公义的怒气亦是如此。有人认为宣讲上帝的忿怒，与祂慈爱的本性相悖，实则不然。倘若面对世人漠视、弃绝爱子的行径，上帝毫无反应，那么祂的慈爱便毫无意义。如同深爱子女的父母，绝不容许旁人伤害自己的孩子，心中必然心生愤慨，上帝也同样会向弃绝圣子的人施行审判。

     亲爱的朋友，这番告诫，不单是对着古时的以色列人所说，也是对着所有漠视福音邀请的世人所言。圣经提醒我们，落在永生上帝的手中，实在是一件可怕的事。依旧活在不信之中的人，终有一日要直面君王的忿怒。待到那日站在祂面前，你便会彻底明白，自己坠入沉沦，皆是因为从前轻视福音，漠视上帝满有慈爱与恩典的邀约，弃绝祂的独生爱子。到那时，所有人都终将认清这一真相。

     而来拯救罪人的基督，亲自将这一切真相讲明。祂深知天父的心意，是上帝最完整的彰显，正因祂不愿世人沉沦灭亡，才一次次发出劝诫，警告众人轻视福音、执意悖逆，终将承受沉重的后果。帖撒罗尼迦后书第一章，保罗在此写下无比严肃的话语。经文八至九节记载，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。人最终陷入沉沦，从来不是因为未曾被拣选，也不是因为无力自我悔改，而是因为从心里藐视、不肯顺从福音。这些人将要承受永远的刑罚，将是永远与主的同在、主的荣光隔绝。

      今早的讲道临近尾声，上帝再次将真理送到你的面前，我也奉祂的名向你传讲上帝的心意，让大家真切看见天父满心盼望接纳罪人归向自己。如今救赎大功已然圆满成就，一切恩典尽数预备齐全，世人无需再增添任何善行，只需空手前来。不需代价、不凭己功，谦卑前来，便能参与上帝爱子的婚宴，永远不会被拒之门外。所以千万不要轻视福音，漠视这份珍贵的邀约。希伯来书中发出质问，我们忽略这般浩大的救恩，怎能逃脱刑罚？

    那些常年身处福音之中，甚至自幼聆听真理，最终却依旧沉沦的人，皆是因为白白辜负了这份无比浩大的救恩。亲爱的朋友，趁着上帝依旧愿意使人寻见祂，趁早寻求祂的同在，不要再对福音满含爱意的呼唤置若罔闻。亲近圣子，降服在祂面前，诚心向祂祈求，免得天父心生怒气，稍稍发怒，你们便在行路途中灭亡。凡是投靠依靠祂的人，都是有福之人。

     最后我留给各位心中思索的功课：面对君王发出的这份神圣邀请，你如今究竟是如何对待的？阿门。

比利时信条28（一）

主题：加入教会的责任

大纲：

一、归入教会的必要性

二，信徒身份所肩负的本分

三，信徒身份所带出的见证

引言：

      各位，远古时代的世人亲眼看见方舟被建造，那该是何等震撼的一幕。看着这座庞大的建筑一点点成型，场面何其壮观。而在建造方舟的同时，挪亚也向世人传讲着福音。我们都知道，挪亚是传扬公义的传道者。他一边建造方舟，一边向那世代的百姓发出呼唤。他所传讲的信息是这样的：审判即将来临，这便是我建造方舟的缘由。审判已然近在眼前。但上帝仍为你们预备了出路。我正在建造这艘方舟，凡进入其中的人，都必全然安稳、得着庇护。只要你们走进方舟，当审判降临之时，就不会在审判中灭亡。借着这艘看得见的方舟，上帝向那世代的世人发出了敞开的邀请，一份真诚的邀约。上帝借此向那世代表明，祂并不喜悦恶人灭亡。正因如此，祂给了那时的世人一百二十年的时间悔改，赐下让人回转的机会。上帝在他们面前敞开了一扇得救的门。可是弟兄姊妹们，我们都知道，当时所有人都漠视了这一信息。他们充耳不闻，无疑还加以嘲讽。但挪亚始终忠心持守，继续作公义的传道者，直到圣经记载上帝亲自关上方舟门的那一刻。这也意味着，属于那世代众人的恩典时期已然终结。原本为他们敞开、邀请他们进入的那扇门，就此关闭，他们最终尽数灭亡。

      弟兄姊妹们，我们诸多信仰先辈，包括改革宗先贤，都常以方舟为喻，说明教会在世间的地位与功用。我们深知，教会的本质是肉眼无法看见的，却又有着外在可见的彰显。上帝将祂的教会安置在这世间，借着教会，向堕落的世界传出救赎的信息。这信息温柔且坚定地警戒罪人：倘若执意活在罪恶之中，坚持走自己的道路，不愿归入上帝子民的群体，最终必将灭亡。只要世界尚存，只要教会仍存于世间，罪人就始终有一扇可以进入的敞开之门。若不进入教会，不归入基督的身体，不归属主耶稣基督的教会且信靠祂，最终就必灭亡。我们必须传扬这样的信息。

      接下来，我们一同来看《比利时信条》。虽然我准备开始讲解第二十八条，但为了衔接上下文，我想先重读第二十七条，大家很快就能看出这两条信条关联何等紧密。当然，整本信条各条目环环相扣，后续条目亦是如此，这一部分正式开启了有关教会教义的论述。

    我先宣读第二十七条，标题为：论圣而公之基督教会（大公普世基督教教会）。这便是教会的本质，是真实的教会，也是大写意义上教会的定义。 接下来我们看第二十八条。

   今天下午我们要聚焦于归入主耶稣基督教会的信徒身份，主要分三点来讲：第一，归入教会的必要性；第二，信徒身份所肩负的本分；第三，信徒身份所带出的见证。首先是归入教会的必要性。《比利时信条》对此作出了极其坚定的宣告，我稍后会详细解释，即离开教会便没有救恩。其次是归入教会后当尽的本分，信条已为我们清楚写明。最后是信徒身份的见证，换句话说，在充满敌对的世界中，教会应当活出怎样的见证。

一、归入教会的必要性

    这一条开篇便概括了第二十七条的全部内容，这也是我刚才重读第二十七条的原因，两条信条联系极为密切。开篇就界定了教会，称教会为真信徒的圣会。话语朴实直白，就是蒙拯救之人的集合。这里所指的，是活着的真教会，是那独一、圣洁、大公、遍布普世的教会。也就是说，世上但凡有蒙恩得救的罪人，便是耶稣基督教会的成员。世上所有蒙恩的罪人、所有真实信主之人，无论身居何地、身处哪个国家、隶属哪个宗派，只要真心信靠主耶稣基督，就都属于大写意义上的教会，属于蒙救赎之人的聚集。

      弟兄姊妹们，这一点与我们每个人息息相关，也立刻引出一个我必须向大家发问、也需要每个人扪心自问的问题：你是否已经蒙恩得救？小孩子，你是否已经得救？有些人对此回答得轻率随意。我们身边有不少人自称已经得救，最终却要在地狱睁开双眼。所以我们要认真自省：我们是否真的蒙恩得救？是否如第二十七条所说，是真实信靠主耶稣基督的人？信条中描述，圣洁教会由真实信徒组成，也讲明了蒙恩之人的生命光景：众人都在耶稣基督里面等候救恩，借着祂的宝血得洁净，被圣灵分别为圣、受圣灵印记。弟兄姊妹们，圣经的见证向来清晰直白：唯有信靠主耶稣基督，才能得着拯救。唯独投靠祂、凭着信心接纳祂、来到主耶稣面前的人，才能蒙恩得救。除祂以外，别无拯救之路。弟兄姊妹们，单有教会身份、或是其他各样外在形式，都无法使人得救。人必须信靠基督，方能蒙恩。上帝最终也必以此标准审判世人。归根结底，人生终极的关键问题，不在于你隶属哪一间教会。尽管归属地方教会十分重要，我们今天下午就会集中讲到这一点。但即便享有诸多信仰恩典，倘若最终没有信靠基督、没有将生命交托于祂，就终究无法得救。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。弟兄姊妹们，撒旦最想要败坏的，就是圣经福音原本的朴实与直白。所以我不愿把话语讲得晦涩复杂。作为传道人，我必须向大家发出这个关乎生死的发问：你是否已经蒙恩得救？你是否认清了自己的罪性、生命的可怜与迷失？是否明白自己本在上帝的定罪之下？这份认知不只是表面道理，更是发自内心、亲身经历的感悟：天下人间，除了耶稣基督，再没有别的名可以靠着得救。你是否已经投靠救主？是否奔向这位救赎者？是否向祂呼求：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！若是如此，我也必须如实告诉你：从古至今，凡投靠这位救主的罪人，从来没有一个被祂拒绝。祂应许：凡到我这里来的，我总不丢弃他。

  教会既是普世蒙恩之人的聚集，也被称作圣会（圣洁的群体）。凡蒙恩得救、信靠并交托基督的人，就组成了这圣洁的群体。这是一群蒙恩的罪人，从日常言行中显明自己真实得救的生命。因为蒙恩的罪人，靠着上帝的恩典，必会开始过圣洁的生活。各位，何为圣洁？就是行事为人合乎上帝的话语。终极而言，就是生命渐渐效法上帝的性情。上帝本是圣洁的上帝，祂也拥有一群圣洁的子民。上帝起初创造亚当夏娃，照着自己的形象造人。我们都在教理问答中学过，上帝的形象包含几方面：知识、公义与圣洁。也就是说，亚当堕落之前，他认识上帝、爱慕上帝、也事奉上帝，他的生命彰显出上帝圣洁的性情，这便是圣洁群体的生命写照。

      接下来，信条中一句意味深长的话语值得我们深思：救恩不在她之外（离开这群体，便没有救恩）。《比利时信条》的作者德布利所引用的这句话，最早出自公元二百五十一年的初代教父居普良。此后，罗马天主教会严重曲解滥用了这句话，至今仍片面宣称：不归属罗马天主教会，就不能得救。但这绝非这句话原本的本意。所有宗教改革先贤，路德、加尔文、慈运理、布林格等人，都深知：离开教会，便没有救恩，这句话深层的属灵含义。弟兄姊妹们，这句话并不是说教会本身能够施行救赎，这是罗马天主教的错误教导。正因如此，罗马天主教格外看重圣礼，将圣礼当作传递救恩的媒介，把教会视作分发救恩的主体。而我们改革宗先贤坚决反对这一谬论，但却并未舍弃这句话。他们人人都深知其深层真谛：离开教会的范围，就无法得着救恩。

      由此引出一个关键问题，也是我接下来要深入讲解的重点：这句话是只适用于无形层面的教会，还是同样适用于有形层面的教会？这也正是第二十七条与第二十八条的区别所在。第二十七条聚焦教会的内在本质，指向由上帝所有选民组成的真教会。从这个层面来说，这是一个完整无瑕、遍布普世的基督身体。而第二十八条则聚焦教会的另一重维度，也就是教会的有形彰显。前两周我也曾讲过，我们区分无形教会与有形教会，并不是说存在两个截然不同的教会。我们只是表明，主耶稣基督那无形的普世教会，会以有形的方式在各地显现出来。可以这样理解：第二十七条将教会视作一个有生命的有机体，是上帝活的生命群体，是主耶稣基督鲜活的身体。而第二十八条则强调，这个有生命的普世属灵群体，会在各地以有形建制教会的形式彰显出来。我们再重申一遍：第二十七条信条，将教会视作一个有生命的有机体。第二十八条信条，则把教会看作一个建制性的机构，一个有组织的建制群体，一个有组织的地方教会机构。这其中的含义是：上帝已然定下旨意，祂那无形的教会身体、遍及普世的教会群体，要以有形的方式彰显出来，并且在各地本地显现。

        从这条信条开始，我们就要聚焦教会在这世间的有形彰显。每当上帝的教会聚集聚会，就像我们今日在此聚集一样，我们眼前所见的，正是那无形普世教会的有形体现。有一句话说得十分贴切，我也十分认同：但凡真实的信徒相聚，彼此认信、彼此相交团契的那一刻，无形的教会就化作了有形的显现。但关键的重点在于，弟兄姊妹们，这本就是上帝所定的旨意。这是上帝的美意，是祂主权的命定，祂不愿自己在世间的教会一直处于无形隐秘的状态。上帝的心意，是让祂那无形的教会，借着信徒的聚集，以有形的、建制的群体形式彰显出来。这一点，我们在《使徒行传》中便能看见。无论使徒保罗去往何处，无论祂在哪里传扬福音，无论哪里因圣灵的工作有人悔改得救，当地很快就会形成有形的教会。因为这是上帝的旨意与定规，祂要让靠着恩典得救的儿女们，聚集在一起，成为信徒的群体。这样的事在世界各地都在发生，如今依然如此。即便在那些逼迫主耶稣基督教会的国家，也未曾中断。比如北朝鲜，在当地作基督徒本就冒着极大的危险，但令人惊叹的是，基督的教会仍旧存在。信徒们彼此寻找、彼此相聚。这本就是教会真信徒生命的本质：上帝必会亲自召集祂的子民，让他们聚集在一处。即便只能秘密聚会，即便在国内只能以家庭教会的形式相聚，也无法改变这一点。上帝工作的本质就是如此，圣灵会使信徒彼此相吸，被圣灵带入地方上有形的教会群体之中。这是上帝已经显明的旨意。正因如此，我们也必须看重教会的有形彰显，因为教会的有形彰显，本就属于教会本质不可或缺的一部分。

      使徒保罗对此有着十分清晰的看见。每当祂提笔书写书信，从不笼统写给抽象意义上的教会，而是每一封都明确写给具体的地方教会。我特意梳理了保罗所有书信的称呼，现在逐一念给大家听：《罗马书》第一章第七节：我写信给你们在罗马、为神所爱、蒙召作圣徒的众人。这是写给一间地方教会。保罗深知，主耶稣基督的普世教会，是借着各地地方教会来运行彰显的。正是在地方教会之中，教会得以有形显现；每一间地方教会，都是基督身体完整而独特的彰显。《哥林多前书》第一章第二节：写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。《哥林多后书》第一章第一节：奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。依旧明确指名地方教会，带出有形的地方彰显。《加拉太书》第一章第一、二节：作使徒的保罗和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。注意这里用的是复数 “各教会”，而非单数 “加拉太教会”。原因在于，保罗承认每一间地方教会，都是基督身体的独立彰显。祂没有把各地教会视作一个笼统的整体，而是认可每一间教会在当地都有独特的地位，因此用复数称呼。这也正是改革宗教会论的基本原则之一：我们所说的宗派，并不是一个凌驾于地方教会之上的超级教会。所谓宗派，是众多独立地方教会组成的联盟，众教会借着联合，活出基督身体合一的见证。我们自身的教会规章中，也有一条核心原则，极力维护教会的地方性，也就是我们所说的地方教会自治，保罗在此书信中也正是这样践行的。《以弗所书》第一章第一节：奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督里有忠心的人。《腓立比书》第一章第一节：耶稣基督的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事（也就是长老和执事）。《歌罗西书》第一章第一、二节：奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西圣徒，在基督里忠心的弟兄。《帖撒罗尼迦前书》第一章第一节：保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。《帖撒罗尼迦后书》第一章第一节：保罗、西拉与提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。

      弟兄姊妹们，通过上面这些经文，关于教会的真理的已然十分清楚：上帝定规祂的教会要借着各地地方教会运行，在地方层面显出有形的见证。当然我们也承认，教会的有形彰显，永远无法达到主耶稣基督教会完全完美的理想状态。有形的教会群体中，既有真信徒，也有未悔改的人；有聪明建造的人，也有愚昧建造的人；有聪明的童女，也有愚拙的童女。但这并不改变一个事实：地方教会，确实是主耶稣基督无形身体真实的有形彰显。正因如此，在后续的信条条文中，我们会看到基督设立了教会职分。这些圣职人员的职责，就是服事基督身体在地方上的有形彰显，保守这无形教会的有形形态，尽可能持守纯正，忠于上帝的话语。

