比利时信条32条

主题：持守秩序井然的教会

大纲：

一、教会规章由教会治理者推行落实

二、教会规章由教会的君王基督掌管

三、教会规章藉教会惩戒制度维护

引言：

      各位，如果你对蜜蜂稍有了解，就会知道蜂群是一套分工高度清晰、条理分明的群居体系。每一类蜜蜂各司其职，大家都遵从一套明确固定的秩序运转。蚂蚁巢穴里也是同样的情形。这一点其实并不令人意外。事实上，放眼上帝所造的万物，处处都能看见秩序。仰望宇宙苍穹，同样满是规律。人类望远镜的观测能力越强，天文学家就越能见证宇宙间精巧宏伟的构造，一丝一毫都不存在随机混乱。我们所处的宇宙，本就是充满秩序的宇宙。        

      宏观的宇宙是如此，我们肉眼看不见的微观世界亦是如此。我们对微观领域探索得越深，就越会惊叹其中严丝合缝的规律。而这一切对于基督徒来说，本就理所应当，只有不信神的人才会感到惊异。他们不断向世人散播谎言，声称这奇妙的世间万物，都是毫无缘由、随机拼凑而成。我们清楚这并非事实。我们透过圣经的眼光审视受造万物，便能明白这个世界、整个宇宙，都出自造物主之手，都在完美的规律中协调运行。我们的上帝，本就是讲求秩序的上帝。上帝一切的作为，都有条不紊。祂本可以一瞬间就造出完整的宇宙，但祂选择不这么做。翻开《创世记》第一章，那里记载了上帝六日依次创造的经过，你能看见其中清晰完备的次序。上帝依照规整的流程、有序的先后创造世界。

       我为何要说这些？道理十分简单：既然自然界都存有严密的秩序，那么人类社会同样也离不开秩序。我们所有人都生活在各类有序的关系体系之中。无论是家庭、工作场所，还是社会治理体系，只要有人群居共处，就需要依靠既定秩序运转。如此一来，神的家自然更应当有秩序。我们都清楚，没有秩序的社会无法正常运作，体制混乱的组织完全失去功用。秩序必不可少，主耶稣基督的教会更是如此。此前我们已经研读过多篇有关基督教会的内容，今天下午我们将专门聚焦主耶稣基督教会应有的秩序特质与治理架构。让我们翻开《比利时信条》第三十二条，标题为《论教会的规章与教会纪律》。

      今天下午我们的核心主题就是《持守秩序井然的教会》，分为三点：第一，这套秩序由教会治理者，也就是教会长老推行落实；第二，教会一切秩序由教会的君王主耶稣基督掌管，正如《比利时信条》所言，祂是我们独一的主；第三，教会秩序依靠教会惩戒制度长久维护，这也是本条信条末尾强调的内容。总结的来讲就是，教会长老在独一君王基督的权柄之下推行秩序，再依靠教会惩戒制度，使教会长久保有合宜的秩序。

一、教会规章由教会治理者推行落实

      此前我们已经学习过教会的三种职分。基督借着这三类职分服侍教会，这三种职分也习承自基督自身先知、祭司、君王三重身份。福音传道人、长老与执事彼此配搭服侍，教会最终由主耶稣基督亲自掌权照料。

     而三十二条重点谈论的是长老的职分，也就是教会的治理者，这群蒙基督呼召、代表祂治理教会的人。我们之前读过《哥林多前书》十四章四十节，现在再来看这段经文。保罗教导哥林多教会教会运作的原则，经文简单直白：凡事都要规规矩矩地按着次序行。这清楚显明，神的心意本就是让主耶稣基督的教会活在秩序之中。

     各位，何为有秩序的教会？由治理者正确管理的教会是什么样子？归根到底，这样的教会要全然顺服主耶稣基督的王权。唯有如此，教会才能正常运作；唯有教会治理者单单听从教会君王的吩咐，单单依照君王的话语行事，教会才能井然有序地发挥功用。

      在旧约中，耶和华早已清晰吩咐祂的百姓：作为祂的会众，行事不可凭自己的想法，必须遵照神所启示的话语。《申命记》十二章三十二节记载：我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，总要谨守遵行。忠心的长老团心中只有一个心愿，就是顺服教会的君王。忠心治理会众就意味着，长老们要在凡事上省思：我们君王的心意是什么？祂吩咐我们做什么？忠心的长老团，必定始终顺服基督的王权。

     在教会历史上，教会曾多次需要重新梳理、恢复合宜的秩序，宗教改革时期便是典型。当时神使用马丁·路德、约翰·加尔文、慈运理、约翰·诺克斯等人，修复早已严重变质的教会，不单是在福音真理层面的恢复，教会混乱的治理架构也是宗教改革的重点之一。宗教改革之前的教会虽看似有一套秩序体系，但整套治理架构却并不符合圣经。久而久之，教会沦为由人掌权的组织，完全依照人的指令行事，教会权柄被严重滥用。一群不圣洁的人搭建起权力体系，掌控、辖制信徒，把一套偏离圣经的架构与规条强加给众人，使人受捆绑。正因如此，宗教改革兴起之时，改教家们立刻开始寻求符合圣经的教会运作模式。约翰·加尔文等人读懂了《哥林多前书》十四章三十三节：神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这是在圣徒各教会中都有的原则。加尔文、等改教家们清楚，虽然天主教偏离圣经的治理架构，但是不能用另一个极端来纠正 —— 也就是建立毫无秩序、人人随心所欲的教会。我们从《士师记》就能看见随心所欲的结局：当时以色列处处混乱，罪恶横行，根源就是各人任意而行。

      改教家们明白，他们的使命不只是恢复、传扬合乎圣经的福音，更要修复教会正常的运作体系。他们深知，教会想要正常发挥功用、完成神交付的使命，合宜的治理架构不可或缺。他们传扬福音所持守的唯独圣经原则，同样也要运用在教会治理之上。当一五五一年加尔文重返日内瓦后，他深切意识到日内瓦教会急需一套源于圣经的治理准则。加尔文一心持守唯独圣经，不愿教会架构残留从前天主教的弊病，他一心查考圣经，寻求基督对教会治理的心意，要弄明白基督希望自己的教会如何被管理。由此，他拟定《教会规章》，成为日内瓦教会的治理准则。那个时候欧洲各地追随改革宗信仰的学习者纷纷前往日内瓦，跟随加尔文学习，从他那里领受合乎圣经的教会治理原则。这些传道人学成返乡之后，便把这套治理理念带回本土，荷兰教会便是受其影响很深的地区。

       在十六世纪，荷兰改革宗教会一直在探索符合加尔文从圣经中提炼出的治理原则，为本地教会制定统一的教会规章。历经多次总会研讨，一六一八至一六一九年多特总会召开，为整套治理体系完善收尾，最终形成完备的《多特教会法规》，这套规章我们如今仍在遵循。也是我们继承的教会法规。但我需要强调，这份教会法规绝非单纯的人为文书，其根源来自加尔文所设立的治理框架，核心是忠于加尔文从圣经中提炼出的各项圣经原则。加尔文完全明白《比利时信条》三十二条这一条的核心要义：教会治理者设立规条保全教会虽有益处，却必须谨慎，不可偏离独一之主基督所定下的法度。这段信条的意思是，教会总要寻求让基督的教会依照圣经运转，一切服侍造就信徒、荣耀基督、促进祂国度降临。但同时，所有人都要谨慎，绝不能偏离基督亲自设立的规条。这正是加尔文抓住的核心：唯有基督是教会的元首，是教会的君王，是教会独一的主。这就带我们来到第二点：

二、教会规章由教会的君王基督掌管

      追溯历史，教会偏离正道的根源便在于此：历代教皇擅自取用圣经从未赋予他们的权柄。他们自称基督的代理人、基督的代表，实际上却取代了基督的位置，凭自己的心意而非神的话语治理教会。加尔文清楚看见，这一切必须被改变。教会的改革，就是要恢复一套承认耶稣基督为独一掌权者的秩序与架构。我在前一次讲道中也提过，主耶稣基督的教会并非民主制度。民主，意为由人掌权、由人的意愿管理，这完全不适用于基督教会。教会不由众人的心意掌管，唯独由基督掌权，因此我们称其为基督主权治理体系。直到今日，基督教会，尤其是所有教会职分持有者，都有责任勤勉研读神所默示的圣经。我们必须熟悉圣经，掌握其中的治理原则，做出讨主喜悦、合乎祂话语与心意的决定，这也正是教会法规设立的最终目的。

      那么各位弟兄姊妹，何为教会法规？就是将清晰写明的圣经原则转化为可落地的实操细则。法规中部分条例没有一一对应的单节经文，但整体上是完全契合圣经整体的教导。也就是说，《多特教会法规》里，一部分条文直接清晰列出圣经明文原则，另一部分条文依靠我们所说的成圣后的属灵智慧拟定。那么何为成圣后的属灵智慧？就是法规条例依据圣经合理推论制定，也就是圣经经文隐含的属灵原则。但教会法规最核心、最根本的目标，就是保证教会依照圣经的标准运作。其核心宗旨是让基督的话语拥有最终决定权；我们所行的一切事，都要拿到神的话语面前接受检验，我们做出每一项决定，都必须认定基督是教会独一的主。

       由此引申出第二点：教会在治理事务上，必须防备人为创设的规条侵入。信条中写明，因此我们拒绝一切出于人，又束缚和控制人的良心、影响人敬拜神的想法和规条。《比利时信条》成文于宗教改革结束不久，作者吉德布利心中清楚想到自己从前脱离的那个教会。当时教会里充斥着各样人为创设的传统，彻底败坏了教会的正常运作。他指的包括弥撒，《海德堡教理问答》称弥撒是严重的偶像崇拜；还有强制独身规条，也就是要求福音传道人、神父不可结婚，这一点完全不符合圣经；除此之外还有圣像崇拜等数不胜数的人为传统。种种偏离圣经的做法渗入教会日常，全部违背神的话语。所以德布利才写下，我们拒绝所有人为创设的传统。

     各位弟兄姊妹，这种危险至今依旧存在。我们必须时刻警醒，不要把人的想法带进教会的运作之中。这份危险从未消失，耶稣在《马太福音》十五章就曾指出这个问题。祂对法利赛人说，你们为何因自己的遗传犯神的诫命？《马可福音》7:13，这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”。各位弟兄姊妹，将神的话语废掉，将其变得毫无效力，是何等危险的事。纵观教会历史，撒旦始终不曾停止攻击教会。牠的手段分为外部侵扰与内部腐蚀。撒旦从内部破坏的方式，就是扭曲教会的运作模式、扭曲敬拜形式，最终让神的话语失去功用。

      信条此处专门提到对神的敬拜，而教会法规所要规范的核心事务大致分为三项：第一，保证教会的敬拜合乎圣经；第二，保证圣礼的施行合乎圣经；第三，保证教会惩戒的执行合乎圣经。这三点就是教会运转最核心的内容。本条信条也带出了我们所说的敬拜规范原则或者叫限定性敬拜原则。这条原则简单来说，就是我们必须按照神所吩咐的方式敬拜祂。凡是祂禁止的，都应当从教会中剔除。但这个原则同时指明的是：不是神没有明文禁止的，我们就能随意去做；而是我们只可行祂吩咐我们去做的事。这也正是第二条诫命的核心：神吩咐我们，不可依照人的想法、人的构思、人为创设的传统来敬拜祂，只能按照祂所启示、亲自吩咐的方式敬拜。因此耶稣在《马太福音》十五章九节说道，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。基督这句话的意思是，倘若你用人的观念、人的设想、人为传统，替换圣经中关于敬拜的清晰教导，你这般敬拜便是徒劳。因为你所敬拜的，只是你自己想象出来的神，而非圣经所启示的那位真神。