       现在我们再回到那句极具深意的名言，也就是教父居普良所说、并被所有宗教改革先贤共同认可的那句话：教会之外无救恩（离开教会，便没有救恩）。意思就是，处在教会范围之外，就无法得着救恩。弟兄姊妹们，这句话并不难理解。试想世间绝大多数人，一生都活在主耶稣基督有形教会的范围之外，他们活在罪恶之中，漠视上帝的话语，顺着自己的私欲生活、随心所欲行事。这样生活的人，最终结局会如何？那些轻视上帝地方教会、也根本不敬畏上帝及其话语的人，最终都必灭亡。我必须立刻补充说明：我并不是说，单单归入有形的地方教会、拥有外在的教会身份，就必然灵魂得救。我们都清楚绝非如此。可悲的是，有许多人虽身在有形教会之中，有着外在的教会关联，最终仍旧会灭亡。但有一件事是确定无疑的：那些轻视基督教会、漠视上帝所设立的教会建制、轻忽圣道事工的人，必定走向灭亡。

      在地方教会之中、世界各地凡圣灵所建立的地方教会之中，发生着怎样的事？福音在此被传扬，上帝的话语在此被尊崇。遍布世间、有形有建制的地方教会，正是圣灵主要作工的场所。有人或许会问：难道有人能在教会这个平台之外得救吗？诚然有这样的特例。但我们总能看见，上帝必会借着祂的护理，带领这样蒙恩的人归入祂子民的聚集之中，即便在受逼迫的地区、即便教会只能隐秘聚会，也不例外。就以北朝鲜为例，当地对民众的管控极为严密，普通人几乎没有机会接触到教会。但上帝仍以奇妙的方式作工，甚至借着异梦向人启示自己，而这一切最终都有一个目的，就是把人引向祂的话语。也正像我所说，在这些受逼迫的地区，人一旦蒙恩，很快就会寻到上帝子民的聚会群体。在我们这堕落的世代，在满了走向灭亡、直奔阴间的世人之中，得救的道路只有一条，最终能听闻救赎福音的地方也只有一处。普天之下，唯有遍布各地的一间间地方教会，才是宣讲上帝真理、向灭亡的罪人传扬福音的唯一所在。无论世界各地哪里有忠心持守的信徒聚会，我们都能看见，从今时直到日后，从日出之地到日落之处，主耶稣基督的福音都在被传扬。

        教会是罪人唯一能听见救赎福音的地方。当然我们也清楚，如今借着各类媒体，人们有了前所未有的途径接触上帝的话语，但这并不能改变一个事实：教会的功用从来不靠社交媒体、不靠网络平台。上帝的设计与定规，是让教会以本地信徒聚集群体的形式存在，在其中传扬福音、宣讲真理。倘若人一生至死都不肯归入上帝子民的群体，漠视福音的事工，最终必定灭亡。这正是信条中所说，离开教会便没有救恩的缘由。正因如此，第二十八条用词十分坚定：那么所有人，无论他是何种身份，处于什么地位，都不应将自己排除于教会之外而孤立地生活。相反，所有信徒都有责任加入教会与之联合。（无论何人，不论身份地位高低，都不可脱离教会、独自生活，人人都有本分归入教会、与教会联合）。

      这番话语气恳切强硬，却完全合乎圣经真理。弟兄姊妹们，如今在我们所处的国家，有无数人对归入主耶稣基督的教会毫无兴趣。这种态度，本质上就是赤裸裸的不信。不肯归入上帝的子民群体、不肯委身上帝有形的教会，内里显明的是不信的心，是对上帝话语毫无敬畏，本质上是弃绝圣经，更是弃绝上帝本身。我们国内看似仍有很多基督教的表面形式，可是这些人根本无心与上帝的子民一同聚会。这条信条直白坚定地指出：任何人都没有权利背弃上帝的教会。人人都有本分归入教会、与教会联合。在上帝眼中，归入教会从来不是可随意选择的事，而是人人当尽的本分。人人都当服事上帝、敬拜上帝。没有任何人有正当理由，不去敬畏自己的造物主、不尊荣祂的话语。可悲的是，绝大多数人都无心如此。我们必须直面事实：这种心态，本就是人心对上帝的敌意，是弃绝真理、内心不信的体现。

      我们中间的小孩子，你们生来就在教会之中，实在拥有莫大的福气。借着上帝至高的护理与掌管，你们生来便处在教会中。洗礼礼仪中也郑重写明，信徒的儿女既属教会，就当受洗归入教会。也就是说，若我们生在有形教会的信徒家庭，生来就已被上帝主权地归入这有形的教会群体。孩子们，能在敬畏真理的父母身边长大，从小听闻救赎的福音，从小知道天下人间唯有主耶稣基督是唯一的拯救，实在是极大的恩典。能常年在福音宣讲中成长，拥有使人得着智慧、走向救恩的圣经，更是难得的福气。

孩子，你该怎样看待这份恩典？你是否把床头有一本圣经当作福气？是否珍视手中拥有上帝话语的机会？是否看重每日饭桌前能听闻诵读真理、自己也能随时读经的机会？是否珍惜每一个主日来到这里，聆听真理宣讲的恩典？

      世间无数人与我们一样需要救恩，本国也有千千万万人活在对救主的无知之中，浑浑噩噩走向灭亡。而上帝却带领我们，归入基督身体有形的教会，置身真理被宣讲的群体之中。正因如此，耶稣发出了严肃的警戒。祂说，到审判的日子，所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿的人，都比迦百农、伯赛大、哥拉汛三座城更容易承受。这三座城都在加利利海北岸，有一个共同之处：耶稣大半的时间都在那里生活做工。当地百姓不仅拥有成文的圣经，更有道成肉身的救主亲自行走在他们中间。基督三年传道生涯大半停留此地，向他们宣讲上帝的话语。可即便如此，当地人一度想要把耶稣推下悬崖。这正是人心面对真理的真实反应。耶稣警戒说，那些素来罪恶深重的城邑，尚且比这些蒙大恩典、亲耳亲眼见主传道的城邑，在审判之日更容易赦免。我盼望我们当中任何人，都不要落到这样的结局。

      你们享有诸多恩典，常年活在真理宣讲之中，听闻天下人间唯一的救赎之名；常年领受白白赐下、无需代价的福音，被温柔恳切地呼召来到基督面前；明明知道上帝不愿恶人灭亡，反倒期盼人回转悔改得生，最终却空手站在上帝面前，那将是地狱之中最深的痛苦。若是如此，永恒之中，你永远无法忘记听过的每一篇讲道、每一段经文，再也无法漠视上帝的话语。如今我们仍活在蒙恩的日子、可蒙悦纳的时刻，福音仍日日向我们传扬。我们不像世人那样虚度光阴、放纵私欲，能归属基督身体有形的教会，何等有福。

  讲道的最后，我再回到起初的那个问题：你是否已经蒙恩得救？真教会是圣洁的群体，是蒙恩之人的聚集。今晚你能否安心入眠，确知自己已经得救？倘若在睡梦中离世，你能确定醒来便进入上帝的同在，还是落入地狱之中？结局只有这两种可能。这个问题，你不能也绝不可以回避。愿上帝使你的灵魂不得安宁，直到你借着信靠主耶稣基督，确知自己在恩典中已经得救。阿门。

比利时信条27（二）

主题：耶稣基督的普世教会

大纲：

一、她是圣洁的教会

二、她是蒙保守的教会

三、她是合一的教会

引言：

     弟兄姊妹，第二十七条所讲的，就是耶稣基督那普世大公的教会。信条传达了三点的内容，第一点上周我们已经讲过，今天下午我们继续分享后两点。

    我先简单回顾第一点所讲的内容。我们讲到，教会的本质究竟是什么，它是属灵的家，是上帝的属灵家庭。所以在这条信条中，《比利时信条》给教会所下的定义，所界定的是教会真实的本质。换句话说，就是大写的教会，是上帝活着的教会。我们也讲到，教会这个词，源自希腊文 “被召出来的群体”，这用来形容上帝的属灵家庭与属灵居所，再贴切不过。信徒群体正是如此：本是堕落的儿女，蒙上帝从罪恶的世界中呼召出来，得以与上帝相交团契；从堕落的人群中被分别出来，归入永生上帝的属灵家庭。正因如此，教会才被称为圣洁的教会。意思就是，教会被上帝分别出来，为着特殊的神圣目的分别为圣。教会是蒙救赎之人的聚集，活出并反映上帝本身的性情，因此被称作圣洁的教会。这本就该是教会本该有的样式。

    在这个堕落的世界里，耶稣基督教会的见证，本该以圣洁为人所知，以分别于世的特质为人所知。借着自身的见证与存在，在某种程度上彰显上帝的荣耀与性情。正因如此，彼得在彼得前书二章九节说：你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

      关于这个圣洁的教会，我们也讲到，教会既有看得见的外在显现，也有看不见的内在本质。这并不是说有两个教会，而是只有一个教会，一面是人所能看见、所知悉的外在彰显，另一面是唯独上帝才能看透知晓的内在本质。讲到结尾我还会再多补充一点。从外在可见的层面来看，教会存在许多瑕疵与亏欠，世上有形的基督教会绝非完全无瑕。有形的教会里，既有聪明建造的人，也有愚昧建造的人；既有聪明的童女，也有愚拙的童女。但在上帝所看见的无形层面，教会全然完美。也唯有上帝，能完全看透谁是教会里真实活着的属灵成员。对于这个在上帝眼中无形的教会，也有两个划分。我们把她分为征战的教会与得胜的教会。简单来说，上帝的这个属灵家庭，有两个层面。一部分属灵家人已经得胜，就是所有离世归主、进入荣耀、住在基督同在之中的众圣徒。另一部分就是征战的教会。从字面就能明白其意，这个词与征战、军旅相关。活在世上的教会，正投身于圣洁的属灵争战，因此有时被称为主耶稣基督的军旅、属灵军队。因为世上的教会，始终与三重仇敌进行永不停息的争战，这三重仇敌就是撒旦、世界和我们自身的罪性肉体。            

  《比利时信条》也优美地界定了教会的组成成员是谁。信条说，教会是由真正基督徒信徒所组成的圣会圣洁群体，又精准描述这群人的三个特征：第一，单单仰望耶稣基督得着救恩；第二，被基督的宝血洗净；第三，受圣灵成圣并得以印记。

      所以正如我们之前所说，教会就是蒙救赎罪人的群体，上帝正借着这个群体，建立新的人类族群。等到万事终结、世界历史走到尽头，当上帝完成祂的工作，把人从黑暗中呼召进入祂奇妙的光明，从这陌生世界的旷野中归向祂自己，把罪人领进祂的属灵家庭与属灵居所。那时，上帝必造出这新的人类族群，成为新天新地的居民。到那日，荣耀崭新的景象将要临到，有义居在其中的新天新地降临。正因如此，教会是世上最特别的人群群体。因为唯有教会里的人，真正认识上帝、爱慕上帝、敬畏上帝、侍奉上帝。世上唯有教会认真遵行上帝的话语，众人敬畏上帝、尊重祂的道，更尊崇祂的圣子。也正因如此，教会在上帝心中有着极其特殊的地位。     

    最后我们讲到，正如《比利时信条》所言，这间教会从世界之初就已存在，也必存到世界末了。因为基督这位永远的君王，不能没有臣民。简单概括就是：上帝借着亚当、夏娃最初两个罪人的悔改归正，设立了这间教会。亚当夏娃以不凡的方式认信上帝，成为上帝教会最初的属灵成员。上帝起初先借着个人建立教会，比如亚伯拉罕、以撒、雅各。之后又扩展到整个民族，使以色列民成为耶和华的会众。到了五旬节那日，民族之间的界限被打破。从创世记就已起始的教会，从此扩展，收纳世上所有万国万民。

     这间圣洁的教会、上帝的家庭、上帝的居所、以基督为元首的身体，正如《比利时信条》所说，蒙上帝保守免遭世界怒潮的吞噬。接下来我们进入第二点：

二、她是蒙保守的教会

     在 “蒙保守的教会” 这个主题下，我重点讲三点：第一，教会遭敌对世界的憎恨；第二，教会遭敌对世界的逼迫；第三，即便身处敌对世界，教会仍蒙上帝保守。

     首先，从起初至今，上帝的这间教会、属灵家庭、救赎群体，一直不被不敬虔的世界所接纳，反而遭其憎恨。这份敌对，是上帝亲自宣告的。上帝早已告诉亚当夏娃，从那日起，世界历史将持续一场争战，只要世界尚存，这场争战就不会停止。争战的双方，一边是女人的后裔，最终指向主耶稣基督；另一边是蛇的后裔，也就是敬虔之人的后裔与不敬虔之人的后裔彼此对立。该隐是最先显露这份敌意的人，他向自己的兄弟亚伯、也就是女人的后裔发起敌对，自此这场属灵争战就从未停歇。我们从中立刻看见上帝的主权。该隐与亚伯同父同母，成长环境相仿，也同样受亚当夏娃的教导。但亚当夏娃被逐出伊甸园前，上帝已经启示他们：从今往后，人能与上帝建立关系，唯独依靠流血献祭。上帝亲自宰杀首个牲畜，遮盖人的赤身。这不只是遮盖肉体的羞耻，更是象征遮盖人因犯罪而有的灵性赤身，这已是罪带来的残酷现实。亚伯接纳了这福音，相信流血献祭的真理，相信替代性救赎的福音，也相信那位将要除去世人罪孽的上帝羔羊。因此亚伯按着正确的方式敬拜上帝，来到上帝面前时，献上上帝所设立、所要求的祭物。但该隐不愿接受这真理，对这福音心生抵触。他不肯按着上帝所定的途径来到祂面前，不献上流血的祭，只献上自己田间的出产，凭着自己的行为来到上帝面前。当他看见上帝不接纳自己的祭物，便满心恼怒，进而对敬虔的亚伯生出恨意，最终酿成人类史上第一起凶杀案。约翰一书三章十二节写道：该隐属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。使徒约翰这句话意义深远，也正道出直到今日，世人憎恨纯正圣经信仰的根本原因。

     教会凭着自身的见证、坚守上帝的话语、传扬上帝的话语，从本质上揭露了世人的败坏、愁苦与邪恶，直面显明不敬虔世界的罪与悖逆，这就是不敬虔世界憎恨纯正信仰的缘由。我要特别强调纯正二字。世人并不排斥有名无实的基督教，也不排斥流于表面的宗教。事实上，世人甚至偏爱这种浅层的宗教形式。我们身边有许多人，喜欢披着宗教的外衣，一边沉溺世俗生活，纵容文化中的偶像崇拜与各样罪恶，一边却自以为最终万事都会平安无事。这样的宗教，世人并不排斥，因为它迎合了世人的生活方式。但忠于上帝话语的纯正信仰、合乎圣经的基督教，必然会被世人憎恨、轻看。耶稣在约翰福音七章七节说：世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。又在约翰福音十五章十八节说：世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。根源正在于此。纯正的教会、忠心的信徒，所反映的正是教会元首、君王主耶稣基督的荣耀。真实信徒所散发的见证之光，能照透并显明不敬虔世界里的一切黑暗。而不敬虔之人最不愿的，就是圣经的亮光揭露他们的罪恶与悖逆，因此世人对纯正合乎圣经的信仰，生出强烈的敌意与憎恨。

    第二，教会遭敌对世界的逼迫。 各位弟兄姊妹，正如我常说，这场属灵争战正实实在在发生在我们眼前。令人忧心的是，我们的文化彻底拒绝圣经。如今在我们这片土地上，这样的趋势正以令人不安的方式显现，我们也能看见这场争战何等激烈。这一切背后，正是黑暗之王在搅动。是祂心怀对上帝圣子耶稣基督难以言喻的刻骨仇恨，挑动不敬虔之人敌对主耶稣基督的教会。正因如此，纵观世界历史，撒旦始终不曾停歇，一心想要将教会从世上彻底铲除。他因对上帝怀有难以言喻的深仇大恨，也就对上帝的子民抱有同样刻骨的敌意。撒旦被这份盲目的仇恨蒙蔽，一心想要完全掌控这个世界。所以他用尽一切办法，想要抹去所有提醒他世界并不属于他的事物。为了达成这个目的，撒旦不择手段、费尽心机。洪水之前的远古世界，我们所知不多，但有一件事可以确定：创世记第四章记载，那时世上出现了真实活着的上帝教会，人们开始呼求耶和华的名。从那时起，人们开始公开敬拜上帝，聚集在一起敬拜祂的名。等到洪水来临之时，上帝的教会、上帝的属灵居所，已经缩减到只剩一个家族，也就是挪亚一家，以及他几个儿子和儿媳的家庭。洪水之前的上古世代，世人曾怎样逼迫上帝的教会，我们无从详知。但从创世记六章五节可以看到，上帝评价那世代：世人在地上罪恶极大，终日心里所思念的尽都是恶。我们不禁猜想，以诺这样的义人当时遭遇了什么。有人推测，他也曾遭受逼迫，就在不敬虔之人快要害死他的时候，上帝将他接去，直接带入祂的同在之中。这件事我们无法完全确定，但足以令人震撼。难以想象，洪水前世上人口众多，却仅剩挪亚一家仍心存敬畏、敬畏上帝。圣经也记载，挪亚在耶和华眼前蒙恩。也就是说，在那个极度邪恶、败坏堕落的世代，撒旦几乎快要消灭敬虔的后裔，眼看就要得胜，几乎把全人类彻底败坏。但上帝出于恩典，为自己存留了余民，挪亚一家因此得以保全，教会也得以保守，撒旦的图谋终究没能得逞。倘若撒旦当时得逞，女人的后裔就永远无法降生。但上帝的应许必要成就，祂永恒的旨意必要实现，因此上帝特意保守了这一个家族。当挪亚一家走出方舟，上帝又借着这个家族，在堕落的世界中重新建立祂的教会。

        旧约圣经中，随处可见撒旦不断图谋败坏、消灭上帝子民的踪迹。我们要明白，以色列民本身就是当时的教会。换句话说，在旧约时代，教会的范围与以色列民族彼此重合，以色列民就是耶和华的会众，耶和华的会众也正是以色列民。这个民族对撒旦而言是极大的威胁，因此撒旦用尽手段想要败坏他们。早在埃及为奴时期，撒旦就借着法老，想要剿灭日渐兴盛、人丁兴旺的以色列民族。上帝拣选以色列，使他们在歌珊地定居，预备成为祂会众的发源之地。我们都知道，撒旦唆使法老下令屠杀以色列男婴，想要借此毁灭上帝的子民，最终却以失败告终。上帝亲自为受苦的百姓伸冤，大能拯救他们脱离埃及的奴役，带领他们进入旷野，最终去往应许之地。再看以色列人旷野漂流的四十年，撒旦一路想方设法引诱、败坏上帝的百姓，而上帝一次次奇妙介入，除掉世间的邪恶与罪孽。可拉、大坍、亚比兰的悖逆作乱，就是其中一例。之后以色列人终于进入迦南地，可好景不长，士师记中记载，百姓很快又偏离正道。以色列人一次次离弃耶和华，一次次随从偶像崇拜，上帝却从不丢弃祂的子民。即便仇敌屡次想要毁灭、剪除以色列民族，上帝仍一次次施行拯救。

      再往后看以色列的历史，巴力偶像崇拜一度泛滥，若不是上帝及时干预，整个民族早已彻底败坏灭亡。亚哈王与耶洗别王后行恶当道，他们的女儿亚他利雅更是作恶多端，一心想要灭绝王室后裔。但上帝奇妙兴起耶何耶大与他的妻子，保全年幼的约阿施，保住王室血脉，使弥赛亚能在预定的时间从这血脉中降生。玛拿西作王早年作恶多端，后来才悔改归正。列王纪下二十一章十六节记载，玛拿西流了无数无辜之人的血，使耶路撒冷从这头到那头都满了杀戮。他心中极度邪恶、敌对上帝，想要把耶路撒冷所有敬虔之人赶尽杀绝，最终依旧没能得逞。上帝也奇妙使玛拿西悔改，如同后来使扫罗悔改一般。当初扫罗一心要剿灭耶稣基督的教会，上帝却大能改变这个恶人的心。希伯来书十一章三十六至三十七节，总结了历代义人所遭受的苦难：又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁的试炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，贫穷、患难、遭难。

     纵观这一切，我们便不难理解，为何教会被称作征战的教会。教会始终身处属灵战场，四面被一心想要毁灭它的仇敌环绕。这样的历史轨迹，在新约教会历史中同样延续。罗马帝国时期对基督徒的残酷逼迫，世人用尽办法想要消灭上帝的子民，却一次次归于失败。后来罗马教廷沦为假教会，大肆逼迫宗教改革时期的真教会，用尽一切权势想要除灭改革宗信仰。直到如今，从殉道者之声的报道中我们可以知道，当今世上因持守正道受逼迫的基督徒，数量超过历史上任何一个时代。就在此刻，无数上帝的子民正身处逼迫之中。我们必须承认，大多数人从未真正体会过这种苦难。或许我们只在职场中遭遇过隐晦的排挤与轻视，却从未经历世上每日都在发生的严酷逼迫。

      第三，即便身处敌对世界，教会仍蒙上帝保守。但回望教会历史，总有一件事令人得着安慰：任凭撒旦百般筹谋，始终无法彻底消灭上帝的子民。原因只有一个 —— 上帝必定保守祂的属灵家庭，使祂的教会在邪恶不敬虔的世上存留。上帝以永恒不变的爱坚守祂的教会。教会是祂在独生爱子耶稣基督里永恒拣选的群体，是祂赐给圣子的新妇，是借着圣子救赎的子民，是借着圣子得以进入救恩关系的属灵群体，最终也要永远荣耀祂的独生爱子耶稣基督。天父深爱祂的圣子，因此深爱属于圣子的教会，深爱圣子的新妇，也深爱以基督为长兄的属灵家庭。正因如此，撒旦永远无法灭绝主耶稣基督的教会。

      主耶稣基督的教会能够绵延不绝、世代存续，本身就是一个持续不断的神迹，也是世上最非凡的长久神迹之一。没有任何人类群体，能像基督教会这样历经无尽逼迫冲击，却依然屹立存留。如今已是二十一世纪，主耶稣基督的教会依旧生生不息、蓬勃存续。我们不久前讲过主在马太福音十六章十八节曾论到祂的教会：我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。这句话在今日、在未来，依旧是我们安稳的保障。阴间的权柄用尽一切手段想要胜过教会，却始终失败，今后也必永远失败。原因在于，基督亲自建造教会，也亲自保守教会。祂在受难前夜，对门徒说出约翰福音十六章三十三节的安慰：在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。耶稣颁布大使命，吩咐门徒往普天下去、将福音传到地极之时，首先向他们启示自己的权柄：天上地下所有的权柄都赐给我了。正因拥有全权，祂差遣门徒进入这个敌对、恨恶信徒、恨恶祂话语的世界。祂深知世人的敌意，却仍差遣门徒前去，因为祂已经胜了世界，必保守众人的劳苦不致徒然，必使祂的真理与福音得胜，传遍地极。

       纵观教会历史可以看见，撒旦越是借着逼迫图谋破坏，结局往往适得其反。撒旦本想败坏福音、分裂教会、最终使教会衰败消亡，结果却成就了相反的果效。因此自古便有一句名言：殉道者的血，是教会的种子。纵观历代教会，上帝常常借着子民所受的逼迫，向不敬虔的世人作美好见证，彰显祂奇妙的恩典，也在信徒的生命中得荣耀。多少圣徒被绑在火刑柱上焚烧时，依旧敬拜上帝；多少信徒面对扑来噬人的狮子，依旧仰望救主、倾心敬拜。他们留下了无比美好的见证，上帝也常常借着这样的见证动工。从某种意义来说，当大数的扫罗亲眼目睹司提反被石头打死 —— 这位新约教会的殉道者，因忠心见证主耶稣基督而受害，上帝也在那时埋下了福音的种子。最终保罗自己也在尼禄逼迫期间，因见证福音被斩首殉道。

      我们已经讲完圣洁的教会、蒙保守的教会，最后再简单讲讲第三点：

三、她是合一的教会

       信条第二十七条最后一段说道：此外，圣而公之教会并不局限于特定的地区，或特定的群体，而是遍布于全世界。虽然如此，但靠着信心的大能，众信徒在心灵和意志上，在同一位圣灵里合而为一。

   首先，教会遍布世界各地，是普世性的大公教会。可惜如今 “大公” 一词被赋予了额外引申含义，反倒让人忽略了这个词语原本丰富的本意。其实 “大公” 一词本身，和如今的罗马天主教并无关联。教会历史早期，罗马教会开始执掌普世教会的领导权，此后才被称作罗马天主教会。但 “大公” 的本意，仅仅是普世、遍及万国的意思。这条信条所讲的，是上帝那活着的教会、耶稣基督那真实的教会。这间真教会的成员遍布全球，凡是福音所到之处，都有祂的子民。无论福音传到哪里，无论圣灵借着福音宣讲施行祝福、使不敬虔之人真心悔改归主，哪里就有教会兴起。因为圣灵一旦拯救罪人，必会将他们归入同一个属灵家庭、同一个属灵居所。所以我们谈论教会时，并不是特指某一个宗派。世上有形的教会分出了许多不同宗派，外在的呈现也确实如此。但论到教会真实的本质，论到那真实活着的教会、耶稣基督真实的身体，我们要知道，只要有上帝子民聚集的地方，就有这间普世教会的存在。

      这里我们必须做出区分：要区分作为生命有机体的教会，和作为组织架构的教会。作为生命有机体的教会，是遍及全球、合而为一的。而在有形的外在彰显中，又会形成相应的组织架构，这向来都是上帝教会固有的特质。这个属灵的生命群体，始终按照圣经所定的规矩建立组织架构，后续讲解教会治理相关信条时，我们再详细探讨。从组织架构与外在形式来看，世界各地的教会有着各样差异。但从属灵生命本质来看，教会本是合一的整体。

      尽管有形的教会令人遗憾地存在分裂，我们却不能忘记：在无形的本质层面，本只有一间圣洁、普世、大公的教会，就是耶稣基督的身体。我们必须认清这一点。从圣经中我们也能清楚看见，这向来都是上帝的旨意，祂的教会最终要成为遍及全世界的教会。创世记十二章三节的应许，在书中多次重复。比如创世记十八章十八节，上帝如此说：亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。上帝呼召亚伯拉罕离开本地本族，从当时邪恶悖逆的世人中分别出来，目的就在于借着他成就永恒的旨意，使地上所有家族、族群、邦国、万民，都能因他蒙福。诗篇七十二篇也有这样的应许，这篇优美的诗篇是预言主耶稣基督的经文，其中明确说到，万国都要因祂得福，万国都要因那位比所罗门更伟大的主耶稣基督蒙恩。正因如此，主耶稣基督升天之前，向门徒颁布大使命。祂说，我已经完成救赎的工作，即将回到父的右边。你们要往普天下去，成就我所喜悦的旨意。你们要把福音传到各处，使地上万国都能借着我、在我里面得福。

     我们也知道这事的最终结局。启示录七章九至十节有一段奇妙的经文，大家可以一同翻开圣经来看。此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前。身穿白衣（象征得着义的遮盖）；手拿棕树枝（象征得胜）。这幅画面预表着整个圣洁普世的教会，最终全然得胜。那时不再有征战中的教会，所有人都进入得胜的境界。众人披着因基督而得的白衣，穿上祂的义袍，手中拿着得胜的棕树枝。第十节：他们大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。

     弟兄姊妹，这就是最终的结局，是荣耀终极景象的预先写照。到那时，我们便能看见上帝从亘古永恒就定下的宏大旨意：最终要兴起一个新的人类族群，真正代表全人类。世上每一个族群、每一个邦国，在最终蒙恩的群体中都必有代表。这也始终激励着基督教会向世界各地传扬福音。世界之所以存留至今，唯一的原因就是上帝的旨意尚未成就，祂还在召集属于自己的子民。正因上帝仍在建造祂的教会，世界才得以存续。即便我们的国家屡次违背祂的律法，公然践踏祂的诫命，残害未出生的婴孩，行各样悖逆之事，上帝仍未终结这一切，只因祂的子民还居住在这片土地上。

      唯有认清这个事实，我们的国家才有盼望。这也应当成为我们个人祷告的立足点：为着上帝自己的旨意，为着祂独生爱子的缘故，求上帝继续怜悯保守这片土地，使我们的国家仍能参与祂国度的扩展，向世上万民传扬福音，使这独一、圣洁、普世的教会得以满数完备。

      信条中那句美好的描述也在此应验：靠着信心的大能，众信徒在心灵和意志上，在同一位圣灵里合而为一。弟兄姊妹，我个人也有这样的亲身经历：走遍各地便能看见，那些归属于真教会的信徒，即便在次要观点上存有分歧，但论到信仰本质、论到福音真理本身，都会靠着同一位圣灵的信心，在心灵与心志上合而为一。我再重复一下那句宝贵的话：无论在世界何处，只要真实的信徒彼此相遇，那无形的教会就立刻显明出来。这也是我们主日敬拜如此宝贵的原因。我们也当祷告，盼望教会能成熟的建立起来，让本地无形的教会，也借着众人的相聚，再次有形地彰显出来。

      最后，我前面也略有提及：令人遗憾的是，有形的教会满身伤痕，基督的身体深陷分裂，也因此影响了我们在世上的见证。所以我们应当祷告，求上帝使本该合一的子民彼此相合。我们绝不能满足于有形教会如今分裂破碎、满受伤痕的现状。但与此同时，即便我们为有形教会的光景心怀忧虑，也不可忘记，世上本就只有一间圣洁、普世、大公的真教会。这本身就是信心的宣告。信心所盼望的，是眼目未曾看见的事。教会在世人眼中是隐藏无形的，却会借着各样方式显明出来。我们真心相信、全心认信，此时此刻，本就存在那独一、圣洁、普世的大公教会。终有一日，耶稣基督为教会合一的祷告必要成就。祂在约翰福音十七章中二十节祷告说：我也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如父你在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一，叫世人可以信你差了我来。

      愿上帝速速成就这日子，使祂的教会永远真实合一；愿那日早日来到，教会全然得胜，使基督这位元首与祂的新妇，在羔羊的婚宴中永远联合、相守不离。

    亲爱的弟兄姊妹，最后我再次问大家：你我是否都是教会里活着的属灵成员？是否都是真正的基督徒信徒？我们就借着第二十七条信条省察自己：我们是否单单仰望耶稣基督得着救恩？是否知道自己已被祂宝血洗净，唯有祂的宝血能洗净一切罪恶？是否知道自己被宝血遮盖，披上了义的白衣？是否正被圣灵成圣、并得着圣灵的印记？这些都是真实基督徒信徒的标记。愿上帝使我们不得安逸，直到我们按着圣经的真理，确知自己归属于那永恒的真教会。阿们。

大卫对自己牧者的最终感悟

证道经文：诗篇23:6

证道大纲：

一、他由衷称颂耶和华的良善与慈爱

二、他展望自己在耶和华殿中的永恒归宿

引言：

      靠着主的帮助，这段时间我们查考了诗篇23篇。可以说这篇诗篇是大卫自己的信仰告白。在这番告白中，大卫运用了自己再熟悉不过的比喻。在他人生的暮年，他回想主一路以来何等奇妙的看顾。他深知，耶和华一直是他的牧者，始终悉心照料他。在整首诗篇中，他都借着这个比喻，向我们详述了耶和华在各个方面如何看顾他、保守他的灵性生命。正因如此，我们才说，这篇诗篇历来都是神儿女们最喜爱的篇章。因为归根结底，这篇诗篇是所有神儿女共同的信仰心声。靠着恩典，每一位神的儿女都可以说：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