     各位弟兄姊妹，这种威胁真实存在，在如今这个时代尤为明显。如今人人都想在敬拜神这件事上花样翻新，总想设计各类形式，让敬拜看起来更热闹、更迎合未蒙重生之人的喜好。各位弟兄姊妹，我们必须防备这种倾向。我每每见到一间教会在自己创立的传统中去敬拜，心中便十分担忧。弟兄姊妹，敬拜本就应当只有一种样式，那就是完全贴合神话语的敬拜。

    正因我们的教会是脱胎于宗教改革，我们的聚会流程向来十分简洁。有些人会觉得太过平淡，但这份简洁自有目的：整套聚会流程只有一个核心，就是将所有人的注意力集中在神的话语上。聚会的每一个环节，都是为了衬托整场敬拜的中心 —— 宣讲神的话语。读经、唱诗、祷告，全都围绕宣讲经文这件核心事工。任何会冲淡讲道中心地位的新增形式，都应当视作人为创设而拒绝。如今许多教会误以为，只要把敬拜做得花哨热闹，就能赢得更多人，这实在是一种错觉。我们必须守住敬拜的简洁本质，因为这套流程承认基督的王权，不以人的感受、喜好为重心。宗教改革先辈们恢复的敬拜模式，是以基督为中心、以宣讲神的话语为核心的敬拜。当年加拉太教会也有人试图引入别的道理，保罗为此写下《加拉太书》一章六至七节：有人搅扰你们，想要把基督的福音更改了。综上，教会规章第一要体现基督的心意，第二要防备人为传统侵入，第三要竭尽所能维护教会的健全与益处。

  《多特教会规章》有一处十分值得留意，它认可地方教会拥有自治权，认定基督教会的事工根基落在地方教会。规章中规定，各地方教会联合组成总会，所有总会的商议安排，最终都是为了地方教会得益。也就是说，并非地方教会为总会而存在，恰恰相反。根据《多特教会规章》，总会开展的一切事务，最终都以保全地方教会的健全为目标，教会法规也从多个层面设立条款保障这一点。 我是《多特教会法规》的继承人，也亲自讲授这套教会规章，我会惊叹其中蕴含的属天智慧与严谨架构。只要众人忠心遵守，就能建立一间运作有序、生命健全的主耶稣基督教会，教会从上到下都认定基督是我们独一的主。

   信条后文也写明：我们只接受有益于保持和促进和谐统一，并使会众都顺服神的规定。与此同时，信条也点明施行惩戒的必要性。翻开完整的教会规章，会有专门一大段内容规范惩戒流程。

施行惩戒是真教会的三大标记之一。分辨一间教会是否为基督的真教会，要看三样事：忠心传扬福音、忠心施行圣礼、忠心执行教会惩戒。各位弟兄姊妹，一间教会若不在必要时施行惩戒，便无法维持健全、有序的状态。这就引出我们第三点：

三、借教会惩戒制度维护

      为什么要这样呢？其中道理十分简单：基督教会由罪人组成，虽是蒙救赎的罪人，但本性依旧带着罪。基督的教会分为征战教会与得荣教会。得荣的凯旋教会不再受罪辖制，但活在地上的征战教会，成员皆是罪人。教会始终面对三重仇敌的攻击：撒旦、世界，以及我们自身败坏的肉体。这场属灵争战持续不断、十分猛烈，我们必须时刻警醒。正如之前所说，撒旦不仅从外部攻击教会，更偏爱从内部瓦解。祂乐见罪在教会中显露，乐见教会职分承担者跌倒，羞辱主耶稣基督的圣名。正因如此，主耶稣基督的教会，尤其是教会的治理者，必须时刻警醒，对抗无处不在的罪。纵观教会历史，总有令人痛心的先例：有人嘴上认基督的名，行事却与这份认信完全相悖。保罗在《帖撒罗尼迦后书》三章十一节写道，我们听说，你们中间有些人行事不守规矩，也就是行事违背神的话语。

      那么教会何时需要出面介入？难道教会要像治安队伍一样，时刻监视每一位信徒的一举一动吗？并非如此。我们蒙召，并不是来做监视众人的差役。罪本就一直存在，但这里所说、需要治理者出面处理的，是那些公开显露、造成众人反感的罪。教会的本分，就是处理公开暴露的罪，处理公然漠视基督旨意的行为。由此我们就能明白，当罪如此公开、显眼地显露出来时，我们必须施行教会惩戒。究其根本，这件事关乎基督的荣耀。倘若教会中有人公开活在违背圣经的光景里，便是羞辱基督的圣名，公然无视主耶稣基督所启示的旨意。保罗也曾对帖撒罗尼迦教会劝勉，记载在《帖撒罗尼迦前书》五章十四节：我们劝弟兄们，要警戒不守规矩的人（警戒那些行事违背教会君王、主耶稣基督旨意的人）。

      我需要立刻说明，一提起惩戒，人们往往只往消极的层面想，以为惩戒最终就是要把人逐出教会。稍后我们会讲到，逐出教会确实是最后一步，但这从来不是教会惩戒的最终目的。单从词语本身就能看出关联，惩戒一词，与门徒同根同源。一个人若行事放荡，犯下众人可见的罪、搅扰整个会众，他的所作所为就不配称为主耶稣基督的门徒，因此需要受惩戒。惩戒的本意，是让他看见自己道路的错处，盼望他能够回转悔改。这也是保罗说 “警戒不守规矩的人” 的原因。教会治理者准备对信徒施行惩戒时，第一步永远是警戒。我们始终盼望，单单一番警戒就足够。当这个人面对自己公然违背神旨意的事实，能够醒悟，离弃自己的罪，这是教会最期盼的结果。看见罪人悔改，没有什么事能比这更让我们喜乐。可惜在我们这片土地上，许多教会都不认真对待信徒惩戒这件事。接下来我分三点，说明施行惩戒、以维持教会秩序的三大必要缘由：

      第一，为维护基督的荣耀与祂话语的权威。我们蒙召，要护卫基督的荣耀、持守祂话语的纯正。保罗在《罗马书》二章二十四节对犹太人说，因你们的缘故，神的名在外邦人中受亵渎。你们的行为，羞辱了神的名。倘若我们身为职分承担者，对公开显露的罪视而不见、置之不理，便是任由基督的名受羞辱、遭毁谤。保罗在《提摩太前书》六章一节也叮嘱，免得神的名和道理被人亵渎。我们若是对罪睁一只眼闭一只眼，等同于默认人怎样生活都无所谓，这会传递出一个信号：我们并不看重神的话语。倘若我们真心爱慕教会的君王、我们的主，爱慕祂的话语，就必须尽心守护祂的圣名与话语的权威。这是第一点。

     第二，为守护教会本身的完整与圣洁。保罗在《哥林多前书》五章点明，岂不知一点面酵能使全团发起来？又在十五章三十三节提醒，不要自欺，滥交是败坏善行。道理就像一颗烂苹果坏满一整桶果子。倘若任由公开的罪在会众中蔓延、不加约束，必定会腐蚀其余信徒。为保全全体会众的属灵生命，我们必须处理公开显露的罪。这是第二点。

      第三，为促成全体教会的成圣。忠心执行惩戒，能保守主耶稣基督教会的纯洁，这也应当是我们心中的目标，是我们的期盼，所以施行惩戒才会被列为真教会的标记之一。天主教时期早已不再执行教会惩戒，教会权柄腐败、灵性败坏，各样明目张胆的罪恶四处滋生，全然作践了主耶稣基督的教会。由此引出一个非常重要的真理：教会治理者施行惩戒，是一份出于爱的事工，是基督对那一位犯罪之人满有慈爱的托付。事实上，是基督亲自吩咐我们施行惩戒。祂在《马太福音》十六章把天国的钥匙赐给门徒，叫他们有权柄捆绑、释放。十八章也讲到，人若犯了罪，先是一人私下劝导，再带两三个人同去，最后交给教会处理；倘若那人不肯听教会的劝，基督吩咐，要将他当作外邦人和税吏看待。因此，施行惩戒并非我们身为职分承担者可做可不做的选择，而是我们的主、教会的君王交付我们的命令。我们不能自以为比主更有智慧。惩戒是祂设立的途径，一来保守教会圣洁，二来引领罪人悔改，所以我们必须遵行、切实执行。

      正因如此，我称惩戒为爱的事工，我们不该把教会惩戒视作惩罚。惩戒的目的是矫正、挽回，不是单纯驱逐人，而是盼望使人回转。前人曾说，教会惩戒不是审判刑罚，而是医治修复的手段。它意在挽回局面，叫罪人醒悟，看清自己各样的过犯。雅各书五章二十节，是所有职分持有者都要记在心里的话：这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。倘若所有劝导、警戒的努力全部落空，教会就必须采取最后的医治手段。大家留意这个说法，最后的医治手段。令人难过的现实是，总有一些人完全不听长老的劝诫。我听一位牧师讲述他服侍生涯中，不得不对一个人执行逐出教会的处分。长执会陪伴那个人整整三年，反复劝勉、警戒、上门探访、多方沟通。走到最后一步之前，甚至专门与他长谈，含泪劝他脱离罪恶的生活方式，可他执意拒绝，转身不肯悔改。那个人到如今依旧没有回转。由此可见，逐出教会、将人从会众中隔绝，是极其严肃的一步，万万不可仓促施行。各位弟兄姊妹，这意味着：这个人若至死不肯悔改，他便要失丧。纵然教会用尽一切办法提醒他看见罪的错处，他依旧执意不悔，这件事就显明了他灵魂真实的光景。他从前或许认过基督、曾是教会肢体；我们也知道，就连合神心意的大卫，也曾深陷大罪，但先知拿单前来劝导时，神的恩典使他最终悔改，即便在罪中停留许久，仍旧回头。可一旦人被逐出教会，却始终不肯醒悟、持续活在罪里，后果十分严重。耶稣在《马太福音》十六章说，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。正因这处分关乎天上地下，教会绝不能草率做出决定，因此我们设立层层递进的流程，每一步都以唤醒罪人为目标。

      惩戒流程初期公示时，不会公布姓名，保护当事人的隐私，只号召全体为他祷告；走到下一阶段才会道出名字，绝非供众人闲谈议论，而是让全体会众一同向这人劝解，我们的目标始终是挽回他。惩戒是医治修复的途径，逐出教会好比一次彻底的外科手术，为保全教会全体。就像人患上癌症，有时必须做大手术，切除病变器官或肢体，不这么做，病灶就会侵蚀全身。为保全整个身体，这样的手术必不可少。主耶稣基督的教会，有时也需要这样彻底的 “手术”。

     各位弟兄姊妹，我们今天一同学习了教会拥有秩序的必要性，凡事都要规规矩矩按着次序行，一切事工只有一个终极目标：荣耀教会的君王。我们处理教会一切事务，都要在每一层面、每一件事上全然顺服教会之主所启示的旨意。求神凭祂的恩典，使我们本地这间教会能发展成熟，也能如此运作。请大家为教会长执会的赐下而祷告，求主在这间教会预备并装备他的仆人，不凭自己的喜好、私意治理大家，而是无条件顺服教会君王主耶稣基督的旨意来牧养。如此，基督必得荣耀，教会正常运作，我们众人的灵魂也必兴盛。阿们。