      我们已然看见，这位牧者耶和华——就是道成肉身的基督。祂如何一次次带领我们进入祂话语的青草地上，领我们到可安歇的水边。祂借着自己的话语复苏我们的灵魂，使我们心灵苏醒、生命重振，一次次坚固我们的信心。祂也永不偏差地带领我们走在公义的道路上，走在神所划定的路径之中。最终，在这条道路上，基督使我们渐渐效法祂自己的样式，这也是一切公义道路的终极目标。在这条路上，我们舍弃己身；在这条路上，我们在基督的恩典与知识中不断成长；在这条路上，我们愈发被塑造成基督的形像，而这也正是神预定我们的旨意。正如保罗所说，神预先定下我们，要使我们效法祂独生子的模样。

      我们也看见，走在公义的道路上，有时必经死荫的幽谷。基督时常带领我们走过艰难、不安、迷茫的路途。在这样的路上，我们肉眼看不见牧者，内心也感受不到牧者的同在，却依旧能听见祂的声音。正是在这样的经历中，牧者操练我们单单因着祂的话语信靠祂，即便行过死荫幽谷，都要时刻信靠祂的应许。大卫一生经历了无数深渊，试想他与自己儿子押沙龙之间的纠葛，那对大卫而言，是何等深的死荫幽谷。但当他走到人生尽头，回顾一生，他却能深有感触地说：如今我深知，我的牧者始终与我同在。你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。杖与竿，象征着牧者对羊群不离不弃的委身。牧者用杖保护羊群，抵挡仇敌；用竿引导羊群、扶起跌倒的羊。

  上周我们也讲到，牧者终会带领羊群穿过幽谷，来到高原水草丰茂之地，在仇敌面前为羊群摆设筵席。每逢夏季，牧者悉心照料羊群，用油膏抹羊的头，驱赶时常叮咬它们的蚊虫；又为羊群预备满溢活水的槽。这美好的景象，生动写照了基督对祂百姓温柔的看顾。基督是牧者，也是救主，祂满心愿意丰盛地赐福属祂的人。正如约翰福音十章所言，我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。基督如同良善的牧者，盼望属祂的人生命茁壮、灵性丰盛，饱尝祂救恩带来的喜乐。

     随后，大卫在细数这位奇妙牧者的一切作为之后，他在第6节以笃定的信心做出告白：我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。在这节经文里，我们能读到大卫对耶和华、对自己牧者的最终感悟，主要有两点：首先，他由衷称颂耶和华的良善与慈爱，坚信一生一世必有恩惠慈爱伴随自己；其次，他展望自己在耶和华殿中的永恒居所，也可以说是他最终归回天家的盼望。

一、他由衷称颂耶和华的良善与慈爱

  牧者的比喻贯穿整篇诗篇。这个比喻是沿着一年四季牧放羊群的实况进展的。随着季节的变换，牧者要带领羊群来到不同的草场。春夏更迭之季，羊群要从低处被带往高原。现在到了由夏入冬的交替，寒冬将至，高山之上不再适合羊群栖息。牧者要带领羊群下山归谷过冬，最终回到自己安稳的居所。这便是经文比喻的深意。经过这条天路历程，历经属灵生命的春夏秋冬。终有一日，牧者会召集羊群，一一呼唤羊的名字，羊群认得祂的声音，他们便一同跟随祂走下山岭，回归家园—就是永恒的天家。

      预备这段内容的时候，我读到一个故事深深触动了我。有一位敬畏神、品行敬虔的苏格兰老牧人，养了两只牧羊犬，他给它们取名为 “良善” 与 “慈爱”。为何取这样的名字？每逢夏末，这位苏格兰牧人都会带领羊群从高地去往低处，这两只牧羊犬在返途中担负着至关重要的职责。牧人在前引领羊群前行，两只牧羊犬紧随其后，守护整个羊群，不让任何一只羊走迷失散，使羊群始终聚集在牧人身边，紧紧跟从。正是诗篇第二十三篇在这位敬虔的牧羊人心里指引，使第6节：我一生一世必有恩惠慈爱随着我这节经文在他心里发出联想。他的这两只牧羊犬，就如同恩惠与慈爱，一路跟随羊群，护送它们安然抵达。这个故事实在是一个极美的比喻，对第6节经文有了一个形象且温暖的描绘。当然，一切人间比喻都有局限。但我们的主耶稣基督何其美好，祂不仅以牧者的身份引领我们，呼召我们跟随祂，祂也一路陪伴守护我们。祂在前引领，祂也在后看顾，也可以说，祂以良善、慈爱牧养的怀抱，将我们全然环绕。这也是大卫回顾一生时，内心深受触动的地方。大卫年少时本就是牧人，他深知自己当初何等尽心看管羊群，日夜悉心照料、满心爱护群羊。他由此感悟，他的神、他的耶和华，就是这样一位不离不弃的牧者。

   亲爱的信徒，你所拥有的，也正是这样一位牧者。祂日夜看顾你，从不打盹、从不沉睡，每时每刻都在眷顾你的生命，全心守护你的益处。牧人带领羊群从高山下到山谷的途中，也随时有猛兽偷袭的危险，羊群始终处在潜藏的危机之中。我多次说过，羊若没有牧人，根本无法存活，必然走迷、走向灭亡。一位好牧人，必会尽心尽责，借着精心驯养的牧羊犬守护羊群，一路护送它们安然归家。我们属神的教会、每一位信徒也是如此。面对未来前路，若不是牧者始终看顾保守，我们也早已沉沦灭亡。但这节经文向我们启示了宝贵的真理：这位牧者永远不会撇弃我们，绝不会丢下祂亲手所造、所开始的工作。保罗在腓立比书一章也说到，神在我们心里动了善工，必成全这工。大卫深深明白，牧者耶和华的看顾，贯穿他整个人生。他以神的两大属性：良善与慈爱，总结了他对牧者耶和华对他细致看顾的最终认识。

    各位，何为神的属性？我们先来理解一下“属性”这个词，属性就是对一个事物特质的描述。比如我们说椅子是棕色的，“棕色” 就是椅子的属性，描绘出它的样貌特质。所以当我们说到神的属性，就是对神本质的描述。椅子这样可见的事物，我们能够通过观察去去描述他的特质。那么这位自有永有的神，他本是灵，是无限的，我们肉眼不能看见，那我们怎么知道他的属性呢？我们能够知道，是因为他在圣经里向我们启示了他的诸多属性。比如，他是全能、全智、公义……但这些属性，我们能在哪里清楚的看到呢，就是在耶稣基督身上。

   让我再给你们举个例子。我们都在常识中知道，光有赤橙黄绿青蓝紫七种颜色。我们可以通过物理课堂学习这些知识。这就相当于我们在圣经中我们读到神自己的诸多属性。但这样的知识很抽象，通常在物理课堂上，老师会用一块三棱镜，放在光下面，让你亲眼的看到这神奇的一幕。当光线照在棱镜上，就会折射出彩虹的七种色彩，让你亲自看见肉眼原本无法窥见的光的内涵。棱镜，能将组成光的七种色彩全然展露。同理，在雨后天空中的无数雨滴，就如同无数微小的棱镜，阳光照上去，便映出七彩彩虹。所以，这样你所学到的关于光的知识就成了你亲自经验到的。当你再站在光中，你就知道自己是被五彩斑斓包裹着，你就会很享受这些知识。而主耶稣基督，神永恒的道，就是神所设立的那面棱镜。我们在基督里，得以看见神性情的荣美，看见祂一切属性的丰盛。大卫在他一生中经历的这良善与慈爱，便是他亲自在祂的牧人耶稣基督身上看到的，并且亲自品尝到的。

     我们先来看神的良善。圣经中 “良善” 这一词汇，概括了神本性的全部本质。神的良善无穷无尽。有趣的是，英文中 “神” 与 “良善” 两个词语，在语言根源上紧密相连，因为神便是一切良善的本源与本体。比利时信条第一条对神的描述极为优美，文中列举神的诸多属性，最后总结说，神是盈溢一切良善泉源。

    大卫回顾自己的一生，满心谦卑感慨。他亲眼看见神以百般方式向他彰显良善，供应他的需要，看顾他的路途，保护他的安危。每一位信徒都能作这样的见证，都能亲身经历神一次次向我们彰显祂的良善。神的良善，显明在祂一切作为之中，不仅供应我们今生的所需，更为我们的灵性益处筹谋。这是祂一切行事的终极宗旨，祂始终以我们的灵性成长与生命丰盛为心意。

  而在祂的良善之外，经文又提及神的慈爱。“慈爱” 这个词，蕴含着极其丰富的深意。往后有合适的机会，我也会反复向大家讲解，现在先为大家简要阐释。慈爱与恩典是我们经常在圣经里读到的。每当我们在圣经中读到慈爱，读到恩典，都必须立刻明白，这两样都不是人配得的，与人的任何功劳毫无关系。换句话说，圣经所说神的慈爱与恩典，固然体现了神的良善，但重点在于：神向我们所施的这份良善，是我们全然不配得的。

    你或许会问，慈爱和恩典之间有区别吗？可以说有，也可以说没有。二者都是神向罪人所施不配得的恩惠。而区别在于：神的慈爱，侧重看见我们作为罪人的可怜光景；神的恩典，侧重看见我们作为罪人的有罪的身份。我们可以这样概括：神的恩典，是向有罪的罪人施予不配得的良善；神的慈爱，是向可怜的罪人施予不配得的良善。这二者紧密相连，不可分割。

    这里我想再多讲一点，让我们领会慈爱与恩典当中所蕴藏的福音美好与丰盛。其实，这不仅是我们不配得的恩惠，弟兄姊妹，这更是我们本该丧失的恩惠。我们每一次犯罪，都在丧失这份本就不配得的恩宠。我们不仅本就不配，更是亲手失掉了这份恩惠。我还要再进一步说：归根结底，当我们读到神的慈爱与恩典，所讲的是神以一种特殊方式将祂的良善赐给我们 —— 祂赐给我们的，恰恰与我们所应得的结局完全相反。这就是恩典与慈爱：神将与我们应得结局相反的祝福赐给我们。我们本当承受神的忿怒，本当被定罪，本当因罪恶被祂彻底弃绝。但神却赐给我们截然相反的恩典与福气。

     神为何能将与我们应得结局相反的祝福赐给你我？这一切，都和基督的十字架密不可分。因为在各各他的十字架上，神将与祂儿子应得结局相反的刑罚加在了祂身上。祂本无罪、圣洁、纯全、毫无玷污，却被神当作罪魁看待。神将祂的忿怒倾倒在爱子身上，让祂承受了本不该属于祂的刑罚。正因有这救赎的牺牲，神才能将与我们应得结局相反的祝福赐给我们。弟兄姊妹，大卫回顾自己一生时，深深明白，这就是他的人生写照，也是你我的人生写照。他一生一世都被神的良善与慈爱追随相伴。你们知道，大卫的一生并非圣洁无过，他也曾多次犯下大罪。他不仅不配得神的良善，更是亲手辜负了这份恩典。想想他与拔示巴所行的事，以及由此所引发的一切悲惨后果。但到了人生末年，大卫醒悟过来：神赐给我的，完全是我不配得、与我应得结局相反的祝福。祂的良善与慈爱，一生一世都追随守护着我。这份感悟也给了他极大的信心：神过去在他生命中所做的事，在他的余生也必持续成就。

       “慈爱” 这个美好的词语，还有另一层深意。这个词也可译作坚定的信实之爱。这是圣经中极具分量的希伯来词语，代表神的立约之爱，与耶和华的立约之名紧紧相连。这意味着神永远持守自己的信实，永远忠于祂的百姓。祂作为羊群至高的牧者，对属祂的人永远坚守盟约、不离不弃。人的一切言行，都无法改变祂这份坚定的委身。这份不离不弃的信实，既让大卫满心谦卑，也给他极大的安慰。一生一世，必有良善与慈爱追随我。这是何等奇妙的真理。神不仅引领我们、指引我们，更主动追寻我们、陪伴我们、紧随我们，以祂的良善与慈爱四面环绕保护我们。一生之中，祂赐下赦免的慈爱、保守的慈爱、庇护的慈爱、供应的慈爱。直到如今，良善与慈爱也依旧一路相随。正因如此，大卫才能笃定地说，一生一世必有良善与慈爱伴随我。你能看见，大卫回望过往，看见神的良善与慈爱一路相伴，这份经历也让他对未来充满信心。

     耶稣在路加福音十二章三十二节对属祂的百姓说：你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意将国赐给你们。亲爱的神儿女，这话也完全适用于我们。今早我也可以代表这位伟大的牧者对你说：我的百姓啊，你们当停下来，回想我向来如何待你；回想我一路如何看顾保守你；回想我的良善与慈爱，如何一路追随你直到如今。我是亘古不变的自有永有者，是永不改变的耶和华。所以我今日必拯救你，将来也必保守你。

     而这一切，都包含在 “我一生一世” 这句话里。这是何等美好的真理，贯穿你一生的所有日子。唯有神知道我们余下的年数，祂定准我们人生路途的长短。对每一位属神的儿女来说，神让我们活在世上的时日，都有恰到好处的旨意。我们在世度日，直到完成神安置我们在这世上的目的。一旦旨意成就，便是神所定一生年数的终点。我们虽不知道余下的日子有多长，也不知道前路会遭遇什么，却可以全然安心笃定。这位直到如今仍在看顾你的牧者，必继续供应你、引领你。正如诗篇第四十八篇所说，祂必引导你，直到生命终了。我们余生的每一天，仍会被罪性缠绕，仍会有软弱跌倒。因为直到最后一口气，我们的罪性都不会完全褪去。但无论未来遭遇何事，无论仍会陷入何种过犯、经历何种失败，无论前路有何种试炼、病痛与忧伤，你的牧者都必看顾你余生所有岁月，直到走完今生路程。所以耶稣在马太福音第六章劝勉我们：不要为生命忧虑吃什么、喝什么。要将自己交托于我，将生命交托于我。明天自有明天的难处，你只需安心交托。我们虽不知道明天会怎样，但有一件事可以笃定，也是大卫所坚信的：就算来日漫漫，耶和华仍会作他的牧者，因此他必不至缺乏。他深知，耶和华一生一世为他所做的一切，余生也必照样成就，直到牧者接祂安然归回天家。

二、他展望自己在耶和华殿中的永恒归宿

     保罗提摩太后书第四章第十八节说：主必救我脱离诸般凶恶，也必救我进他的天国。一位好牧者，绝不会丢失一只羊。牧人带着训练精良的牧羊犬，必带领整个羊群安然下山，回到安稳的居所。大卫因此笃定：既然神的良善与慈爱一生一世追随我，我便大有把握，终有一日必住在耶和华的殿中，直到永远。亲爱的属神儿女、亲爱的信徒，我简单直白地对你说：你靠着恩典真心爱慕主耶稣基督，认识这位牧者，听过祂的声音，也一心愿意跟随祂，我直白告诉你：你终必安然归回天家，必能抵达永恒的归宿。总有一天，你要永远住在耶和华的殿中。因为这本就是你最终的命定。我们今生短暂的一生，不过是为永恒归宿做短暂预备。亲爱的信徒，你真正的生命，还在前方永恒之中。在世寄居的短暂时日里，神不断雕琢我们，使我们渐渐效法祂儿子的形像。祂终极的心意，是接我们归家，与祂永远同在。我们常常需要被提醒这一点。