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th. van der Groe）

《路加福音》18:35-43系列讲道

第六篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”（路18:41）

亚伯拉罕家的使女夏甲的故事很特别。她因为在亚伯拉罕的家中不顺服，被逐出家门，带着孩子被赶走。她在旷野走迷了路，用尽了水，想着她和孩子只有死路一条。在极困难时，神的使者向她显现，从天上呼叫她，开她的眼睛，指给她旷野中的一口水井。她和孩子喝了水就恢复精力，得以存活。这是创21:14-19所记载的。

这整件事很有代表性，把我们的关注点引向更高的属灵问题。使徒保罗在《加拉太书》4章24节及以后的经文里明明地教导说，这都是比方，有特别的寓意。的确，夏甲和她的孩子明显是鲜活的表征，象征着蒙拣选的罪人、被基督赎回和拯救、脱离永恒死亡的人，他们和他们的子孙也曾不顺服神，因着罪全都大大悖逆了神，所以也一起被赶出神的家，失去祂有福的团契，漂流在罪的旷野，灵魂困乏到极处，迫近永远衰败灭亡的危险。然后，主耶稣，那伟大的圣约使者，也从天上向他们显现，开他们灵魂昏昧的瞎眼，指出祂自己就是那从黎巴嫩涌流而出的救恩的泉、活水的井。藉着圣灵的能力，他们将在信心中走到那宝贵的井和泉那里去，畅饮而得力，灵魂得完全的满足，生命得保全。他们也在基督的吩咐下，归回主家，从此持续真诚地侍奉主顺从主。

这一切，都具象地反映在那个贫穷瞎眼的乞丐身上；我们已从他的事例中获取许多有益的教导和劝诫。他也是因着罪，灵魂和身体处在悲惨景况中。他又穷又瞎，沿路流浪讨饭，他灵性的惨状同样骇人。主耶稣——神面前的使者，也从天上向他显现，呼叫他，表示要施恩帮助他，而且开他的瞎眼，显出祂自己是安慰的泉和井。那苦命人用信心的口畅快地饮，心灵大得满足，大声归荣耀与神。他且归向神，如同归回他伟大的主人；他跟从主耶稣，视祂为完全的拯救者和救赎主，誓要永远真诚顺从祂。

这个大有教益的宝贵故事还剩三节经文。我们盼望再讲两场道，给这个专题画上句点。愿主因祂儿子耶稣基督的功德，乐意赐福与今天这场道。阿们！

剩下的三节经文，有待我们探讨的内容是：1. 瞎子得医治前发生的事；2. 瞎子得医治的事本身；3. 瞎子得医治后发生的事。

本次讲道围绕第1点，也就是瞎子得医治前：基督向他发出的问和瞎子的答。

一、“你要我为你作什么？”

针对瞎子恳切而执着的喊叫，救主这样问道。此前，祂没有回应呼求祂帮助和怜悯的可怜人，因为两人相隔还远。祂打算不慌不忙地靠近，等那人被领到祂跟前。然而等瞎子到跟前的时候，救主却问：“你要我为你作什么？”这么问好像显得祂不了解那人的惨景，不晓得他想要救主使他重见光明的迫切心愿。是这样吗？不！我们的救主没有这种瑕疵。祂是至高者，全知的神，天地万物都不能向祂隐藏，正如使徒彼得对主说的：主啊，你是无所不知的。（约21:17）救主活在地上时，不是屡屡显出神全知的证据，证明祂连仇敌的暗谋、门徒的心事都知晓吗？即使那些事极为隐秘，根本没有向外透露任何迹象！那么问题来了：既然救主对瞎子的事一清二楚，又何必问他想要或祈求什么呢？

原来，救主问瞎子，是要在场众人亲耳听他透露他的软弱和他真正的渴望。这之前，他切求救主帮助，但只字未提他的软弱，所以众人误会他，责备他，不许他作声，以为他一个乞丐无非是想救主施舍他钱。救主想教导众人了解实情，以便支持瞎子的正当诉求，彰显祂稍后行奇事治瞎眼的真实性，因此先藉着提问，引导瞎子说出他的真实意图。

救主也想教导我们，我们的缺乏和苦楚，光祂知道还不够，我们自己也要知道，且痛苦地体认到。祂也藉祂的灵，让罪人知道自己可怜，并铭记在心。如此施恩，可催促他们谦卑地藉着祷告，把他们的苦情向主陈明。有人愚蠢地以为基督徒不用祷告：既然主完全知道他们的艰难困苦，他们就不需要再讲给主了。诚然，人可以学大卫对主说：我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念……耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。（诗139:2, 4）但这不代表神不想听我们亲口说出我们的需求和愿望。看圣经中圣徒的祷告多么频繁。他们非常清楚主凭祂神性的全知，对一切事了如指掌，但他们照常向主呈上他们的需要和祈求。大卫信神知道他的罪，罪不能向神隐藏掩盖，但你听他怎么祷告神：我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。（诗32:5）使徒保罗也劝腓立比信徒，说：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。（腓4:6）

所以，主耶稣完全知道我们要什么，却还是问我们：你要我为你作什么？好像祂不知道我们的问题、需要、祈求，正如这里，祂似乎不知道瞎子的需求和愿望，要先听他自己说。这种“明知故问”的习惯，在救主而言总有明智的理由：祂总归是为着神得荣耀、信徒得拯救。

这给我们的应用是，即便主时不时表现得像不知道我们的需要，不了解我们的情况，不垂听我们的祷告和祈求，甚至好像不关心不理会我们的事，我们也要：一，努力从神的全知全能，从基督的信实上，得到坚固自己的力量。基督永不停止细心照管我们和祂众子民，尽管现实有时看起来相反。二，努力铭记基督一直以极大的智慧和良善恩待我们，尽管我们有限的智慧不能完全领会。同时努力在当前情况下保持刚强，不管基督看起来对我们有多陌生、不可置信，我们都坚信祂正为我们预备美事，使祂自己得荣耀。我们须以这种心境，继续忠信而谦卑地等候主耶稣，直到祂带我们走完祂的路，从黑暗中发出光明，因为信靠的人必不着急。（赛28:16）学会将以上任一点付诸实践，都离不开多而又多的属灵恩典。

总之，我们可以给救主对待瞎子的方式下定论：祂一切的道路和作为总有极大的智慧，祂行作万事，都有充分的理由。亲爱的弟兄姊妹，人不是如此。在人的事务和行动中寻找神的智慧和良谋，是徒然。人时常因偏见而盲目行事，因恶欲而冲动行事，存不可告人的动机行诡诈，被不当的焦虑驱使着做蠢事。因此，粪堆和垃圾堆里找不到金银珠宝，人事里也通常找不到智慧、端正、公理。但我们救主的事恰恰相反！哦，救主的一言一行、一举一动，都值得我们十分专注地细察和揣摩。祂说话、祂沉默，祂提问、祂回答，祂做最小的事，这都无不带着神性的极大智慧。因此，主耶稣里面蕴藏的一切和从祂而出的一切，对诚心爱祂的人而言，是同等宝贵且有吸引力，对信祂的人而言，是取之不尽的各种属灵训诲的宝库。只是，若没有圣灵的恩典和光照，就没有人能正确地研究这伟大的救恩之书，因这书对一切不敬虔、骄傲自大、属肉体和世界的人完全封闭。

接着呢，让我们揣摩救主提问的内容。祂对瞎子说：你要我为你作什么？就好像说：“困苦的人啊，跟我说，你想向我求什么？你为什么呼喊我？我很乐意赐下你凭信心祈望从我领受的帮助和安慰，无论是属灵的或物质的，或两者都要，我都肯应允。凡利于你得救、得福的任何事情，我不会禁止不给你。所以告诉我：你要我为你作什么？”

藉此，主耶稣向那可怜人显示祂神性的全能：祂能成全他所求的一切，并没有分别。在祂凡事都能，没有什么能抵挡祂的旨意：天上地下所有的权柄都赐给我了。（太28:18）只有在我们主耶稣基督，那不能看见之神的像里，才找得到这神圣的尊荣和属性，能以提供如此不设限的恩福：你有要求只管提，我有求必应，“你要我为你作什么？”真正能说这话的没有别人。从前希律王被跳淫舞的希罗底的女儿迷住，对她起誓说：随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。（可6:23）如果可以的话，他可以许给她半壁江山，甚至整个王国；但他给不了更多。而我们的救主应许给穷瞎子凭信心所想所求的一切，概无例外；祂也必定向他守信，正如故事结果所显明的。

此外，救主藉着提问，向乞哀求怜的瞎子显示极大的怜悯和顾惜。祂表示祂乐意怜悯他，他的惨状深深感染触动着祂，所以祂随时准备为他效劳，照他所求的去帮助和安慰他。有缺乏的人向别人求怜悯和仁慈，往往求而不得；贫穷迷惘的罪人投奔基督，总能得着远超他所期待的帮助。没有谁比主耶稣更怜悯惨苦、忧伤的人。祂在世时已屡次证明，后来也一直表明，祂能多多体恤信徒一切的软弱。（希4:15）

最后，我们的救主藉着提问，向可怜的瞎子显示祂特别的友善和慈爱。祂以此有力地吸引、俘获罪人的心，使他们永不停止爱祂、敬祂，过于喜爱和重看其他一切。耶稣问瞎子“你要我为你作什么”，表达了祂乐意全方位、无保留地提供祂的帮助和服务，还有比这更有恩慈的方式吗？祂什么都可以给他，凡祂能给他效力的事，没有一件祂会拒绝，还有比这更大的恩惠和慈心吗？

啊，朋友们，主耶稣在此自显的，正是祂的本性：耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。（来13:8）人普遍像塔顶的风向标。他们天天在变；昨天可爱得像天使，今天阴郁地垮起脸，今天对你嘘寒问暖，明天都不看你一眼，许给你可观的好处，答应帮衬你，一转头却又变卦。哦！主耶稣决不那样。在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅1:17）祂怎样对那瞎子，今时今日就怎样对每个凭信心呼求祂施恩帮助的贫穷瞎眼罪人。祂依然时常问他们：你要我为你作什么？劝他们：应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神。（雅1:5）

基督向所有人敞开门，一个个问：你要我为你作什么？我们可期待从主耶稣那里得我们想要的一切——基于主权恩典，白白地得，并没有分别。祂不拒绝我们的请求，但我们所求的必须是我们真实所需、对我们有益处和用处、一旦缺少这些就会使我们极度窘迫的、离了这些我们就活不下去的。人常在基督门前制造太多喧嚣骚动，就为了求一些不必要，甚至对自己有害的事；基督对我们的大爱不允许祂答应。祂要供给的，是我们灵魂所需的疗愈药品，不是害命的毒药。我们若是诚心向祂求，单从祂那里求，不再到别处求安慰和帮助，主耶稣就想要赐予我们一切。若我们愿意白白从祂手里领受，出于纯粹的恩惠和恩典，祂就想赐给我们一切。祂说：口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝（启22:17）；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值。（赛55:1）我们若是凭信心向祂求，不怀疑祂的全能和美善旨意，并祂神圣应许的真实性，主就想要赐给可怜罪人一切。祂在应许中承诺提供我们得救所需的一切，如经上所记，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着（可11:24）；只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。（雅1:6）我们若不藐视祂的恩赐和恩典，一生都为之感谢祂，并且顺服祂，忠心地依附跟随祂，惟独照祂旨意所喜悦的去行事为人，祂就愿意把一切赐给我们。

亲爱的弟兄姊妹，看哪！在这些非但不苛刻、还充满爱意的条件下，基督惯常对我们每个人说：你要我为你作什么？我们不能向祂祷告，但祂却向我们说出了这慈悲的回答；然而，不信的心灵却看不见，听不见，也不愿停下来思考。只有真需要主耶稣施恩帮助的可怜罪人，就是像这个穷瞎子的人，才得听基督的慈爱言语。主耶稣藉祂圣灵的功用，将祂的话语指示他们的心。因此，他们可以凭信心回应救主，把他们的真实需求和愿望摆在祂面前，像那穷瞎子回答救主的垂问，说：主啊，我要能看见！

二、他说：“主啊，我要能看见！”

这里须注意他对救主的尊称，以及他祈求的内容。先来看尊称：瞎子喊的是“主”。世人也常这样叫我们的救主，实则对祂崇高的荣耀一无所知。有人出于文明礼貌这样叫，因为他们看救主是个值得尊敬的人、一位伟大的老师。有人仅仅是守常例和习俗，因为他们听别人都这样叫。也有人藏着伪善，想讨基督的欢心；可基督说：你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵我的话行呢？（路6:46）凡称呼“主啊，主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太7:21）心里诚实、靠着圣灵信主耶稣的可怜罪人决非如此！他们称救主为“主”，是真心出于尊敬。他们视祂为神的本体，被高举超乎一切人和受造物，为天上的主，为基督，为永生神的儿子，就是照着神的应许降临世间，使人得救赎的那位。同样，他们称救主为“夫子”，也是充满对祂深沉的敬畏和虔诚，将全人都伏在祂的教导和带领之下，当灵魂和身体困窘时，完全信靠祂。无疑地，瞎子巴底买称救主为“主”，就是看祂为真基督、大卫的子孙、天地的主，思量祂既全知、全能、慈爱又良善，就能救他脱离灵魂身体一切的苦楚；这样的知识和信心，是圣灵在他心中做成的。他的例子启示我们，我们各人在虔诚、敬畏、顺服上是多么亏欠基督，我们多么应当承认祂是天地的主、永生神的独一爱子、众信徒宝贵的救赎主和拯救者、神所立的主基督。你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了（徒2:36）；众口都要宣认：耶稣基督是主，归荣耀给父神。（腓2:11，和合本2010）

唉！我们太容易口里承认、太少的心里相信了。我们都说基督是主，称呼祂为：我们的主—救主！但我们不思想大卫这句话：因为他是你的主，你当敬拜他。（诗45:11）把基督当主、全心在祂面前下拜的人，在我们中间能有几个？真正以基督为主、俯伏拜祂的人，是完全放弃一切受造物的安慰和帮助，带着一切灵魂和身体的需要，惟独转向祂。他单单在主耶稣里寻求整全的救恩。他全心信靠祂，降服于祂，如胶似漆地贴着他的主和救赎主，尊崇祂，侍奉祂，爱祂，敬重祂的仆人和使者，遵守祂的话，听从祂的诫命，一条都不愿触犯。看哪！这样把基督当至高主、大君王、救赎主来拜，才是真正称基督为“主”。凡不按规矩认识，或不肯认识这理的，都是伪善，是装假。任凭他们表现得无比真诚、热心、敬虔，基督都不承认他们是祂臣民。他们虽然已称祂为主，外表上信奉祂，听祂的道，宣信祂的教义，使用祂的圣约印记（圣礼），想要人都承认并相信他们是基督徒；但他们不敬重畏惧祂的仆人，不愿意无差别遵行祂一切命令，不肯单单信靠祂。所以，虔敬的表现再亮眼，他们终究也只是丑恶的假冒为善者。当审判的大日，基督必揭去他们在世上炫耀的伪装，在天使和众人面前把他们剥光，他们就赤身露体！

哦！因着神的恩典，一个贫穷瞎眼的人再一次向我们示范，应当怎样正确地称基督为主，心里相信、口里承认祂是主，因祂诚然与父和圣灵同为造天地的独一的主，诚如祂自己宣告的：你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。（约13:13）

还有一点值得注意和揣摩：瞎子在回答救主的提问前，还没有用“主”称呼祂。在离救主还远的时候，他叫祂“大卫的子孙耶稣”。这名主要指涉基督的人性，因为祂按肉体说，是从大卫后裔生的。（罗1:3）直到他瞎子走近耶稣，耶稣也靠近他时，他叫祂“主”，这是一个指向基督的神性和至高主权的名号。我们由此得知，我们靠圣灵、凭信心越走近主耶稣，主耶稣越临近我们，我们就越尊崇祂，用越尊贵的名衔称呼祂。我们越是看见祂神性的光荣，希奇祂无限的光彩与显赫、能力与威严，就越是俯伏在祂面前拜祂为我们的主。

哦，主耶稣大可以从近处被看见。祂的亲近不生轻慢，不似人与人，熟络起来就互生鄙视之情。当相信的灵魂与耶稣近在咫尺，可以用信心的膀臂拥抱祂，用信心的嘴唇亲吻祂时，她最是要呼唤：主啊！主啊！那时，她对基督的尊称和敬畏要加倍。亚萨的诗里写：但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。（诗73:28）因主一切的作为，都发出祂伟大和荣耀的赫赫光芒。但愿我们也走近基督，恰如其分地喊祂一声主！那时我们必忘掉自我，忘掉世上一切的主宰，立刻和摩西一起呼喊：以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。（申6:4）

接着，让我们听瞎子怎样回答救主：主啊，我要能看见！

首先，这虽是个简短的祷告，但却是发自极大的需要。话很少，却饱含热心、诚心和信心。看哪，我们不是要说许多的话让基督满意；如果只重复些空话，长篇大论都无益。有人做冗长的祷告，基督不听他们；瞎子只祷告一句（统共三个希腊单词），就立刻蒙垂听。亲爱的弟兄姊妹，这是什么原因？没有别的，必是因为瞎子发自内心祷告，用心信靠基督。这比假冒为善者冗长的祷告强万倍，这才能打动主耶稣的心。像外邦人那样胡乱说，反复说，以为说多了必蒙垂听，是主耶稣严厉警告门徒所不可行的（太6:7）。然而，我们不要以为简短的就更蒙悦纳。很多人喜欢随口不过脑子、喃喃自语式的快速祷告，像无知的罗马天主教徒念玫瑰经。神断不会悦纳！不用心的祷告，无论长短，在神看来总为可鄙，没有哪个比哪个好。在圣经中，祷告有长有短，只要是出于信心、诚心实意的，神都应允。只要按神所认可的方式，用心灵和诚实拜祂（约4:24），祷告得再短或再长都不为过。

其次，我们来看瞎子祷告的内容是什么？他祈求主叫他能看见。我们注意，这个表达真实需要的简短祷告，是瞎子不假思索说出来的。他不用花时间思考祷告的内容和措辞，因为他的缺乏和苦楚迫在眉睫！他再也无法忍受瞎眼带来的愁苦，所以一听见主耶稣乐意帮他，他就立刻把他的惨疾摆在主前求主医治。他确认救主完全有能力开他的眼，叫他立刻能看见，即使全天下的医生都治不了他的瞎病。在属灵的层面也并无不同。主耶稣藉祂的灵，使罪人觉悟到他们真实的惨状，让这份觉悟带着刻骨铭心的忧伤，压在他们心上，然后当主耶稣照神福音的应许问他们：你要我为你作什么。这时，他们也不用多考虑祷告怎样起头、怎样说得有条理。正所谓穷极则呼天，人困苦穷乏时自然知道怎样祷告。哪里有现实的迫切需要，哪里就诞生祷告。然而，许多改革宗人士就失败在这里：他们普遍不了解自己属灵的缺乏和灵魂的惨景，所以无从向主耶稣陈明，祷告就沦于浮浅。

再次，我们的瞎子只求基督一件事：叫他能看见。为什么只一件？他没有别的需要吗？他不也贫穷、赤身、困苦，不得不在路边讨食吗？为什么不求脱离贫穷和其他的缺乏呢？理由显而易见。他只求能看见，因为他最大的软弱是瞎眼。瞎眼使他窘急愁苦到连贫穷都可以忽略。哦！要是他能脱离这重大的惨疾，别的就好办了。要是人在圣灵的光照下，看见自己属灵的瞎眼、对神的无知，灵里经历瞎眼无知的可怕和痛苦，那就好了。那他们会立刻调动全部的严肃和关注、祈祷和信念，恳求基督医他们的重病。基督不先开他们的眼睛，他们寸步不能行；眼睛开了，其他的一切就会自动解决了。

最后，请注意瞎子的祷告是根据基督的应许：你要我为你作什么。先有应许，基督表示乐意施恩帮助；后有祷告，瞎子求主叫他能看见。他仿佛在说：“主啊，既然祢大有能力、怜悯、恩惠和仁慈，主动向我这苦命人提供帮助，我就谦卑请求祢叫我能看见，凭祢极大的怜悯，现在就应允吧。”这里我们看到，我们每次祷告基督或奉基督的名祷告父神，所要把握的方向。我们总要首先藉着圣灵，想起基督的应许：就是祂一定能并且也一定会帮助我们。并靠圣灵的能力，用心抓住应许，努力驱除心中对基督能力和恩慈的怀疑。然后仗着基督自己的应许，谦卑而大胆地亲近祂祈求祂。哦，懂得这样祷告的能有几人！但愿人都看见自己的迫切需要，愿主的灵开每个人的瞎眼！为此，也求神因耶稣的缘故，乐意施恩赐福这篇讲道。阿们！

林后13:5

合宜的自省

一、在一些情况下，你应该在得救的事上进行自省

二、当你在得救的事上进行自省时，你应当省察自己是否拥有信心

一、在一些情况下，你应该在得救的事上进行自省

1、保罗并非盲目地怀疑信徒的救恩

当我再次研读这段经文之后，我发现保罗讲说这番话时的处境，与我们在一段时间所经历的情况非常相似。当时有些假使徒进入到哥林多教会之中，他们在信徒面前攻击保罗使徒的职分，他们的言论迷惑了其中的许多人。所以，许多哥林多信徒开始怀疑保罗究竟是不是耶稣基督的使徒，他们怀疑保罗作为使徒究竟是不是合法的，他们要求保罗提供基督借着他说话的凭据，这是赤裸裸的怀疑保罗使徒的职分。

当哥林多教会的信徒质疑保罗时，实际上暴露出了一些他们自身的问题，就是“他们的信仰究竟是不是真实的，他们究竟有没有对耶稣基督的信心，还是说他们现在仍然处在一种虚浮的信仰之中。假如他们已经借着圣灵的大能归信了基督，那么圣灵在他们身上彰显的大能就是保罗作为使徒的证据，因为神是借着保罗的传道重生了他们。”所以，哥林多信徒对保罗使徒职分的怀疑，不仅关乎保罗的职分，也与他所传的福音息息相关。他们不仅怀疑保罗的职分，也怀疑他所传的道。在这种情况之下，保罗劝勉哥林多的信徒要自省，要试验自己。在这节经文之中，保罗也提到了一句比较严厉的话，“岂不知你们若不是可弃绝的，”这句话原文的意思是“你们若不是经不起考验的人。”如果他们的信心经得起试验，就代表他们蒙受的救恩是真实的。但假如他们的信心经不起试验，就代表他们还没有真正的蒙受救恩。所以，保罗在这里所说的省察，是要让我们察验自己究竟有没有真正的蒙受耶稣基督的拯救。