  如今我们活在物质丰裕、生活安逸的世代。从前年代生活艰苦，即便属神的百姓，也格外看重圣经中永恒的应许，心灵从中得安慰。如今我们在现世生活太过安逸，反倒很少仰望终极的归宿。正因如此，牧者常常带领我们经历各样环境，使我们渐渐看淡今世，脱离对世俗的贪恋。一位荷兰的牧师讲述他会中有一位敬虔的弟兄，事业十分成功，后来罹患癌症。这位弟兄坦诚地对他说：牧师，我还舍不得离开，我舍不得我所创下的事业，我贪恋这世上的生活。他说得十分真诚。但后来在患病逐渐加重的过程中，主渐渐使他放下对今生的留恋，放下成功的事业，一心渴慕归回天家，脱离这必死的身躯。

  亲爱的信徒，你是否也渴慕归家？你是否有时厌烦自己的软弱、厌烦罪恶、厌烦这满有破碎的世界？你内心深处，是否真切渴慕永远与你的牧者同在？属神百姓美好的未来盼望是：将来我们要与牧者永远同在，祂也必永远住在我们中间。

     而这一切，都在耶和华的殿中得到了美好的象征预表。在大卫的时代，起初以色列的会幕安置在挪伯。真心敬畏神的以色列人，都深爱耶和华的殿，也喜爱来到耶和华的殿中。凡敬畏耶和华的虔诚以色列人，都会按时前来，参加早晚的献祭，等候祭司为他们宣告神的祝福。新约圣经中也记载了亚拿，她从不离开神的殿，以圣殿为一生的重心，整个人生都围绕敬拜神而活。请大家翻开圣经诗篇第二十七篇第四节，我们一同来看大卫对耶和华之殿的心声。弟兄姊妹，这节经文的字句满有深情。大卫如此祷告：有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中。他为何如此渴慕？为要瞻仰耶和华的荣美，在祂的殿中求问祂的旨意。当大卫以及一切敬虔之人来到会幕、圣殿时，他们眼中所见的不只是一座建筑，更是瞻仰耶和华的荣美。他们从这圣殿的陈设中，看见神对自己的启示。这一切预表，最终都指向主耶稣基督。神在基督里，将自己本性的荣美、内心的慈爱全然彰显出来。

      弟兄姊妹，还有各位年轻人，你们来到教会，是否也存着这样的心志？是否带着这样的渴慕前来？每到周日早晨，你能否从心底说：主啊，我心中唯一的渴慕，就是进入你的殿中。今日我渴望来到你的面前，不单从你的话语里，更从主耶稣基督的身上，看见你所彰显的荣美。基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。祂自己也曾说：人看见了我，就是看见了父。对真正的信徒而言，基督何其美好。我们越认识祂，就越能体会祂的荣美；越看见祂的荣美，就越发渴慕更多亲近祂。今早你来到神的殿中，心中是否存有这样的祷告？主啊，求使我今日在你的殿中，得见你的荣美。这正是大卫内心最深的向往。诗篇第八十四篇也流露了这份渴慕，大卫甚至羡慕殿中的麻雀。他感叹，连麻雀都能在你的殿中有栖身之处，我何等盼望能常住在你的殿中。

      会幕与圣殿，本就是永恒属天实景的投影。圣殿与会幕所象征的，正是神亲自住在祂百姓中间。希伯来书第八章也指出，这一切都是天上美事的图样。那么，属神百姓所要等候的荣耀现实是什么？我们奔走前路所要去往的荣耀家乡、等候的美好未来，究竟是怎样的光景？那就是，蒙神救赎的子民，要永远居住在全然更新的新地上。最美好的是，以马内利的基督，要永远行走在我们中间，永远住在我们当中，永远以祂的同在与我们同住。蒙救赎的我们，也要永远在这位与我们同在的基督里，瞻仰耶和华的 荣美。这就是属神百姓所等候的永恒归宿。

     亲爱的朋友你是否也曾心生向往？要知道，倘若不认识基督，就算身处那样的荣耀之地，也毫无意义。敬虔的清教徒先辈撒母耳.卢瑟福曾说过一句至理名言：基督，才是天堂之所以成为天堂的真谛。若没有基督同在，天堂便称不上天堂。正是因为有基督，天堂才拥有真正的荣耀与美好。而亲爱的信徒，有一句满有安慰的真理：你的救主、牧者、以马内利，已经先为你而去。约翰福音第十四章二到三节：在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。好让我在哪里，你们也在哪里。亲爱的属神儿女，你的牧者已先升到高天，在那里为你预备了专属的居所，天上有一处为你预留的住处。祂既为我们先行预备，这份应许就绝不会落空。祂既是教会的元首，元首所在之处，身为身体的我们，终必也到那里。祂必亲自接我们到祂那里，使我们与祂永远同在。这便是属神百姓永恒的盼望。彼得也曾论及为神儿女所存留的美好基业，彼得前书一章四节说：为你们存留在天上不朽坏、不玷污、不衰残的基业。这份基业为你留存，安稳在天上。所以我说，靠着神的恩典，你若已是神的儿女、真心相信基督，天上就有一处刻着你名字的居所。这份预留的福分，借着基督的宝血立定，永远不会作废、无法撤销。亲爱的信徒，这位救主离开天父的宝座，降临世间，为你的罪舍己献上；祂在十字架上因背负你的罪孽，暂被父神离弃。正因祂完美的救赎工作与舍己牺牲，这份刻着你名字的永恒居所，才得以稳稳立定。如今祂坐在父神的右边，这本就是你终必归回天家的稳妥保障。所以我再次对你说，亲爱的信徒，你终必安然抵达天家。你的牧者绝不会任凭你灭亡，直到接你归家，祂绝不歇息。希伯来书六章十九至二十节也如此说道：我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远为大祭司，就为我们进入幔内。 故此，亲爱的信徒，我们当放下各样重担，奔跑摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的牧者耶稣。

       这篇诗篇以 “耶和华” 开篇，也以 “耶和华” 收尾。这至高无上的名，是神满有恩典的救赎之名，满载神丰盛的慈爱与心意。正如耶稣在启示录中所说：我是阿拉法，我是俄梅戛，是始，也是终。正因如此，保罗才敢笃定说：神在你们心里动了善工，必成全这工。基督绝不会任凭祂的一只羊迷失灭亡。祂的良善与慈爱，必一生一世追随你，直到接你安然归回天家。

      亲爱的弟兄姊妹，这正是检验我们灵性光景的标尺：你是否渴慕与基督同在？是否渴望脱离这必死的身躯？是否盼望永远与祂相伴？是否一心向往瞻仰祂的荣美与圣洁？倘若你内心毫无向往，便说明诗篇第二十三篇的真理，尚未真正进入你的生命。要知道，唯有以这位牧者为自己的牧者，你人生的结局才会圆满。这也是我反复强调的：无论生死，唯一的安慰，就是确信耶和华是我的牧者，因着基督的缘故，祂是我的神。一位牧者的话常回荡在我心里：人唯有能坦然面对死亡，才能活得有价值；唯有深知耶和华是自己的牧者，才能坦然面对死亡。

    亲爱的朋友，倘若你如今仍未相信、未曾悔改，我也要对你说：神的良善与慈爱，也一直在追寻着你，此时此刻就正在发生着。这位牧者依旧向你发出赦罪和平安的邀请，向你打开他羊群的大门。祂来到世间，本就是为寻找、拯救失丧的人。

      而亲爱的信徒，愿这篇诗篇所蕴含的宝贵真理，大大坚固你的信心。耶和华，就是主耶稣基督，是你的牧者，所以你必不至缺乏。我想用诗篇一百四十四篇最后一节的经文作结束：遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们神的，这百姓便为有福。阿们。

比利时信条27（一）

主题：耶稣基督的普世教会

大纲：

一、它是圣洁的教会

二、它是蒙保守的教会

三、它是合一的教会

引言：

      各位，以利亚独自坐在山洞里时，该是何等孤独。就在他以为一切顺利的时候，却不得不逃命，因为亚哈的恶妻耶洗别决意要杀他。你们知道原因吗？因为在迦密山上，神用火回应、点燃祭物的那个奇妙时刻，以利亚下令处死了巴力的祭司，四百名祭司都被击杀。这让耶洗别怒不可遏，她下定决心要杀死以利亚。而那个曾在迦密山无比勇敢、无所畏惧的人，此刻却仓皇逃命。毕竟，以利亚本身不过是个软弱的人。他在迦密山所展现的胆量，是圣灵加添力量的结果，使他能在那里站稳立场，呼召国民在侍奉神与侍奉巴力之间做出选择。然而，靠着自己，以利亚是软弱的。此刻他灰心至极，当神前来对他说话时，以利亚便敞开心扉。在列王纪上19:10他说：“主啊，我已经为您大发热心，如今只剩下我一个人了。”他是这么想的。只剩下我一个人了。换句话说，以色列的局势已经严峻到在以利亚看来，耶和华的会众仿佛消失了，神的教会仿佛不复存在。至少在他眼中，神的教会再也看不到任何有形的踪迹。随后在18节神给了他一个非同寻常的回答。我用自己的话转述一下，核心意思就是：以利亚，你或许看不见任何迹象，或许看不到我的教会依然存在的明证，但我告诉你，我知道还有七千人未曾向巴力屈膝。

      我为什么以这个故事开篇？只是为了说明我们今天下午要思想的一个重要真理，那就是关于神的教会。你们有些人知道，当我们说到神的教会时，我们指的是有形的教会和无形的教会。我们稍后会详细说明。归根结底，教会只有一个，但这个教会有向世人、向我们肉眼显明的有形部分，也有神才能看见的无形层面。会众们，如今在我们的国家，因着加在我们身上的种种限制，神的教会几乎变得无形了。教会最明显显明的时候，尤其是在主日，当我们聚集在一起时，无形的教会便在公共敬拜中成为有形。值得庆幸的是，即便如今教会大多无法显明出来，我们仍靠着神的恩典知道，神的教会仍在运行，虽不为人眼所见，却在神眼前显明。神要告诉以利亚的正是：以利亚，在这地仍有七千人侍奉我、敬拜我。换言之，我们今天下午也会根据《比利时信条》27条看到，从亚当夏娃堕落之日起，直到基督再来、号角吹响之时，神的教会永远长存。只是有时显明，有时隐没。正如我们的信条所记，基督是永恒的君王，祂不能没有子民。

      现在我们翻开《比利时信条》第二十七条。在《比利时信条》中，我们进入了被称为教会论的教义部分，也就是关于教会的教导。之前学习比利时信条的时候，我们已经思想27条前面的内容——神论、人论、基督论，以及救恩论。在查考完这四大真理之后，我们现在要来看教会论。为什么？因为神借着主耶稣基督拯救人、将救恩赐给罪人时，从不使人独自存活。圣灵施行拯救工作时，总会将祂的百姓聚集成为一个身体，就是教会。我们来读关于大公基督教会的第二十七条。你们知道，“大公” 一词的意思就是普世基督教会。各位，这27条讲的不是某个宗派，而是大写的教会，即大公、普世的基督教会。今天下午我们要思想的是：耶稣基督的普世教会。

    首先，它是圣洁的教会，反映出神与基督的品性。其次，它是蒙保守的教会，基督今日仍以神迹般的方式守护、支撑、坚立它。最后，它是合一的教会，即大写的教会。当然我也要说明，在有形的层面，教会并非全然合一，但那真实活泼的大写教会，是借着信心的大能，在同一位圣灵里同心合意的合一教会。

一、它是圣洁的教会

      各位，简单来说，当圣灵使我们成为新造的人，也就是我们重生之时（小孩子，你们要知道），就像你们肉身出生时，是降生在一个家庭里，并非孤立地来到世上，与他人毫无关联。你们出生，就进入了家庭，进入自己的核心家庭，有父母、兄弟姐妹，也属于更大的家族。这是神的设计。神造我们，不是要我们独自存活。正如创世记第二章所记，那人独居不好。神造人，不是为了让我们孤独存在，而是要我们在与神的相交、也在与他人的相交中，活出人的完满。倘若罪没有进入世界，亚当夏娃没有犯罪，他们的家庭会不断繁衍壮大，神的家会越来越大，众人彼此相爱、爱神，合而为一。但我们知道，亚当夏娃一犯罪，最初的家庭、最初的婚姻立刻就破裂了。与神隔绝，也导致了人与人的隔绝。如今在堕落的光景中，我们倾向于只顾自己、活在自我中心里。然而靠着神的恩典，在世界的整个历史中，神一直在奇妙地建立一个新的属灵家族。每当一个罪人重生，灵性上得生，他就被接入这个家庭，进入神的家中。神以主权的方式成就这事，借着祂话语的事工，靠着祂的能力与圣灵，如使徒行传所记，将人从堕落的人类群体中呼召出来，带入祂的家中。

      “教会” 一词的希腊文原意正是如此。希腊文 “教会” 是 ekklesia，前缀 ek 意为 “出来”，后半部分 klesia 源自动词 kaleo，意为 “呼召”。因此，ekklesia 字面意思就是 “被呼召出来”，从堕落的人类群体中被呼召出来，进入神的属灵家族、属灵家中。27条所讲的，正是这个属灵家族，神的家。这就是神的教会，是神的属灵家族。那真实的大写教会，就是神的家。神的家由蒙恩的人组成，他们是永生神的儿女，同有一位属天的父。他们不仅是神的儿女，也像在肉身家庭中一样，彼此互为弟兄姐妹。教会就是这样一个圣洁的群体，被神分别为圣，由重生的罪人组成，归入神的家，与天父有爱的关系，也与这个属灵家中的其他成员彼此相爱。27条是关于教会教义的三条之首，它的焦点几乎完全放在真实、活泼的教会本质上，也就是神眼中的教会。因此它开篇就将教会定义为圣徒的的圣会。“圣会” 一词本身就带有家庭群体的含义。教会是一个立约的群体，一个圣会。正因如此，在当前的困境中，我们恰恰缺失了这至关重要的一面。我们盼望靠着神的恩典，能再次以有形可见的方式，活出神家中这一核心的本质。教会是真基督徒的圣会。这自然意味着，有些人自称信徒，却并非真信徒。尤其是下周，当我们讲到第二十八条、论到教会的有形层面时，我们必须明白，教会在世上的有形显现，在地上永远不可能完全纯净。在有形的教会中，我们无法断言每一位成员都是真基督徒。主耶稣在传道期间，也曾用多个比喻充分教导过这一点。比如智慧人与愚妄人建房的比喻，聪明与愚拙童女的比喻，田地中麦子与稗子一同生长的比喻。但在27条中，论及教会的首条教义，理当不聚焦于教会的有形形态，而是着眼于教会无形的本质，也就是神眼中的教会。从最根本的意义上说，教会就是真基督徒的圣会。这是圣经的语言，也是我们信条准则的语言。

     圣经区分了信徒与非信徒，正信徒与假信徒，我们也当持守这一区分。我知道，谈论归正与未归正的人本身并无不妥，除非这种说法让人误以为，人可以归正却不相信基督。因此，使用圣经与信条中的区分更为妥当，也就是基督亲自所用的区分：信徒与非信徒。信子的，与不信子的。换言之，没有人能自称归正，却不是基督的信徒。真实的归正，必然体现为对主耶稣基督的信靠。27条还以美好的方式，为我们定义了何为真基督徒。第一个标记就是：全都盼望在耶稣基督里得着完全的救恩。这是神所有儿女的共同根基，是普世每一位信徒的共同点。正如我上周所说，他们背景、经历、处境各不相同，却都唯独在耶稣基督里盼望救恩。这是圣灵工作的必然结果。约翰福音十六章我们看到，耶稣论到圣灵时说，祂来了，要引导你们进入一切真理，荣耀我，将属于我的事指示你们。神所有真儿女都能因此彼此相认。我曾读到一句美好的话：当两位信徒相遇之时，无形的教会就成为有形。他们交谈时，或许在某些事上观点不同，却总能在这一点上相通：基督是他们唯一的盼望，是他们的一切，他们唯独从祂领受救恩。会众们，你们是否认同这一点？这是否也是你的真实光景？今天你能否说，我唯独在耶稣基督里盼望我的救恩？我已深知自己在神面前何等可怜、败坏，何等违背神的律法、罪债深重。因此我需要这样一位救主，我需要耶稣基督。我知道，唯独在祂里面，我才能与神和好；唯独在祂里面，我才能在神面前称义；唯独在祂里面，我才能得着罪得赦免的确据。