保罗让哥林多信徒省察自己有信心没有，并不代表他总是带着质疑的眼镜去看待信徒蒙受的救恩，他并不是习惯性地怀疑信徒蒙恩的真实性。他在面对一个信徒时，并不是首先不加分辨的假设他是一个还没有经历重生的人。在正常的情况下，保罗总是将那些接受了福音，愿意顺服耶稣基督的人，当成蒙恩的信徒来看待。但是当一个基督徒的信仰表现出一些明显的异常时，保罗的确会劝勉他们省察自己，比如当哥林多的信徒开始质疑保罗的职分和福音时，保罗就劝勉他们要省察自己有信心没有。

各位弟兄们，姐妹们！在这个方面我们有许多功课需要学习，直到如今我都非常感恩神让我明白什么是经历性信仰，什么是律法与福音的区分，圣经对真假信徒的区分这一类的真理都是教会不可缺少的教训。但是当我开始明白这一切之后，我感觉自己在学习一个特定的功课时，仍然是那么的挣扎，那么困难。这个功课就是我该如何看待我所服事的会众，我该如何看待你们的救恩，我该将谁当成已经蒙受了救恩的人，我又该将谁当成还没有蒙受救恩的人来看待？在过去的这几年之中，这是我一直挣扎着想明白的。我必须承认，我在这教训上并不是成熟到了不需要调整的地步，这其中仍然有许多我需要回到圣经中不断去反思的认识。

我必须明说，我仍然反对牧师和传道人在教会之中轻易宣称所有信徒都是得救之人的做法，我相信这种做法会使那些在真理上还没有扎根的人深受其害，他们还没有清楚的对基督作出认信，就被当成一个得救之人来看待，这很可能会使他们对自己灵魂的状态产生误判。但是我们在这一点上也容易产生过度的反弹，我们很可能会因此走向另一个极端，就是在教会之中将所有人都假设成未重生之人来看待。实际上，在我不了解这个人的信仰之前，我也不应该将这个人假设成未重生之人。

我们不难从圣经上发现使徒们对这个问题的态度，他们面对那些对福音作出了认信和顺服的人，会首先将他们当成在基督里得救的信徒来看待， 除非这些人在后期的信仰中表现出了明显的问题，或者是他们信仰的内容出现了明显的问题，或者是他们的行为出现严重的问题。使徒们并不会直接怀疑那些作出了正确认信的基督徒得救的真实性，但当他们的信仰表现出明显的问题时，使徒会劝勉他们省察自己的救恩，就像保罗在此处对哥林多的信徒所作的一样。所以，保罗、彼得和约翰在各自所写书信的开头的问候之中，总是将他们写信的对象称之为“圣徒、被基督宝血所洒的人、以及蒙拣选的太太和她的儿女。”

为什么呢？既然使徒们明明知道教会之中有稗子，为什么他们还能够坦然的将认信福音的信徒当成蒙恩的信徒来看待呢？我相信使徒们更加周全的考虑过这个问题，因为他们明白，将稗子当成麦子来看待是危险的，但将麦子当成稗子来看待同样是严重的问题，因为这是否认圣灵在信徒灵魂之中的工作，当一个信徒否认圣灵已经施行在自己里面的救赎作为时，这会使圣灵忧伤。让我这样来总结，如果一个灵魂还没有蒙受重生，但他却假设自己已经蒙恩，在救恩上止步于此，这是危险的，这是欺骗自己的灵魂。但另一方面，若是一个信徒已经蒙了圣灵的重生，但是他却总是不加分辨地否认自己已经蒙受的拯救，这同样是严重的错误，因为这会让圣灵忧伤，这是盲目地否认圣灵的作为。我们必须认识到这一点，虽然自欺的罪是危险的，但是让圣灵忧伤的罪也没有任何益处。当你还不确定自己有没有信心时，你需要作的不是立刻宣称自己还没有重生，也不是立刻宣称自己已经蒙了重生，你现在需要作的是省察自己有信心没有，你需要开始一个查验自己的过程。在你没有查验清楚之前，不要盲目的对自己是否经历了重生下定任何结论。

在现实当中，最经常出现的错误的自省有两种，第一、很多还没有经历重生的人，试图在自己身上找到得救的确据，这是错误的自我查验，因为未重生的人需要的是救恩，而不是确据，只有蒙受了重生的人才有可能享有确据。所以，未重生的人试图得到得救的确据，实际上就是自欺。这就如同一个身患绝症的病人，总是想在自己身上找到一些证据来证明自己是健康的人。一个身患绝症的病人，首先需要的是寻求医治，而不是在未得医治之前就相信自己已经康复。第二、还有另一种常见而错误的自省，就是有一些在基督里蒙了重生的信徒，因为缺少得救的确据，所以就否认自己所蒙的恩。

有些人以为，自省就是在救恩上一味地怀疑自己、一味的否定自己。就像有人所说的，“他们宁可在自我否定之中痛苦，也不愿意在自欺的安逸之中灭亡。”从某个方面来说，我是非常尊重这样的人的，因为他们的确流露出了一种对灵魂极其负责任、极其认真的态度。但是正确的自省并不是鼓励人一味的否定自己的救恩，自省也并不等于一味地怀疑自己。就像自省并不鼓励人盲目的肯定自己，自省也不鼓励人盲目的怀疑自己，正确的自省是让人开始查验自己。在救恩上正确的自省，是让你开始寻求圣灵借着福音真理光照你，好使你能够确认自己是在基督里，还是仍然停留在基督以外。

• 不同的人应该进行不同的自省
• 自省不是让那些拥有得救确据的人，再次回到自我怀疑的状态之中。如果你已经借着信心藏身在基督里，已经蒙了圣灵的指教，学会了藏身在基督的宝血之中，基督的义已经成为你的依靠，基督本身已经成为了你得救的保障。那么在此刻，你不应该通过自省怀疑自己蒙受的救恩。但是你需要警醒是否有什么罪，正在腐蚀你在基督里的安慰。
• 自省是让那些还停留在基督之外的人，认识到他们灵魂的危险。假如你现在并不相信耶稣基督的福音，或是你如今仍然活在自义之中，你信服的并不是基督的代赎，而是自己的行为，那么你需要担心自己灵魂的光景。因为一个蒙了重生的人信赖的是基督的赎罪和义，而一个未蒙重生的人则是会一直信赖自己所行的义。如果每当你想到该如何满足神的公义时，你的信心使你信赖的是自己所行的，而不是使你信赖基督所行的，那么你应该担心自己的光景，因为这正是未蒙重生的表现，你应该为着自己仍然停留在基督以外而担忧。

二、当你在得救的事上进行自省时，你应当省察自己是否拥有信心

1、信徒经过查验之后，可以知道自己的真实光景

保罗劝勉这些在信仰上出现了异常的哥林多信徒，要开始查验自己有没有信心。我们会发现，保罗没有让他们查验别的，而是让他们查验自己有没有信心。在这句话中，我们可以提炼出一个基本而关键的教训，信徒通过正确的省察自己，能够知道自己有没有信心。假如一个信徒无论如何省察自己，至始至终都无法知道自己有没有得救性的信心，那么保罗劝勉哥林多信徒自省就是多此一举，因为这是徒劳。既然保罗劝勉我们要正确的省察自己有信心没有，那就代表着经过一个查验的过程之中，我们能够知道自己有没有信心。那些没有真实得救的信心的人，在经过正确的查验之后，可以知道自己没有得救的信心。而那些拥有真实得救的信心的人，在经过正确的查验之后，也可以知道自己拥有的是真实的信心。

保罗对于这个问题的教导与一些人所说的不同，有些人认为，“一个基督徒哪怕是重生了，也不可能拥有任何的得救确据。一个基督徒在去到天堂上之前，根本无法确定自己会不会上天堂。”而另一些人则认为，一个灵魂在重生之前根本不可能会知道自己没有重生，没有信心的人根本不可能知道自己有没有信心。但这与保罗所教导的不同，你们总要自己省察有信心没有。拥有信心的人，通过正确的查验之后，可以确认自己拥有信心。而没有信心的人，通过正确的查验之后，也可以确认自己没有信心。

当我说：“信徒通过正确的查验之后，可以在救恩上正确的认识自己的真实光景时，”我并不是说信徒自己有能力分辨自己。圣经对此教导的非常清楚，信徒在重生前如同属灵的瞎子，除非他们得着圣灵作为眼药，否则就无法看见。哪怕是信徒在经历重生之后，也会经历缺少确据的时刻，这表明哪怕是经历重生之后，信徒仍然缺乏属灵的分辨能力。所以，保罗让哥林多的信徒省察他们有信心没有，这并不是在告诉他们，他们自己就拥有这样的分辨能力。既然信徒自己没有属灵的分辨能力，那么如同瞎眼一样的人如何能分辨自己呢？答案在于圣灵。圣灵能够在查验的过程之中，借着道向那些未重生的信徒显明他们未重生的光景，也能够想那些已重生的信徒显明他们已重生的光景。圣灵能够使瞎眼的人认识到他们仍然瞎眼，圣灵也能够向那些已蒙医治的人显明他们已经康复。

有些人总是对于自己的灵魂满有把握，他们好像总是什么都知道，他们从未感受到自己需要被圣灵指教，仿佛他们凭着自己的智慧和知识就能够洞悉一切。但是弟兄们，姐妹们，神的旨意是向婴孩和吃奶的孩子显明出来，那些真正蒙受圣灵教导的信徒，不会在智慧上感觉自己是一个巨人，而是会感觉自己是一个婴孩。今天，基督要借着圣灵教导你们中间的哪些人呢？不是什么都明白的文士，而是那些在智慧上被降卑成婴孩的人。哪些人能够盼望经历到圣灵的指教呢？不是那些什么都明白的人，而是那些感觉自己变得什么都不知道的人。

2、当信徒省察自己的信心时，这既可能是一个关乎有没有得救的问题，也可能是一个关乎有没有确据的问题。

在什么情况下，一个信徒需要省察自己有没有信心呢？有两种可能。第一、他没有信心，但是他确定自己没有信心，所以他需要进一步的查验这个事实。第二、他拥有信心，但他不确定自己是否真的拥有信心，或者他不是十分清楚自己拥有的是不是真实得救的信心，所以他需要进一步的查验自己有没有信心。

假如一个灵魂没有信心，经过正确的查验之后，他也确定自己没有对基督的信心，那么这代表着这个灵魂目前还没有得救，他还没有在基督里称义，他目前仍然是神的仇敌而没有与神和好。但若是一个灵魂拥有了信心，但是他目前却看不太清楚自己的信心是真是假，以至于他不确定自己是否真的拥有信心，那么这是一个关乎确据的问题。

在真实得救的信心之中，包括了两个最为重要的成分。第一、它包含了对基督的认识，第二、它包含了对基督的依靠。信心必然包含了对基督的认识和依靠，这是信心的直接行动。信心不必然会伴随着对信心自身的认识和确认，这是信心的反射行动。