  第二个标记，是被祂的宝血洗净。凡在耶稣基督里盼望救恩的人，都被祂的宝血洗净。这是神向所有信靠祂独生子的人所应许的奇妙福分，是福音的应许：凡相信基督的，就必晓得自己的罪被祂的宝血全然洗净。

   第三，被圣灵成圣并印记。也就是说，唯独在耶稣基督里盼望救恩的人，也有基督的圣灵内住。我们已经讲过，当圣灵抓住人的生命，使人重生、在基督里成为新造的人，祂就永远住在那人心里。圣灵常驻心中，其无形的同在必会显明出有形的果子。住在信徒里面的圣灵，不仅一次次引导我们归向主耶稣基督，唯独在祂里面得安息，也不断更新我们，使我们渐渐活出主耶稣基督的样式。彼得也曾如此说，借着信心洁净他们的心。圣灵动工，使祂的百姓成为圣洁的子民，让神的教会、神的家成为圣洁的教会。这就是真基督徒三个清晰无误的标记。

     正如我总是强调的，人不能自称信靠基督，却没有丝毫效法基督的证据。凡信基督的，必渐渐变成基督的样式。与耶稣联合，就必效法耶稣。这些人，就是神家中真实的属灵成员。因此我们可以说，教会是蒙救赎的罪人之群体，是蒙救赎的亚当后裔组成的家庭、家族。换而言之，借着教会，神正在重建祂起初在乐园中设立的美好秩序。耶稣基督的教会在世上究竟是什么？它实实在在是新人类的开端。神正在塑造一个新的人类，一个新的属灵家族。最终，当神创造新天新地、公义居其中之时，这个新人类将充满新地，成为完美的新创造。新地之中，将全是靠着圣灵奇妙工作蒙救赎的罪人。教会就是立在这世界之中的群体，让我们预先看见未来的模样。在教会中，人们至少在原则上，开始按照神的旨意生活。教会是一群认真对待神与祂话语的人，如同亚当夏娃堕落之前那样。这与世上其他人截然不同。不信的人、不属于教会的人，轻看神，轻看祂的话语，只为自己而活，敬拜自己，敬拜世上的偶像。这正是教会与世上任何群体最根本的区别。因此，当教会在堕落的世界中未能履行这一使命时，实在令人痛心。我们这片土地，5千年的历史。也就是近百年才有教会在这里生根发芽。我们如今在文化、社会中所见的种种乱象，直接源于教会 ——包括有形的教会组织 ——未能履行使命，作世界的光。耶稣说：你们是世上的光，是世上的盐。祂告诉门徒，也告诉我们，在这样一个堕落的世界中，我们是唯一的光源，此外再无真光。世界的其余部分都活在黑暗里，他们自以为有光，实则仍在黑暗之中。唯有教会是有光的地方。你们读过以色列人的历史，埃及遭灾之时，遍地漆黑，唯有以色列人的住处有光。那是唯一有光的地方。主耶稣的教会也是如此。我们稍后会看到，也正因如此，教会成为撒旦仇恨的特殊攻击目标。撒旦不择手段，一心想要摧毁耶稣基督的教会。教会，是蒙救赎的罪人之群体，是神的灵再次内住的人，是爱主耶稣基督、立志侍奉祂、行祂道路的人。因此教会被恰当地称为，神国度子民的诞生地。神拯救罪人、建立并保守教会，最终的目的正是如此。神正在重新建立祂的国度。现今世界是黑暗之君的国度，但在黑暗之君的国度之中，神正在重新建立祂自己的国度。可以说，教会就是进入神国度的门。新的国民借着教会被生出，成为这个属灵国度的子民，这个国度最终要在基督再来时完全建立。在诗篇八十七篇第五至六节，我们读到：“论到锡安，必说：这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。”耶稣来到世间时曾说：“神的国临近你们了。”祂对门徒说：“看哪，神的国就在你们心里。”祂也曾斥责彼拉多：“我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。”可见，神在世上建立的国度，并不是一个属世的国度。我知道，在旧约中，神的国与以色列国是合而为一的。换句话说，以色列家就是耶和华的会众。那时神国度的边界，与神教会的边界是一致的。当然，这一切在圣灵浇灌下来之后都改变了。

      我们的信条在这里告诉我们，这个教会从世界之初直到世界末了始终存在。这一点显而易见，因为基督是永恒的君王，祂不能没有子民。你可能会觉得这只是一句平常的话，心想：我们本来就相信这些。但会众们，这句话意义重大，是重要的信仰宣告，在我们这个时代尤为重要。因为如今有许多人教导说，教会直到新约五旬节那天才开始。会众们，这与事实相去甚远。我承认，圣灵的降临，标志着神的教会开始向全世界扩展。但神的教会、神的家、神的百姓，从神开始聚集信徒的那一刻起，就已经存在了。那么这个新的属灵家族是从何时开始的呢？是从神所造的头两个人开始的。他们虽然堕落、悖逆了神，却靠着神的恩典，在神将福音宣告给他们时相信了。他们相信了福音。亚当和夏娃，我们的始祖，成了头两位信徒。也就在那时，神重新建立了一个属灵的家族，一个属灵的家。我们怎么知道亚当和夏娃成了信徒呢？这正是圣经话语简洁之处。我们刚刚强调，圣经把神的百姓称为信徒。那么，你若相信，就知道自己真属神的教会。我们又怎么知道亚当和夏娃是信徒呢？神在创世记三章十五节给他们的应许是什么？祂应许女人的后裔，到了时候必要出生，要胜过蛇的后裔。我多次说过，神是第一位传福音的。祂是第一个向两个堕落的罪人、向两个严重得罪祂的人，宣告第一个福音应许的。这两个人本是该死的，神却叫他们从藏身处出来，向他们传讲福音，赐下第一个福音应许。而我们看到什么？他们相信了。他们相信了这个福音应许，因为创世记三章二十节记着：“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”为什么？因为亚当相信他的妻子会成为那应许后裔的母亲，相信女人的后裔要从她而出。他接受了福音的应许。我们怎么知道夏娃也相信了福音？创世记四章一节说：“亚当认识他妻子夏娃，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：‘耶和华使我得了一个男子。’”这里的 “耶和华” 是神那荣耀的圣名，是神向亚当夏娃亲自启示的名。换句话说，她相信神的应许在那一刻已经成就。当然，后来她极其失望，但关键在于，她也相信了这个应许，接受了这个应许。之后该隐和亚伯出生，我们便看到信徒与非信徒之间明显的区别。我们怎么知道亚伯是信徒，该隐不是？从他们的行为可以看出来。亚伯相信父母所教导的，他父母无疑把神所传的福音告诉了他。因为神不仅在创世记三章十五节赐给亚当夏娃最初的福音应许，在他们被赶出园子之前，还遮盖了他们的赤身露体 ——肉身的赤身，正是灵性赤身的象征。是神亲自流了血，杀了第一只牲畜，借着所流的血，遮盖了亚当夏娃的羞耻。亚伯怎么知道该如何向神献祭？是父母教导他的。但该隐拒绝了，拒绝了父母所传的道。他没有借着流血、以神所悦纳的唯一方式来到神面前，这也是神悦纳亚伯献祭的原因。该隐却带来自己亲手劳作的出产，因此他的祭物被拒绝。至此，神的家有了三个人。后来该隐杀了他的兄弟，亚当夏娃又得了一个儿子，起名叫塞特。创世记四章最后一节，二十六节，记载了关于塞特的一件重要的事：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才开始求告耶和华的名。”简单来说，这就是人开始正式敬拜神的时候，开始聚集敬拜的时候。他们成了神的百姓，神的仆人。

    各位，我们可以说，创世记四章二十六节，记载了有史以来第一次教会聚会。求告耶和华的名，意思就是他们一同聚集，作为神的家、神的家族，一起来呼求耶和华的名。教会的开端就在这里，神的家、神的家族的开端就在这里。我们还有什么证据能证明神的教会始于乐园呢？新约中有两处重要经文可以证实。第一处是罗马书十一章。在罗马书十一章，保罗用橄榄树作为比喻，这个比喻十分恰当。他把教会描述为一个生命体，事实也正是如此，教会是活的生命体。关于这棵橄榄树，他说什么？因为以色列人不信，拒绝弥赛亚，结果如何？枝子被折下来了。橄榄树本身依然存留，但不信的枝子因不信被折下、丢弃。接着，保罗写信给外邦人说：神在你们身上做了什么？你们本不属于这棵橄榄树，不属于这个生命体，本是野橄榄枝子。神却把你们这野枝子嫁接在这棵橄榄树上。神把外邦人接入早已存在的这个生命体中，也就是祂的教会。所以五旬节那天发生的，只是教会的边界被扩展了。边界不再局限于以色列一个民族，从五旬节起，边界扩展到了全世界。从那天起，神一直如此工作。我们就是活生生的证据。神不断把野橄榄枝子，也就是罪人、外邦人，接进橄榄树，使他们成为这个早在乐园就已开始的活的生命体的一部分。另一处是以弗所书二章，我们再读一遍结尾的经文。因为那里的话语十分清楚，也直接印证了保罗在罗马书十一章的教导。以弗所书二章，保罗写给以弗所信徒，在十七节说：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”这就是传福音，借着和平之君传和平的福音。“因为借着基督，我们两下借着圣灵得以亲近父神。从前你们是远的，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”保罗说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”也就是说，虽然你们从前远隔，是局外人、外邦人、陌生人，如今却被接入早已存在的神的家中，“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”这座建筑，在堕落之后就开始建造了。神开始建造这座殿。如今保罗写信给以弗所人说：你们从前是局外人，是外邦人，不能承受福分，但神做了什么？祂把你们接入祂的家，使你们与圣徒同国，进入神的家中。因此，我们的《比利时信条》所说完全正确：教会从世界之初直到世界末了，始终存在。

     事实上，教会是这个世界继续存在的唯一理由。在神的计划、神永恒的旨意中，万有都围绕着教会转动。世界之所以还在延续，是因为基督建造这座属灵圣殿的工作尚未完成，还有更多的石头需要被添上。因为归根结底，教会是一群在基督里蒙永恒拣选的人，是父赐给基督的人，是被基督救赎的人，也必须来到基督面前，得着救恩的知识。你们知道，耶稣在受难前的大祭司祷告中，曾满有把握地说：“父啊，你所赐给我的人，我没有失落一个。”祂一个也不会失落。若非如此，我们怎能看见父对祂儿子的信实，对那些为祂舍命之人的信实？除此之外，神为什么还要容许我们这个败坏的世界继续存在？为什么容许一个在上个世纪夺去超过十亿未出世婴孩生命的世界继续存在？只有一个原因：因为教会。因为神的工作尚未完成，还有更多石头要被添上。直到这座建筑完工，世界才会终结。所以有人说得对：教会是托住世界的浮木。这话是真的。教会是托住世界的浮木。也正因如此，耶稣在马太福音二十四章十四节说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”我们仍是蒙福的百姓，因为神仍在这个国家传讲福音，仍在向你们传讲福音。因为神建造教会的工作尚未完毕。这就是太阳仍旧每天升起的原因，是我们每天都能迎来新一天的原因。每当我们睁开眼看见日出，就知道神的工作还未结束，祂仍在建造祂的教会。

       今天下午，我想用一个个人问题来结束，也问我自己：你是那教会的一员吗？不是这个聚会场所的成员，而是耶稣基督教会的一员吗？你属于神的家吗？你属于那一群真心爱主耶稣基督、唯独从祂领受救恩的男女老少吗？你如今是否知道，自己已被主耶稣基督宝贵的宝血洗净？唯有如此，你才拥有真正的未来。神的教会是唯一一个有未来的人类群体，一个荣耀的未来。但要进入这个未来，我们今天就必须成为那教会中活的肢体。这是你要带回家的问题，是你要问自己的问题：我是否拥有那教会活肢体的标记？也就是耶稣在八福中所设立的标记：虚心的、为罪哀恸的、在神面前温柔谦卑的、饥渴慕义的、怜恤人的、清心的、使人和睦的。你是这样的人吗？我是这样的人吗？你是永生神的儿女吗？阿们。

耶和华对祂羊群的温柔看顾

证道经文：诗篇23:5

证道大纲：

一、祂为自己的羊摆设筵席

二、祂用油膏抹羊的头

三、祂赐下满溢的福杯

引言：

      在过去几次聚会中，我们一直聚焦这位奇妙的牧人，以色列的牧人，就是我们蒙福的主耶稣基督。在约翰福音第十章中，祂清楚表明自己就是那位牧人。我们已经看见这位牧人的爱，看见这位牧人的委身。祂满心眷顾，使自己的羊一无所缺；祂不辞辛劳，满足自己羊群的一切需要。祂带领我们走入青草地，走入祂话语的青草地；带领我们来到那为祂作见证的成文圣经面前，好让我们在这些经文里，在这片青草地中徜徉栖息，最终遇见祂。祂不仅喂养我们，也使我们心灵得苏醒，领我们走到安静溪水旁。

      之前我们看见，这位牧人还会挽回祂的羊，尤其是当羊群因愚妄偏离祂的时候。祂不辞辛劳将羊寻回，因为祂深知，唯有紧靠祂，羊群才能得兴盛。为了彻底根治羊群偏离的本性，祂甚至不惜折断羊的腿；祂也带领我们行走义路。这条道路的标准不在于我们自己，而在于祂的准则，是那条完全合神心意、合乎祂为儿女所定旨意、成就祂看顾我们灵命健康与灵命成长终极心意的完美道路。上个主日我们也看见，行在义路的途中，有时会经过死荫幽谷。牧人为了把羊群带到夏季的草场，必须带领它们穿过这片幽暗危险的山谷。在山谷中，羊群看不见牧人，也感受不到牧人的同在，却仍能听见牧人的声音。它们由此得着安慰，深知牧人始终与自己同在。它们因知晓牧人手中有杖有竿而得安慰，杖可以抵挡仇敌，竿可以引导前路、搀扶软弱，带领羊群安然走过死荫幽谷。这也引出了我们今早证道的经文。让我们一同重读第五节。你在我仇敌面前为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

   经文本身清晰分出三个要点，这也是我们讲道时设立主题与分点的原因。我们梳理脉络，是要让大家看见一切都源于经文本身。首先第一点，祂为我们摆设筵席；第二点，祂用油膏抹自己子民的头；第三点，祂赐下满溢的福杯。从这段经文中，我们再次看见耶和华，也就是道成肉身的基督，对祂羊群温柔的看顾。祂为羊摆设筵席，用油膏抹羊的头，赐下满溢的福杯。

   我们证道的题目是：耶和华对祂羊群的温柔看顾，证道分成三方面：一、祂为自己的羊摆设筵席，二、祂用油膏抹羊的头，三、祂赐下满溢的福杯

一、祂为自己的羊摆设筵席

    有不少解经家对这节经文存在不同看法，有人认为此处牧人与羊群的比喻仍在延续，也有人认为诗人大卫在此切换了比喻，改用主人为宾客预备丰盛宴席的意象。我个人倾向于认为，牧人与羊群的比喻是连贯的。我相信这篇诗篇描绘了羊群一年的生活轨迹，下周我们也会讲到，最终牧人会将羊群从草场领回，带回山谷居所，这正是第六节所描述的内容。诚然，主人摆设丰盛宴席的比喻也蕴含丰富深意，但我仍愿坚守牧人牧羊的喻意，将这一喻意贯穿始终。我认为这节经文描绘的是，当羊群抵达高原高地、夏季草场之后，牧人如何悉心看顾它们。这样解读也有圣经经文作为依据。请大家和我一同翻到以西结书第三十四章，我们来读第十三至十五节，这段经文恰好与此处相互呼应。我必从万民中将他们领出来，从各国聚集他们，引导他们归回故土。也必在以色列山上、一切溪水旁边，境内一切可居住之地牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自牧养我的群羊，使他们得以躺卧。

   大家可以看见，那些高原高地的草场，是羊群在当季最适宜栖息的地方，那里青草丰茂，滋养充足。据相关记载，牧人往往会提前预备，有时会先行离开羊群，将羊群托付给雇工照管，独自前往高山草场，提前为羊群打理预备。草场虽肥美，却也暗藏凶险。牧人要亲自勘察，摸清猛兽猎物的藏身之处，巡查草丛中是否潜藏毒蛇，若是发现便会驱离、除灭。换句话说，牧人一心要为羊群预备一处安稳之地。祂满心牵挂羊群的安危，竭尽所能保护它们。这正是主耶稣基督美好的写照。如同古时的牧人，祂亲自前去为羊群摆设筵席，在仇敌环绕之处为羊预备安歇之地，因为仇敌从不远离羊群。羊群身在何处，仇敌便跟随到何处。猛兽始终环绕羊群，秃鹫猛禽也盘旋上空，伺机攻击软弱的羊。即便如此，牧人仍满心笃定。祂预备好地方之后，纵使仇敌环伺，也能使羊群安然得喂养。这也美好预表了伟大的牧人主耶稣基督，这位羊群的大牧人，同样不辞辛劳，在我们的仇敌面前为我们摆设了筵席。

      筵席这个比喻本身也意义深远。在当时的文化背景下，筵席不只是聚餐进食的地方，更是相交团契的所在。亲友相聚、父子同席、宾客共聚，相交与团契是宴席中不可或缺的部分。弟兄姊妹，这正是你们牧人的心意。为了摆设这筵席，祂甘愿被钉在可咒诅的十字架上。为了摆设这筵席，使神能坦然与百姓相交，我们也能坦然与神亲近，祂必须被父神全然离弃。弟兄姊妹，我们难以体会，这位素来与父神时刻相交、亲密同在的救主，被父神全然撇弃是何等的痛苦。祂在痛苦中大声呼喊：我的神，我的神，我的父，你为何离弃我，你所爱的儿子？答案就是：祂被离弃，好让我们永远不被离弃。那一刻，祂与父神所有的相交、所有的团契全然断绝。基督亲身经历了地狱极致的苦楚，而这一切，都是为了你我。祂为我们摆设了筵席，祂与神一切的交通隔绝，好让如今的我们，靠着祂的牺牲，靠着祂已成的工，能与永生神重新相交团契。

     这就是耶稣给教会设立的圣餐礼，它以一种有形、且无比特殊的方式，诉说着牧人深沉的爱。经文这里也有着宴席的象征，是一场简朴的犹太人宴席。事实上我们知道，耶稣借用逾越节的礼仪元素，设立了圣餐。祂以逾越节的饼和酒，设立了新约中的圣餐礼仪。弟兄姊妹，让我简单直白地说明。基督设立这筵席的本意与目的，就是只要世界尚存，直到祂荣耀再来之前，祂都要自己的儿女时常以祂的牺牲为筵席，默想领受祂所成就的救赎大功。约翰福音六章五十五节中，耶稣自称是生命的粮，祂说：我的肉真是食物，我的血真是可喝的。我破碎的身体必滋养我的百姓；我为他们舍命裂身，必使他们得着滋养；我为赦免他们的罪所流的宝血，也必使他们心灵苏醒。我的肉真是食物，我的血真是饮品。正因如此，我们切切的盼望，这间教会能够建立成型。让主的圣礼可以施行在这里。耶稣在设立圣餐时吩咐教会，要如此行，为的是记念我。弟兄姊妹，圣餐礼的设立，焦点不在我们自己，不在于个人的感受，不在于自身的经历。这筵席的焦点唯独在于祂，唯独在于记念祂。神儿女领受圣餐的时候，都是带着信心，以基督的牺牲为筵席，凭着信心领受祂的身体，饮下祂的宝血。借此坚固我们的信心，再次被更新归向那唯一的救赎牺牲，使我们再次被提醒：这是我们救恩的根基，也是我们盼望的根基。正因如此，保罗在哥林多前书二章二节中坦然写道：我在你们中间，立志不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。

       祂在我们仇敌面前为我们摆设筵席，这话实在真切。而那些仇敌往往格外猖獗。撒旦百般搅扰、折磨神的百姓，用尽手段使我们分心。这位从起初就是说谎的，蒙蔽我们的心眼，使我们看不清基督的身份、看不清祂已成的工、也看不清神的应许。这一切都在神儿女的心灵与生活中带来纷争与挣扎。神儿女或许这一周你过得艰难，内心挣扎、满心愁苦。魔鬼向来最擅长勾起我们对自己罪的回忆，不断揭露控告我们污秽的本相。而如今，我们来到这片绿洲，来到耶稣并祂钉十字架的安息之地，亲眼看见牧人的看顾。祂深知属灵争战何等激烈，于是在自己的殿中，在仇敌环绕之处，为我们摆设筵席，安慰祂的儿女。毫无疑问，大卫写下这篇诗篇时，也回想了自己一生的经历，回想一生中所遭遇的各样仇敌。正如我在这一系列讲道开篇所说，这首诗是大卫晚年所作。当他回顾一生的路程，才越发看见，耶和华这位牧人，多少次在仇敌面前为他摆设筵席。

      神亲爱的儿女们，主耶稣深知我们活在充满敌意的世界，活在与神儿女为敌、与我们属灵生命为敌的环境之中。这也正是安息日敬拜格外宝贵的原因。也是教会需要向成熟迈进的原因。神平日借着话语喂养我们，而在主日这天，祂谦卑俯就，就近我们，借着祂自己的道，藉着道中的耶稣并祂钉十字架向我们确证祂的爱、祂的委身与温柔眷顾。祂借着安息日，要将我们举拔，脱离今生一切的纷扰愁苦，预先让我们尝尝天上的滋味，预先领略羔羊婚宴的永恒安息。

     古时的牧人，每到夏天都会定期到高山草场，为羊群摆设安歇的筵席，除此之外，祂还会用油膏抹羊的头。这带我们来到证道的第二点：

二、祂用油膏抹羊的头

     夏日的高山草场上，总有成群苍蝇、蚊子围着羊的头顶盘旋，这些蚊虫性情凶悍，还会叮咬羊群。想必大家夏天去郊外露营也有过体会，苍蝇蚊子十分恼人，还会叮咬人。古时高山草场也是这般光景。牧人为了照看自己的羊，会时常用油膏抹羊的头部。这油既能愈合叮咬的伤口，也能驱赶绕头飞舞的苍蝇蚊子。我们夏天看见放牧的牲畜也能看见，苍蝇、蚊子总是围着它们打转，牲畜也不停甩动尾巴驱赶苍蝇。牧人用油膏抹羊的头，驱赶蚊虫、保护羊群，这正是祂看顾羊群的一部分，就像我们如今用驱蚊用品防备蚊虫一样。

       这景象也有着美好的属灵寓意。魔鬼也常常放出各样试探的苍蝇、蚊子，在我们心思意念中盘旋。这里所说的头，重点指向我们的心思意念。撒旦的目的，就是搅乱我们的思想，迷惑我们的心思，使我们偏离神的话语。魔鬼会用各样诡诈的意念迷惑我们，还有我们肉体败坏本性所带来的缠累挣扎，许多人也正因内里的败坏愁苦挣扎、灰心丧志。再加上外界各样的试探引诱，这些都是围绕我们心思意念的苍蝇、蚊子。

      那我们该如何面对这一切纷扰？我们需要基督的膏抹，需要圣灵的膏抹工作。圣经中凡提到用油膏抹，都预表圣灵的工作。古时的祭司、先知与君王都要受膏，象征神呼召他们承担职分，也必赐下圣灵，使他们能完成所托付的使命。此处经文也清晰预表圣灵的工作。尤为重要的是，圣灵的工作首要关乎我们的心思意念。祂要使我们按着圣经真理思考，拥有正确的认知，明白圣经的真意，领会神话语的本质。有人轻看人的心思理性，仿佛基督徒的生命只关乎内心感受，与思想理智无关。诚然，信仰离不开感受，但绝不能脱离心思理性。人的理性，是通往内心的门户，这也是神赐下成文话语的原因，神借着话语向我们的心思清晰启示真理。当然，有人只把真理停留在头脑认知，仅有表面的知识道理。但在神儿女的生命中，进入心中的真理，终要进入灵魂深处。

      魔鬼深知，只要能搅乱我们对神本性的认知、搅乱我们对福音与神应许的理解，就必影响我们的内心状态与行事为人。魔鬼无法夺去神儿女的救恩，这一点它终究做不到，却能夺去我们救恩中的喜乐，借着迷惑与分心使我们陷入愁苦。牧人深知这一切，所以一次次用油膏抹我们的心思意念。圣道按时的赐下，就是再次归正我们对祂、对祂已成救赎大功的认知，用油膏抹我们的心思，使我们单单专注祂的本性与祂的话语。诗篇九十二篇十节有美好的应许：我是被新油膏了的。这正是我们在福音筵席前所经历的，领受新鲜的膏抹。我们一次次都需要这样的膏抹。

      约翰一书二章二十七节也说，你们从主所受的恩膏常存在你们心里。这膏抹还有一处美好之处：当基督以圣灵膏抹我们的心思，归正我们的思想，使我们重新定睛祂的身份、祂所成就的工以及祂宝贵的话语，我们的灵魂就必充满喜乐。诗篇四十五篇七节也记载：神就是你的神，用喜乐油膏抹你。神亲爱的儿女，你的牧人盼望你常常喜乐，在祂的救恩中欢欣。基督在祂的话语中聚集我们，祂的心意是要我们在祂里面喜乐，在祂的救恩中欢欣，用喜乐油膏抹我们的头。有时这份喜乐会化作泪水，神的儿女在领受属灵的喜乐、内心被圣灵充满时，常会泪流满面。这种喜乐不同于世俗的欢乐，是纯净美好的属灵喜乐。亲爱的弟兄姊妹，我想要讲明的是，你们的牧人，一心要用喜乐油膏抹你们，使你们在祂里面、在祂的救恩里满心喜乐。

      最后，大卫告白说：我的福杯满溢。我们来到证道的第三方面：

三、祂赐下满溢的福杯

      古时许多高山草场附近并没有河流，但会有活水泉源。良善的牧人熟知每一处泉源的位置，会备好木槽木桶，将水槽灌满，甚至装到满溢出来。我们可以想象这幅画面：牧人提着盛满水的水桶过来，把水倒进木槽，水便顺着槽边满满溢出。牧人如此预备，不单是为了喂养羊群，更是要让羊群得着活水的滋润苏醒。这段美好的寓意在于，大卫回顾自己的一生，看见这位牧人、他的神，一次次供应他的所需，而且供应丰丰满满、满溢有余。这个比喻道出一个真理：这位牧人从不只给羊群最低限度的供应，不会只给少许、仅够勉强存活的点滴恩典。祂要使我们的福杯满溢，祂的预备从来都是丰盛富足。诗篇一百三十二篇，第十五节记载：我必使其中的粮食丰裕，使其中的穷人饱足。

      亲爱的弟兄姊妹，这位牧人愿意使你们心满意足。祂绝不会刻意让你们灵性贫穷、心灵愁苦，只给你们勉强维生的微薄恩典。诗篇第二十三篇里的牧人绝非如此，摆设这筵席的主人也绝非如此。这位筵席的主人，乐意赐福给我们，并且是丰盛地赐福；祂要使我们的福杯满溢。经上记着：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。原文的含义是饱足到满溢的地步。保罗在以弗所书三章二十节这样形容这位基督：祂能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，远超乎我们所求所想。我们为人父母的，也绝不会只给儿女最低限度的供给，总要尽心丰丰富富地赐福儿女。我们在天上的父，聚集我们来到祂的筵席前，也是如此心意，要丰丰富富赐福我们，使我们的福杯满溢。

     然而，我们能享用这满溢的福杯，我们的救主必须先喝下那盛满神烈怒、满溢苦楚的杯。耶稣深知自己必须喝下这杯，这也是祂在客西马尼园所经历的挣扎。祂预知将要临到的苦难，沉重的担子压在祂身上，痛苦至极，汗珠如大血点般滴落，血管甚至崩裂。即便如此，祂仍然祷告说：父啊，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。亲爱的信徒，祂心里清楚，若不将那盛满烈怒的杯一饮而尽、点滴不留，就无法作我们的救主，无法供应我们所需，也无法赐下满溢的福杯。所以祂在十字架上喊着：我渴了。我们的救主甘愿经历干渴苦楚，为要使我们不再灵里干渴，也能在祂的筵席前得着滋润满足。这一切，最终都指向十字架。十字架是福音的中心，是神永恒旨意的核心。没有十字架，就没有这筵席；没有十字架，世人只能面对神的审判烈怒。十字架成为神作我们这群羊之神的根基，也成为我们齐聚这筵席的根基。正因基督已成救赎大功，罪人才能坦然来到这筵席前。基督本身就是满溢一切美善的泉源。正如约翰福音一章所说：从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。诗篇三十一篇十九节写道：敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢。基督盼望我们的喜乐得以完满，使我们在祂的筵席前亲身经历诗篇三十六篇八节所说的：他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。约翰福音十五章十一节，耶稣说：我将这些事告诉你们，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。这话借着真理的传讲临到我们。我们拥有何等宝贵的救主。这筵席本就是祂的筵席，祂在我们仇敌面前为我们摆设；这位救主用圣灵之油膏抹我们的心志，使我们在祂里面、在祂的救恩中欢欣喜乐，饱得祂殿中的丰盛恩惠。哥林多后书九章八节将这一切美好心意全然写明，我们一同翻开经文，以此作结：神能将各样的恩惠多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。

       亲爱的朋友，倘若你还未信主，还不是神的儿女，愿你此刻醒悟，看见自己灵性贫穷、一无所有。愿你的心被触动，看清神儿女所拥有的福气，也看见自己所错失的恩典。愿这些赐给神儿女的美福，也能感动你的心灵，唤醒你的灵魂。愿福音能真正的打开在你心里：这位救主有能力、也乐意拯救最败坏的罪人，并且能拯救到底。

     亲爱的神儿女，我想你们确切的知道，耶和华是我们的牧人，我们必不至缺乏。阿们。

海德堡教理问答主日21第54-55问

主题：基督的圣而公之教会

大纲：

一、教会是在基督里被拣选的

二、教会是圣徒相通的

引言：

   各位，我想在学校学习时，或许都了解过世界七大奇迹。我能想到其中几处，比如中国的长城，还有埃及的金字塔。这些地方确实宏伟壮观，令人惊叹。但各位，世上还有一种远胜这些所谓七大奇迹的更大奇迹。这世上最大的奇迹，就是上帝的教会、主耶稣基督的教会，始终未曾中断、一直存续至今。因为教会的存在，唯有从上帝历世历代的超自然作为中才能理解。若没有这超自然的作为，世上就不会有上帝的教会；若没有上帝超自然的恩典托住，上帝的教会绝不可能在世上存留。

  因为在世界历史中，从外在到内在，一切势力都联合起来与教会为敌。所以我们可以说，上帝的教会、主耶稣基督的教会，实在是上帝在这个堕落世界中的杰作。借着教会，上帝为自己塑造了一群新的子民。主耶稣基督的教会，正是新人类的开端。这新人类，将来要在主耶稣基督再来时，居住在上帝所造的新天新地之中。