让我使用容易明白的话来表述这一点，一旦信心出现在你里面，你就必然会认识基督，并且对祂作为救主的赎罪工作产生依靠。在你拥有了信心之后，你不可能完全不认识基督的位格和工作，你必然在某种程度上认识作为救主的基督，你也必然会对祂的流血赎罪生发出一种真实的信赖和依靠。就着这一点，我们将它称之为信心的直接行动。但是一旦你拥有了真实得救的信心，你是否必然能够判断出你拥有的信心是真实得救的信心呢？是不是你一旦生发出信心，你就会确认自己拥有了信心呢？不，信心虽然必然随着对基督的认识，但信心不一定会伴随着对信心自身的认识。假如一个重生的基督徒对圣经真理的认识不充分，那么很可能会在他身上发生一种情况，就是“他虽然已经生发出对基督的信靠，但是他却无法确定自己对基督的信靠是不是真实得救的信心。”信心必然认识和依靠基督，这是最小的信心就会具备的特征。但是信心不一定伴随着对自身的认识，一个拥有信心的灵魂很可能会处于不确定自己是否拥有信心的光景之中，因为灵魂能够判断自己的信心是真信心，这不是信心从一开始就必然会具备的认识，而是属于信心在知识上逐渐成熟之后才会产生的认识。

各位弟兄姐妹，请你们查验自己有信心没有。请问你是否认识基督的流血如何能够赎买你的罪？你是否明白基督的义如何能够在公义的神面前归算给你？更为重要的是，你是否对这位为罪人流血的基督，就是这位为罪人满足神公义的基督，生发出了一个真实的信任和依靠。假如你不认识这位作为救主的基督，或者你里面根本没有信赖和依靠这位为罪人赎罪的基督，那么你就是没有信心。无论你是完全不认识作为救主的基督，还是完全不信赖和依靠这位作为救主的基督，这都属于没有信心的情况。如果你拥有信心，你就必然会在一定的程度上认识基督，并且在一定的程度上信赖和依靠基督。

但如果你属于另一种情况，就是你已经对救主基督已经有一种认识，并且你感受到自己好像对基督赎罪的工作已经生发出一种依靠，但是你不确定自己的判断是否是准确的，并不确定自己对基督的依靠是否是真实的。那么这既可能是一个关乎你有没有得救的问题，也可能是一个关乎你有没有确据的问题。若是你里面似乎已经对基督的流血生发出了真实的信靠，但是你并不十分确定。那么你不要直接断定“自己还没有得救。”你也不要直接断定“自己已经得救，自己目前只是比较软弱而已。”你现在需要继续查验，你需要等候圣灵来显明你的真实光景究竟如何。那么在这个等候的过程之中，你需要作哪些事情呢？第一、若是你感觉自己已经能够在公义的神面前依靠基督的流血赎罪，那么你需要经常运用这信心，就是经常在祷告之中依靠基督的流血。如果你对基督的依靠是真实的，那么随着你越殷勤的使用它，这种对基督的依靠和信任就有可能得到成长，它越是明显，你就越可能辨认出它。第二、你也需要更多的学习福音真理，你需要更整全的认识圣经对信心的教导，你越是认识关乎信心的真理，你就越有可能在自己身上辨认出真实得救的信心。

“你们总要省察自己有信心没有，”这既可能是一个关乎确据的问题，也可能是一个关乎有没有得救的问题。假如你不清楚自己有没有信心，你也不要直接断定自己目前只是缺少确据而已。如果你里面确实没有生发出对基督的信心，而你也不清楚，那么你现在的情况就不是缺少确据，而是缺少救恩。

我相信在这里的大部分人里面都拥有一种信心，这里的大部分人都相信圣经是神的话语，你们也相信耶稣基督是罪人唯一的救主，唯有祂的流血赎罪能够使人罪得赦免。但是你们也要分辨自己的信心属于哪一种信心，因为圣经提到了不止一种信心。可能你对基督拥有了较多的知识，并且相信这一切都是真实的，但你里面唯独缺少一种对基督作为救主的信靠，那么你拥有的信心就不是得救的信心。各位弟兄姐妹，你们需要分辨自己里面所拥有的信心属于哪一种，在你的信心之中是否包含着对基督身为救主的信靠，不是对祂供应你生活的依靠和接受，而是对于祂将自己的义和赦罪之血供应给你的依靠和接受。你需要在自己身上查验，你拥有的信心，有没有使你投靠基督的流血赎罪。

• 有耶稣基督在你们心里

“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督住在你们心里吗？”保罗让哥林多的信徒省察自己有信心没有，但他是如何让他们确定这件事的呢？是通过让他们查验耶稣基督是否住在了他们心里！那么什么是耶稣基督住在你们心里呢？这句话是什么意思呢？在罗8:9-11节，神的灵住在你们心里与基督住在你们心里反复交替使用，所以保罗在此处的意思，也是指圣灵的内住。因为圣灵是主的灵，祂是代表基督住在信徒的心里。

每一个归信基督的信徒都是圣灵的殿，圣灵住在他们里面。而圣灵住在一个信徒里面，就代表着这个信徒成为了基督的身体。圣灵内住在信徒里面，是为了继续执行基督中保的工作，基督与圣灵在职分上是合一的，所以圣灵内住在信徒里面，就相当于基督住在信徒里面。

既然保罗将基督住在我们里面，作为我们查验自己是否有信心的证据，那么这就代表着一旦基督住在我们里面，这并不是一件十分难以查验的事情。当基督借着圣灵住在你里面以后，基督就借着圣灵与你开始一种亲密的相交和个人性的团契，因为你成为了圣灵的殿，圣灵要永远的住在你里面。

假如你与另一个人住在同一个寝室之中，那么你一定会多多少少的与他打交道，随着你们成为室友的时间越长，你就会越多的了解对方。尽管圣灵不像人一样有身体，并且人无法用肉眼看见祂，但当圣灵住在你里面时，随着祂内住在你里面的时间越来越长，你也会越来越多的了解祂，与祂相交。就像基督对门徒所说的：“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面（约14:17）。”若是圣灵已经内住在你里面，随着祂住在你里面的时间越来越长，你会更多的了解哪些事情会让祂忧伤，哪些事情会让祂喜乐。你会更多的经历到你的罪会使祂暂时的向你隐藏自己，而你的信心和顺服会使祂更乐于与你相交。若是圣灵已经开始与你这样相交，那么就代表着你已经拥有了信心，因为这种相交无法在信心之外开始。

若是基督已经借着圣灵内住在你里面，这还会有一些其它的记号，在此我们可以想到三个方面。第一、圣灵会更多的引导你进入真理，圣灵住在你里面，是为了作你的教师，向你执行基督先知的职分，你会更多的经历到来自于圣灵的光照，使你在福音的真理上渐渐成长。在圣灵内住在你里面之前，你就如同一间黑暗的屋子。但是当圣灵住进来之后，就有光开始照射出来，并且越照越明。第二、圣灵也会更多的向你赐下安慰，因为圣灵住在你里面，也是为了向你执行基督祭司的职分，祂要持续的使用基督献上的赎罪祭安慰你、坚固你。就像旧约的圣殿会经常充满献祭的香气，你作为圣灵的殿，圣灵也要经常使你充满基督献祭的馨香之气。第三、圣灵也会更多的向你赐下更新，因为圣灵不仅是保惠师，也是使人成圣者。你作为圣灵的殿，圣灵作为洁净这点的水，祂要常常清洁这殿。所以，圣灵若住在你里面，那么你不会不发生改变，祂要在你身上结出仁义的果子，祂要使你更像基督。

各位弟兄们，姐妹们！

我希望你们明白，自省不是一味的怀疑自己，而是真诚地查验圣灵在自己生命中的救赎作为。如果你发现圣灵已经在你的里面做成了对基督的信心，那么你就是拥有信心的人。但如果你发现你里面还没有生发出对基督的信心，那么你就还没有拥有信心，你仍然需要祈求和等候圣灵做成这信心。

在我们中间，有一些人是需要省察自己有没有信心的，我的意思是你需要查验自己拥有的信心，是不是那种使你投靠基督流血赎罪的信心。当我听见我们中间一些人分享自己对福音的认识时，我从没有听你们描述过自己如何依靠了基督的义，我担心你们是否真的已经藏身在基督的宝血之中。

但另一方面，或许在我们中间，有一些人省察自己有没有信心时，太过急于将自己断定为没有信心的人。记住我们已经讲过的话，若是你拥有信心，但是却始终否认这个事实，这就是否认圣灵的作为，这会使圣灵忧伤，实际上这也会阻碍圣灵在你灵魂中的其它作为。所以，若是你在自己里面已经发现了依靠基督的苗头，你已经稍稍的能够投靠基督的宝血，你不要因为自己的信心太小太软弱而否认它，也不要因为你里面还有巨大的不信和怀疑而否认圣灵成就在你里面的信心。如果你感觉自己里面生发出了对基督流血的信靠，但是你仍然担心自己受到欺骗，那么你需要花更多的时间来查验自己，等候圣灵的光照进你的灵魂，不要太快的自我否定。

今天，基督仍然邀请你们每个人来接受祂的宝血，就算你目前还不知道自己有没有重生，就算你还从来没有开始过查验自己，基督今天都真诚的邀请你来接受祂的流血，接受祂成就的义。基督没有要求你必须先查验自己才可以来接受祂，如果你感受到自己需要让基督的宝血洗净你的过犯，如果你希望让祂成为你在神面前的义，你现在都应当来信靠基督，基督也欢迎你来信靠祂。

比利时信条31条（二）

主题：教会中的职分担当者

大纲：

一、各项职分的本质

#二、蒙召担任这些职分

#三、当敬重这些职分

引言：

     各位弟兄姊妹，你们或许听过一个说法，叫功能失调的家庭。什么叫功能失调的家庭？简单来说，就是运转不正常的家庭。家里的一切都没有按照本该有的样子运行，秩序混乱。在一个运转正常的家庭中长大是何其的必要。我们都清楚，一个家庭想要正常运转，就必须设立规矩。家里每一位成员都要遵守相应准则，整个家才能安稳有序。运转良好的家庭里，父母安排家中大小事务，所做的一切都是为儿女的益处。能身在这样的家庭，实在是一份福气。与此同时我们也知道，主耶稣基督的教会同样是一个家，属灵的家，属灵的居所。这个属灵之家想要正常运转，同样需要秩序，需要合宜的治理体系，一套符合心意的管理方式。我们都清楚，主耶稣基督是这个家的元首。祂不单舍弃自己，作祂子民的救主；祂如今升上高天，坐在父神的右边。祂所做的工作，就是看顾这个属灵之家，供给家中一切所需。

      纵观教会历史，我们能看见基督如何供给祂的属灵居所，兴起一批人奉祂的名服事这个家，使这属灵之家成为秩序正常的家。上周我们已经讲到这件事，讲到基督升坐父神右边，掌管祂的教会；教会终究属于祂，是祂亲自掌权，又兴起人代表祂治理教会。今天下午我们将借着《比利时信条》第三十一条，深入讲解这一点，现在我们一同阅读这一条。

     这一条核心讲述教会中的职分担当者。各位，“职分担当者” 意思很简单，就是被授予特定职分的人。拥有一份职分，就代表你要代表他人做工，是那位设立你的人指派你承担这份工作。教会里的职分担当者，就是奉基督的名，替基督做工的人。

     接下来我们分三部分讲解：第一，各项职分的本质。上次我简单提过，今天会展开细说，分别讲传道、长老、执事这三项职分。第二，蒙召担任职分。这条信条着重写明，人想要在教会担任职分，必须以合神心意的方式进入这份职分。第三，敬重各项职分。信条引用圣经说得很明白，我们应当因着牧者、长老、执事的工作，发自内心敬重他们。总结来讲，我们今天下午的主题是：教会的职分担当者。我们围绕三点来看：一、各项职分的本质，二、蒙召承担职分，三、我们当如何敬重这些职分。

一、各项职分的本质

       各位弟兄姊妹，我们都知道主耶稣基督拥有三重职分，“基督” 这个名字本身就指向这三重职分。祂名叫耶稣，意思是耶和华拯救；同时祂也名为基督。祂来到世上，不单要将祂的百姓从罪中拯救出来，还要恢复人起初受造时本该有的样式。换句话说，作为耶稣，祂拯救我们脱离罪与罪带来的一切恶果；作为基督，祂修复罪人，使我们回归神造人最初的模样。这也是父神赐给耶稣基督三重职分的原因，父神立祂承担这三份工作，目的正是完成救赎与修复。

      我简单说明基督的三重职分：第一，先知。祂是教导祂百姓的教师。第二，祭司。祭司的职责，是保守我们与神相交的关系。基督不单让我们认识神，更以祭司的身份，维系我们与神亲密的相交。第三，君王。祂管理、统领祂的百姓。这三重职分，恰好对应神造人的本性。各位，你们在海德堡教理问答里都学过，神按着自己的形象造人。我希望你们都能说清楚，神的形象包含什么。意思是，神造人，使人能够反映祂的荣耀，让祂自己的性情透过人彰显出来。所以神说，我们要照着我们的形象造人，造出能彰显我们荣耀的受造物。神赐给人三样独特的禀赋：知识、公义、圣洁。这三样特质全是神的属性：神拥有无限的知识、无限的公义、无限的圣洁。神造亚当的时候，便将知识、公义、圣洁赐给他。首先，知识让人能够认识创造自己的神；其次，公义使人与造物主拥有完美、正直的关系；最后，圣洁代表全心归向神，用心、灵魂、思想、力量全然服事祂。这就是神造人的本意：认识祂、与祂拥有正直的关系、一生全然服事祂，对应知识、公义、圣洁。

      而这一切，都在人堕落之后失去了。我们不单沦为罪人，里面神的形象也全然破损。如今神赐下完美的救主，这位救主来对付我们的罪、过犯与定罪的罪咎，拯救百姓脱离罪恶，同时还要修复我们。请大家记住，祂来，一是拯救，二是修复。所以 “耶稣基督” 这个名字，完整包含了福音的全部内涵，这个名字写明祂降临的双重使命：拯救我们，修复我们。那两者之间有怎样的关联？基督所要修复的，正是神起初创造人的那份美好。我们原本带着神的形象受造，堕落之后形象受损，基督便借着先知、祭司、君王三重职分，修复我们里面神的形象。这三重职分与修复的工作完美对应：作先知，祂赐下认识神的知识；作祭司，祂带领我们、保守我们与神正直相交；作君王，祂掌管我们的生命，使我们一生向着神而活。我们可以这样对应：先知修复知识，祭司修复公义，君王修复圣洁，重建我们里面神的形象。神的百姓不单蒙拯救，脱离罪、罪的刑罚与一切恶果，基督更修复我们。保罗在《哥林多后书》第五章写道，我们在基督里成为新造的人。

      若有人问，基督徒是什么样的人？基督徒，就是有基督样式的人。基督徒的生命会慢慢活出起初那份完整的神的形象：基督徒心里渴慕认识神，想要更深认识祂；基督徒单单依靠基督得着公义，知道唯有在基督里，才能与神拥有正直的关系，这份关系稳固牢靠，基督赐下的公义毫无瑕疵；基督徒渴望过圣洁的生活，愿意向着神活，全然归向祂。为什么会这样？因为基督徒是新造的人，这正是基督在信徒身上所做的工作：修复知识、公义、圣洁。祂借着先知、祭司、君王三重职分完成这一切。我再重复一次：作先知，修复我们对神的认识；作祭司，将神的公义归给我们；作君王，使我们得着属神的圣洁。祂既施行拯救，也带来修复。

      现在我们来看教会的各项事工。升天坐在父神右边的基督，如何在地上看顾祂的教会？祂兴起教会中的职分人员，代替祂在地上做工，分别代表祂先知、祭司、君王三重职分。所以各位，为什么会有牧师、长老、执事这三类职分？这只是教会历史里人想出的办法，还是背后有圣经依据？倘若没有圣经根基，教会便不该设立这三类职分。各位，现在你们现在应当能回答这个问题：基督拥有几重职分？基督这个名字的含义是受膏者，父神立祂、膏立祂，赋予祂三重专属职分。因此耶稣基督的教会设立三项职分绝非随意安排：第一，先知性职分，也就是传道的事工，这就是牧师所承担的工作；第二，君王性职分，这是长老专属的治理工作；第三，祭司性职分，由执事专门承担。

     现在我分别简单说明每一项职分：首先是传讲神话语的事工。基督呼召人担任传道职分，借着祂的话语向我们说话。祂盼望教会在对祂的认识上不断成长，认识基督，便是更深认识父神。我们这些传道人、牧师向大家传讲圣经时，其实是基督借着我们说话，祂透过我们教导众人，这份托付分量极重。保罗深知这一点，他说，我们是基督的使者，仿佛神借着我们劝勉众人；我们替基督恳求你们，与神和好。保罗清楚，自己是神、是基督的代言人，蒙召代表祂发声。所以牧师神圣的使命，就是讲解成文的圣经，为众人解开经文。借着传讲神的话语，以当日所讲解的经文为窗口，带领大家读懂整本圣经。我们传道的目标，是让大家听见的不只是我这个人，而是基督自己 —— 那位永恒、活的神的道。这便是牧师的职责：作基督的代言人，作教会的教师，教导众人神的话语，也就是承接基督先知的职分。

       但教会同样需要长老负责治理。基督的心意，不只是让我们听见祂的话语，更要我们顺服话语。一间健康的教会，听见道的人，也要遵行道。耶稣在《马太福音》第七章智慧与愚拙建造者的比喻里已经讲明：听见我的话却不去行的，如同愚拙的建造者；听见我的话又去遵行的，才是智慧的建造者。耶稣也曾说，有人来寻找祂的亲属，祂反问，谁是我的弟兄、姐妹？谁属于我的家人？就是遵行神话语的人。一间健全的教会，除了忠心传讲神的话语，长老还要看管全体会众，使教会一切运作合乎圣经、遵循神的话语。一旦教会中出现犯罪的行为，就由长老出面处理，施行教会纪律，这也是长老工作的一部分，后续条文会详细说明。施行纪律最终的目的，是促使犯罪的人悔改。长老的职责，便是保守教会保持纯洁：不只是讲台的道纯净，全体会众的行事方式也要合乎真理。我们来简单区分：传道事工，以传扬基督的话语为核心；长老治理，以践行基督的旨意为核心。

      除此之外，还有执事的事工，也就是祭司性的职分，我们甚至可以说，这份祭司的工作，是爱的事工。祭司这份职分是神特别设立的，古时以色列人借着祭司，体会神对他们的爱，也借着祭司，尽心爱神。正因如此，古时以色列中真心敬畏神的人，从不会缺席祭司每日早晚献祭的场合。他们静静注视祭司的一举一动，看着祭司献上祭物。他们清楚，人因着自己的罪，必须依靠这祭物；他们也知道，献祭完成后，祭司会走进圣所，进入神的帐幕，也就是神同在的居所。百姓明白，祭司是代替他们去到神面前。借着所献的祭，祭司得以亲近神，把百姓心中对神的爱慕带到神面前。随后众人便静静等候祭司出来，满心盼望他走出圣所。祭司出来之后要做什么？他会为百姓祝福，将神的恩典宣告在众人身上。换句话说，百姓等候的，就是神借着祭司这份爱的事工，向人发出回应。我们清楚，执事并不会完全承担古时祭司所有的工作。但只要研读旧约中有关祭司的记载，就能看见，祭司作为传递爱的使者，有一份特殊使命：照看以色列会中一切有缺乏的人。这正是基督美好的预表。基督不单教导我们，借着话语管理、引导我们，祂也顾念自己的教会，体恤我们各样需要，看重我们肉身的缺乏。旧约祭司的职责，就是确保会中一切有难处、有需要的人都得到照料，这份托付，如今就落在执事的事工里。执事的工作，正是这份爱的事工。我们可以回想《使徒行传》第六章中，执事职分设立的缘由。当时使徒们分身乏术，一边要传讲神的话语，一边还要照料全体有缺乏的信徒。最后他们坦言，这样下去无法兼顾本分，不能专心传道与祷告，需要专门的人负责照料会中有需要的弟兄姊妹。于是使徒设立执事一职，也就是体恤怜悯的事工。

       传道职分以传扬基督的话语为核心，长老治理以践行基督的旨意为核心，而执事的事工，是以基督怜悯体恤的心为核心，祂是我们满有怜悯的大祭司。这三项职分若在教会中各司其职、运转正常，会给整个会众带来极大祝福：众人能更深认识神，与神持续相交，凡事顺服神。认识神、与神相交、顺服神，正是主耶稣基督设立教会的最终目标。直到今日，基督依然使用不完全的人承担这些职分来完成这份工作。正因如此，教会必须谨慎挑选承担各项职分的人。《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，圣经还有多处相关教导，足以说明一件事：代表主耶稣基督的人，必须是蒙神呼召担当这份职分的人。这也是第三十一条信条写明的：牧师、长老、执事，都应当经由教会合乎律法的选举选出；选举时呼求主名，遵循神话语定下的次序。

二、蒙召担任这些职分

       讲到牧师、长老、执事的呼召，我们要区分内在呼召与外在呼召。内在呼召由基督的灵动工，圣灵使人心甘情愿，愿意投身服事主耶稣基督。圣经中所有得着内在呼召的人，同时也会领受外在呼召。意思就是，神会使教会看见这人身上被神呼召的凭据，然后由教会正式呼召他服事基督，这便是外在呼召。

     我先简单说说内在呼召，一份合格的内在呼召，必须包含三点，也是一个人得以正式服事基督的基础条件。第一，这人必须是真实信靠主耶稣基督的信徒。一个人若自己不认识基督，没有与救主真实活泼的生命联结，又怎能替祂做工、代表祂行事？这是最根本的一点。第二，真正的职分担当者，心中必然有服事基督的渴慕，愿意付出时间、精力，使用自己一切恩赐，投身基督的事工。第三，这人心里为基督的教会存着负担，真心爱教会。爱基督的人，必然爱祂的新妇教会。这三点缺一不可：与基督有个人生命联结、渴慕服事基督、为教会心存负担。保罗也曾表达这份心情：除了外界各样事务，我心中每日挂念，就是各地教会。无论基督呼召人做牧者、长老或是执事，都会在人心中动工，使这三样特质在里面生发出来。