       今天下午我继续藉着海德堡教理问答21主日第54闻来思想关于教会的真理。

      今天我们思考的主题是：基督的圣而公之教会，也就是普世教会。我们要思想两点，首先，我们思想教会的起源，就是教会在基督里蒙拣选；其次，思想教会的特征，就是同持纯正信心、与基督联合的人，彼此相通。

一、教会是在基督里被拣选的

   各位，值得注意的是，这是整部海德堡要理问答中唯一一处提及拣选教义的地方。这难道是因为作者认为拣选并非重要的教义吗？绝非如此。只是在海德堡要理问答成书的历史背景中，并不需要花费大量篇幅为拣选教义辩护。关于圣灵的教义也是如此，因此要理问答只用了简短的第二十个主日来论述圣灵的教义。而在要理问答成书的年代，圣礼的教义争议极大，因此要理问答用了大量篇幅阐释圣礼教义。但此处对拣选的提及，是十分恰当的。因为海德堡要理问答在此宣告，上帝的儿子 —— 请你再看一眼第五十四问，我为你读出回答中的主句，这句话结构较为复杂，但核心是：上帝的儿子为自己招聚、护卫并保守一群蒙拣选得永生的教会。这就是主句。他为自己招聚、护卫并保守一群蒙拣选得永生的教会。换句话说，海德堡要理问答始终与上帝的话语一致，这正是它为我们所做的。海德堡要理问答为我们展现了上帝全部话语的广阔视野，它告诉我们：今日存于世间的教会，是因着升天后的主耶稣基督持续的事工而存在。他坐在掌管天地的宝座上，招聚、护卫并保守他的教会，一群蒙拣选得永生的人。

       海德堡要理问答在此如此美好地高举拣选的教义。人们常常把拣选的教义看作消极的教义，误以为拣选会拦阻人得救，但各位会众，这与事实相去甚远。司布真称拣选是罪人的朋友，这话一点没错。倘若没有永恒的拣选预定，倘若上帝未曾在他的独生子主耶稣基督里，立定心意拣选一群子民归给自己，地上就不会有上帝的教会。若没有上帝拣选的旨意，就不会有任何一个人能借着悔改归向上帝。我们的堕落是如此彻底。上帝的话语告诉我们，随从肉体、体贴肉体、不信从上帝的心，是与上帝为仇的。上帝从天上垂看世人，要看有寻求他的没有，结果一个也没有。          

      所以各位会众，拣选的教义告诉我们，上帝确实是一位慈爱的上帝。他不只是公义的上帝，若他仅有公义，就绝不会定意救赎堕落的罪人。但正因为他是慈爱的上帝，他才在永恒中定意，在他的独生子里拣选堕落的罪人，借着他的儿子得救赎，最终变得与他儿子相似。换句话说，拣选的教义告诉我们：上帝早已主动走向我们这些堕落的人，他知道我们靠自己绝不会主动寻求他。换言之，若没有拣选的预定，天堂将永远空无一人。正如以赛亚书六十五章开头所记，主说：“没有寻求我的，我被他们寻见。”

    亲爱的信徒，这正是你我生命的故事。没有寻求我的，我被他们寻见。是上帝先寻找你，正因他寻找你，你才开始寻求他。因此，拣选的教义是三一上帝美意的奇妙启示，这位上帝不愿有一人沉沦。而我们今天能在这里，能在上帝的殿中，而非别处，这件事本身就已经是拣选的明证。在本性上我们本无分别，上帝却凭着他的主权，在你我的生命中做成了分别。他以主权带领你我的人生，使我们今日能聚集在此。我们从以弗所书第一章一同读到：他在创世以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，归于他自己，使他荣耀的恩典得着称赞。他使我们这些死在过犯罪恶之中的人，我们这些本性与上帝为仇的人，我们这些本性与上帝全然隔绝、污秽不洁的人，在爱子里得蒙接纳。

       因此我们可以说，主耶稣基督的教会，也就是他的身体，总而言之，就是在他里面被拣选，借着他得救赎，使罪人最终变得与他相似。在基督里蒙拣选，借着基督得救赎，与基督联合，最终效法基督。因为我们从罗马书第八章知道，这是救赎最终的目的 —— 带出一群承载上帝独生子形象的子民。这原是起初造人的目的，而救赎的目的与创造的目的是一致的。因此我们可以称拣选的预定为重新创造的预定。上帝定意重新塑造堕落的人，借着主耶稣基督，再次成为永生上帝的儿女。

       而要理问答的回答又告诉我们，基督在历史中为自己招聚、护卫并保守那群在他里面蒙拣选的教会。这是他在世界历史中一直成就的工作。事实上，各位会众，这才是世界真正的历史。世界真正的历史，是由他的作为定义的，不是由我们的作为，也不是由世上掌权者的作为定义的，即便他们以为自己在掌控历史的走向。从世界起首到终结，历史真正的主线只有一件：从人类堕落，直到主耶稣基督驾云降临，在这段时间里，基督正在成就这荣耀的工作。尤其是在他升座父神右边之后，尤其是在五旬节圣灵降临之后，更是如此。从那日起，也就是我们所说的日期满足之时，圣经所称的末后的日子，也就是我们如今所处的时代，我们看见升天后的基督在父神右边持续不断地做工，招聚他的教会 —— 那对他无比宝贵的教会，在他里面蒙拣选的教会，父所赐给她的教会，他亲自来救赎的教会，他用宝血重价买来的教会。

      各位会众，这教会对他而言就是一切。正因如此，在以弗所书第一章的最后一节，我们读到关于主耶稣基督教会最深刻的宣告之一：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。” 而紧接着的经文说，教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。这是何等非凡的宣告。充满万有者所充满的。他以荣耀充满整个宇宙，而保罗在此说，他的教会就是他的丰满。充满敬畏地说，这意味着什么？这意味着，我们无法离开教会去思想基督。离开教会，基督就不算完整。这群在他里面蒙拣选、由他买赎、借他救赎的教会，就是他的丰满。简单来说，这教会对他而言就是一切。这是何等奇妙的真理。这教会在他心中的分量，远超你我所能想象。也正因如此，升天后的基督也在持续做工，招聚他的教会。他在大祭司的祷告中向父说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。” 这在今日是何等大的安慰。他一个也不会失落。所有在他里面蒙拣选的人，无一例外，最终都必被他招聚。他从世界之初直到世界末了，一直成就这事。早在乐园中，他就已经开始了招聚的工作。他以荣耀的位格，作为上帝的活道，向亚当夏娃启示了流血牺牲的福音。有牲畜被杀，我们的始祖披上了兽皮，这象征着公义的外袍，是他在日期满足时要为我们成就的。所以亚当夏娃在离开乐园之前，就已经听见了福音，也看见了福音的彰显。上帝，也就是基督，在世界之初就开始了招聚的工作，并且一直持续到世界末了。因此有人说得对：历史就是他的故事，不是人的故事，而是属于他的故事。

      他从全人类中招聚他的教会。正因如此，挪亚和他的全家才得以存活，没有灭亡。倘若他们灭亡，教会也就断绝了。那时的教会仅剩一个家庭，却依然被保守存留，使上帝的教会能在预定的时候，从挪亚和他的儿子们中延续至今，成为我们今日所见的教会。主耶稣说，等到那数目添满，他才会成就最终的工作。他说：“我还有别的羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。” 他必持续这奇妙的招聚工作，直到数目添满，直到万国万代的罪人都借着他奇妙的救赎之工得救，直到我们在启示录第七章九节所看见的那一幕降临：此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。万国、万族、万民、万语。换句话说，这将是一个真正的新人类。那数不清的蒙赎群体，将代表全人类。这也正是主在创世记十二章三节向亚伯拉罕所应许的：“地上的万族都必因你得福。”

      主不仅招聚他的教会，也护卫他的教会。这是理所当然的。这是他所爱的教会，是他用宝血买来的教会，因此他绝不允许教会被撒旦、世界和人败坏的肉体所毁灭。正如我在讲道的开始时已经提到的，倘若他没有在历史中一直护卫教会，教会早已从地上消失了。我们今早能在此聚集，主耶稣基督的教会能在此被代表，正是因为基督护卫了他的教会。这是何等的神迹 —— 在二十一世纪，2026年，我们仍能在此相聚。这一切都要归于他奇妙的作为，他护卫着我们所说的 “战斗教会”，也就是仍在世上、仍要与属灵仇敌争战的教会。我们也常提到 “得胜教会”，指的是那些已经得胜、从今世进入荣耀、来到主耶稣基督面前的信徒。而基督在地上护卫着他的战斗教会。他在马太福音十六章十八节说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”

      他也保守他的教会。因为在教会历史中，即便是新约时代的教会，不仅有来自外部仇敌的攻击，也有从内部兴起的异端教导。若没有上帝的介入，没有作为教会君王的基督的保守，这些异端早已彻底毁灭上帝的教会。但我们在教会历史中看见，基督如何保守他的教会，如何一次次使真理得以彰显，即便有时看似谬误与异端将要得胜。简单来说，他借着圣灵与真道成就这事。值得注意的是这个次序，并非随意安排的：先是圣灵，而后是真道。因为单有真道，绝不可被看作是死的字句 —— 有时我听到这种说法就感到不安。上帝的话语不是死的字句，圣经绝无死气。但若没有圣灵的工作，这道就无法进入人心；没有圣灵的工作，这道在人心中毫无功效，只会被人拒之门外，如同水珠从鸭背上滑落。因此，历史中上帝的话语能成为救人的大能，唯独要归于圣灵奇妙的工作。也正因如此，基督一被升举，就将圣灵浇灌下来，差遣圣灵进入世界。他借着圣灵成就这奇妙的工作：借着圣灵招聚罪人，领他们出黑暗入奇妙光明，使他们成为新造的人；借着圣灵打开聋耳、开启瞎眼、软化刚硬的心，在他掌权的日子使罪人甘心顺从；圣灵是圣道的作者，也使圣道结出果子。所以无论真道传到哪里，无论教会在哪里传讲真道 —— 这也是教会的重要呼召，正如诗篇六十八篇十一节所说：“主发命令，传好信息的妇女成了大群。” 上帝赐下话语，就是要我们传扬这道。但若没有圣灵，我们的事工、布道、宣教、福音传讲都将归于虚空。感谢上帝，基督不仅赐下他宝贵的真道，也赐下圣灵。因着圣灵奇妙的工作，教会才有了活的肢体。

      而归根结底，只有一个大写的 “教会”。我们所在的教会、属于属于改革保守的宗派，但我们可以实实在在地说，上帝是超越宗派的。他唯一的目标，就是招聚那一个普世教会。因此，教会在本质上是合一的。我们宣信：我信圣而公之教会。有人会问，我们怎能如此宣信？看看今日的分裂，单看大连这座城市，就有多少宗派、多少教会？我们又如何能宣信教会是合一的呢？

     这就是为什么我们必须区分教会不可见的本质与可见的显现。在不可见的本质上，教会是合一的，是普世同持真道的一个教会。这是世上所有信徒的共通之处。他们或许在许多事上有不同看法，但在对基督的信心上全然一致，都认同 “除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。他们都拥有同一份得救的信心。但在可见的显现上，基督的身体却是分裂的。这何等令人悲伤，何等令人痛心，也何等拦阻我们在堕落世界中的见证。在可见的层面上，基督的身体遍体鳞伤。这更应促使我们多多祷告，求主使我们合而为一，使属他的人重新联合，因为这正是基督的祷告：“父啊，我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使世人也信你差了我来。”

     但各位会众，重要的是我们是否属于那不可见的教会。因为在可见的教会中，仍有不信的人混杂其中，不仅有麦子，也有稗子，有糠秕。我们知道，这种分离要等到末日才会成就，麦子要从稗子中分别出来。因此，地上可见的教会永远无法完全纯洁。在麦子与稗子的比喻中，热心的仆人想要洁净田地、除去稗子，却被主人禁止。主人说，等到收割的时候再处理，免得误伤麦子。所以可见的教会永远无法纯净，但在不可见的本质上，主耶稣基督的教会是由灵里活着的肢体组成的。

二、教会是圣徒相通的

      正如第五十五问所记，这些肢体一同分享基督，以及他一切的丰富和恩赐。我一直觉得，海德堡要理问答如此定义圣徒相通，十分深刻。我们常常把这个词简化，仿佛圣徒相通只是指上帝的子民彼此和睦、彼此相交 —— 这固然是对的。但海德堡要理问答指明，若没有与主耶稣基督垂直的关系，就不可能有水平方向的相交与相通。因此，要理问答所阐明的是：主耶稣基督教会的所有肢体，共通之处就在于都与他联合。这是每一位信徒的共同点。每一位真信徒，教会中每一个活的肢体，都是主耶稣基督这棵真葡萄树上的活枝子。基督在约翰福音十五章中有力地描述了这一点：活的枝子，能结果子的枝子，从果子就可以看出枝子与葡萄树之间真实、活泼、生命的联结。因为活的枝子会结果子。所以基督说，那些不结果子的枝子，看似连着葡萄树，却因不结果子显明是死枝，终将被砍下丢在火里。

     因此，仅仅与可见的教会有联系，对我们毫无益处。各位会众，我们必须成为主耶稣基督教会里活的肢体，是分享基督、领受他一切丰富与恩赐的肢体。请翻到《比利时信条》第二十九条，这一条对真信徒的描述十分美好。我来读其中第三段。这里有一句美好的话：他们不断投靠我们主耶稣基督的宝血、受死、苦难与顺服，借着对他的信，在他里面得蒙赦罪。这些就是他教会中活的肢体，是与他联合、与他相交、分享基督及他一切丰富和恩惠之人的标记。而要理问答也强调，与基督这种垂直的联合、垂直的关系，应当转化为水平的彼此相交。这就像一个家庭，上帝的教会正是如此。上帝的话语如此称呼，保罗也称教会为上帝的家、上帝的儿女，以上帝为天父，以基督为长兄。我们想想自己的家庭，是什么让一家的儿女彼此联结？是他们都与父母有特别的关系，都有同一位父母。也正因为是弟兄姐妹，他们有责任彼此相爱。世上有哪一位父母不希望如此呢？若是儿女不和、互不相爱、彼此敌对，父母会何等伤心。同样，上帝家中的成员若彼此不和、不能无条件相爱，圣灵也会何等忧伤。

     这就是我们蒙召的本分，这就是圣徒相通的含义。就是我爱上帝家中的其他成员，像基督无条件爱我一样。也正因如此，只有当我们活在与基督的相交中，常在他里面，时常铭记与他联合的奇妙，记念成就这事的上帝主权恩典，这一切在我们心中成为真实，我们才会有动力，去爱属灵家庭中的弟兄姐妹。他们同一位救主所救，与同一位基督联合，被同一份宝血买赎，在上帝眼中同为平等。所以我们蒙召，要将基督所赐的一切，用于信心家庭中其他成员的益处。各人都当晓得，自己有责任甘心乐意地运用恩赐，使其他肢体得益处，得着救恩。

    各位会众，这意味着我们作为一间教会，应当像一个家庭一样彼此相待，作属灵的家人。我们有义务彼此顾念，使对方在属灵和肉身的事上都得益处，不是勉强，而是甘心乐意、欢喜去做。这也意味着我们不可厚此薄彼，不可看人的外貌。令人遗憾的是，在主耶稣基督的教会中，有时会出现小圈子、小团体，这本不该存在。我也知道，我们会更容易亲近信心家庭中的某些成员，有些人的性格与我们更相合，但这并不是要理问答的教导，也不是上帝话语的要求。我们当不分彼此，彼此相爱，无条件地彼此相爱。

      因此，从我们与基督垂直的关系、与他的联合中，必须流出对他全家所有成员的爱。正如保罗在哥林多前书十二章二十五至二十七节所写：总要肢体彼此相顾。一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。保罗又在腓立比书二章四节写道：各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。阿门。