      但一个人想要正式就职，还必须借着合乎神心意的途径，领受外在的合法呼召。这条信条格外强调这一点，是因为信条成书于宗教改革之后，当时整个欧洲教会秩序混乱，不少人未经教会认可，擅自抢占传道职分，带来大量纷争与破坏。因此改革宗教会很快开始制定条理清晰的教会规章，改教家们清楚，基督的教会必须有序运转，教会中负责服事的职分担当者更是如此。教会选拔人选时，总要对照《提摩太前书》第三章与《提多书》一章中的各项品格标准。事实上任何一位职分担当者读起这些要求，都会自知难以时刻完全达标，可这都是神所默示的话语，自有设立的理由，人身上总要具备这些品格的痕迹。保罗也曾对属灵儿子提摩太说，不可轻易给人按手。圣经也吩咐，不可把职分交给初信、生命尚未成熟的新人，要挑选在基督里受过长久操练、生命老练的信徒。回看《使徒行传》第六章设立执事时，使徒定下的选拔标准：弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、满有智慧的人。也就是说，教会要寻找在信徒群体中有美好见证、有圣灵充满的凭据、且富有智慧的人，司提反就是最鲜明的榜样。教会的本分，就是持续寻找这样的人，再以合宜的方式正式呼召他们。

      在成熟的荷兰改革宗教会，有多种正规流程。长执会每年都会接纳有心投身传道事工的年轻人递交申请，对他们进行考核。若有可靠凭据证明这人确有呼召，便会送入神学院装备，最终合法进入传道职分。长老与执事的选拔，也遵循同样的标准与流程。教会的长执会每年都有一项特殊且沉重的工作：查验会中哪些弟兄生命成熟，适合承担教会服事。我们深知，这件事是全体长执会肩上最重的托付，提名与选定的人选，会对整个教会带来长久深远的影响，或带来祝福，或造成亏损。每年开展这项工作时，长执会都会先一同诵读《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，随后一同呼求主的名，求主指引我们提名合适的人，在教会中做主的工。人选经过合法选举之后，会交由全体会众表决认可。因此教会会提前两周公示候选人名单，若有人对这人就任教会职分有合理异议，可及时提出。

      职分担当者必须清楚，自己是经由合法途径进入这份职分，不单有神的内在呼召，也得着教会的公开呼召。举行就职仪式的经文会提醒即将就任的人：教会对你的呼召，正是神呼召你的明证，神借着教会印证你里面那份内在感动。你心中那份想要全然服事主的感动，这份内在呼召，得到教会的认可，再由教会正式接纳，这对职分担当者是极大安慰。承担教会职分从来不是一件轻松的事，常会遇见难处、灰心失望的时刻。此时若能牢记，自己担任这份职分，不是出于自己争取，而是出于神的设立，有神与教会双重的呼召，心里便有稳固依靠。保罗时常勉励容易灰心的提摩太，在《提摩太前书》四章十四节对他说：不可轻忽你里面的恩赐，这恩赐是借着预言，众长老为你按手时赐下的。意思就是，提摩太，你要记得当初合法领受传道职分的神圣时刻，那时全教会一同印证，是神呼召你来服事教会。

      最后简单讲讲各项职分彼此平等的原则。教会里有三种区分清晰的职分：牧者承接基督先知的事工，长老承接基督君王治理的事工，执事承接基督祭司怜悯的事工。但我们必须明白，信条中也格外强调这一点：虽然三项职分分工各不相同，但在基督面前，他们的地位完全平等。这一点至关重要，很多时候，受自身过往观念影响，我们心里很难放下层级之分。我们会不自觉地在心中排出高低次序：牧师居上，长老次之，执事排在最后。弟兄姊妹们，事实并非如此。耶稣基督的教会里不存在这样的等级制度。罗马天主教之所以逐渐败坏，根源就是偏离了神话语设立的原则，搭建出一套与圣经相悖的教会治理体系，形成层层分级的权力架构，这套体系延续至今，教皇居于权力最顶端。这种自上而下管控的教会模式，并不符合圣经的教导。改革宗的教会治理体系完全以圣经为根基，明确每一项职分都有独属于自己的呼召与定位。在基督眼中，牧师、长老、执事地位同等，只是分工有别。三者需要彼此配搭，各司其职。牧师、长老、执事共同组成教会治理会。大家能看见，三项职分在治理会中一同做工，我们各自以专属的方式承担基督托付的工作，彼此扶持、彼此认同。

前面我们已经讲完三项内容：各项职分的本质、担任职分的呼召，其中包含内在呼召与外在呼召，最后我们来分享，应当敬重这些职分担当者。

三、当敬重这些职分

      《比利时信条》第三十一条最后一段写道：为使这一圣洁的条例不受侵犯或亵慢，我们宣告，每个人必须格外敬重牧师和教会中的长老（执事自然也包含在内），为他们所做的工而敬重他们。这条信条复述圣经话语，核心要传达一件事：教会各项职分，是神亲自设立的圣规。这并非人的构想，不是人间自行创设的制度，而是出于神的安排。保罗在《哥林多前书》第四章一节说：人应当以我们为基督的仆人，为神奥秘事的管家。此处所说的仆人，涵盖教会所有职分。无论是长老、执事还是牧者，我们所有人拥有同一个共同呼召，就是服事耶稣基督的教会。保罗是在提醒众人，要认清我们真实的身份：我们是基督的仆人，替祂行事，千万不要忘记这一点。职分担当者所做的一切工作，本质上是主耶稣基督自己的事工。《哥林多前书》第三章九节记载：我们与神同工；你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。我们与神一同做工。

      我们一同看《帖撒罗尼迦前书》第五章十二至十三节。保罗在这里劝勉众人：弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。我们为何要敬重职分担当者？为何敬重牧师、长老与执事？难道是因为我们自身完全无瑕吗？并不是。我们都是有缺陷、会犯罪、容易犯错的人，和在座每一位弟兄姊妹一样，都活在罪中。即便如此，基督依然分别我们，使我们分别为圣，承担祂的事工。祂没有差遣天使管理教会，反倒拣选罪人来完成这份工作。我们敬重他们，不是因为他们行事毫无过失，而是敬重他们身上的职分，敬重他们作为基督仆人的身份，要因他们所做的工，用爱心全然敬重。《提摩太前书》第五章十七节写着：善于管理教会的长老，当配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。我们受敬重，根源不在于我们自身，而在于我们所代表的基督，哪怕我们满身软弱、时常失败。我们不妨回想旧约里的职分担当者：合神心意的大卫，一生满有瑕疵；参孙也犯下许多过错。但我们依然要敬重教会的职分担当者，只因他们代表基督，为着基督的缘故，因他们手中的事工，全然敬重他们。

        信条最后也写明，要尽可能与他们和睦相处，不要抱怨、也不要与他们有口角之争。我们顺服这些职分担当者，本质是顺服他们所代表的基督。顺服这些经过合法程序蒙召设立的职分担当者，便是顺服那位借着他们治理教会的基督。信条中特意提到怨言、口角争执，是因为纵观教会历史，这类事层出不穷。直白来讲，教会中常有矛盾冲突，既有职分担当者行事失当，也有会众以恶劣态度对待服事的人。信条提醒我们，这样的状况本不该出现，我们应当因他们的职分与手中的事工敬重他们。请大家翻开《希伯来书》十三章十七节，这里有清晰的教导：你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。大家留意经文里 “将来交账” 这句话。我们这些职分担当者，终有一日要向我们所服事的基督交账，审判之日，我们都要为自己的事工接受审问。 保罗曾对以弗所的众长老说，自己对所有人的血都无份，他能存无愧的良心，只因他尽力忠心完成基督托付的传道工作。这份事工之所以神圣，也正因如此。    

      最后我们做总结：这些职分担当者，是升坐高天的基督赐给教会的礼物，是祂亲自赏赐的工人。长老、执事，牧师，都是基督赐给教会的礼物。弟兄姊妹，你们要常常为此祷告，求神在这间教会赐下这些礼物。借着三项职分的事工，让神的形象在这间教会中渐渐彰显，使众人更深认识神、越发爱慕神、甘心服事神。阿们。

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第五篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说……（路18:40）

《历代志下》第1章记着所罗门王的一件奇事，值得我们注意：当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门对神说：“……求你赐我智慧”，因为他最需要智慧来统治好以色列国。神不仅立刻成全了他的愿望，赐他大智慧，连他所没有求的资财、丰富、尊荣，神也给赐了，是列王之中前无古人后无来者的。神恩待所罗门王的方式，极妙地象征着属灵层面上，神恩待祂百姓和圣民的方式。这在今天证道的主题经文中那个贫穷又瞎眼、坐在路旁乞讨的人身上，具象地展现出来。我们来看他和所罗门上面的经历之间四点的相通之处：

一，耶和华神表示会成全所罗门的一切愿望，要他尽管求。我们的救主也是这样对待那瞎子。他被领到主跟前，主就问他说：你要我为你作什么？（路18:41）言下之意是：“你想要什么就说，只管向我求。”

二，所罗门只向神祈求智慧，不求世上别的什么。那穷瞎子同样如此。他只求主耶稣赐他视力，开他的眼睛，好让他看见并明白一切事。

三，神赐给了所罗门智慧，主耶稣也立刻开了那瞎子的眼睛，照他所愿的，使他能看见。

四，耶和华神还赐给了所罗门王许多别的宝贵赏赐，是他所没有求的。我们的救主也是这样丰丰富富地赐给那瞎子。除了使他能看见，救主还补足他一切所需，叫他从今世到永远都得福，因为祂使他作祂自己的门徒，还赐他恩典来跟从祂，正如后面第43节所显示的。

上面这份提要表明了主耶稣要厚赐给世上可怜罪人的一切。愿主赐福，现在我们来仔细探讨主题经文中的三大重要内容：

1. 主耶稣怎样在瞎子前头站住不动；
2. 祂怎样吩咐把瞎子领过来；
3. 瞎子怎样到祂跟前。

1. 主耶稣怎样在瞎子前头站住不动

我们的救主听见了瞎子的呼叫，但祂一开始没有回应。随着他们之间的距离越来越近、那连续不断的喊叫声越来越响，主怜爱的慈心大大发动，以致于祂不能再前行一步，非得去帮那可怜人不可。这就是救主停下脚步的原因。哦，是谁为一个穷瞎子乞丐的呼喊声停住呢？让我们在此驻足，用心注视这个事件中的那位大人物，不然整场讲道就与我们无益了。祂是那至高者，最值得爱慕的神子。祂神性的荣耀，我们不久前对你们讲说过；我们曾劝你们和我们自己，每逢读福音作者记述的救主在世寄居时的作为，都应当把祂位格的威严和荣耀放在心上。

那位暂停脚步去帮一个被全世界离弃、被所有人“指正”和责备的忧伤痛苦者的，正是世界伟大的拯救者和救赎主。祂已从父怀里出来，成了肉身，为救我们可怜的罪人脱离永远的死亡和刑罚，只要我们愿意按自己的本相向祂下拜，用痛悔的灵和相信的心向祂求助，我们就不至于在困境和苦楚中生出疑惑了。因为祂帮助和医治过世上许多可怜人，以此向我们保证祂神性的全能和恩典。

这里讲述的神迹，比约书亚作首领的时代发生的神迹大得多。约书亚祷告神，日头就停在离耶利哥城不远的基遍。（书10:12）那是世界历史上最奇异的事件之一。它被着重存录（记在“真诚者之书”上），为要教导我们知道，神愿意行何等的大事，来拯救困境中极力呼求祂的百姓。

但那件奇事与这里讲述的事实一比，倒算为小了。那时，伟人约书亚一呼求，受造的日头就在耶利哥城附近离奇地站住不动，以便在战争中保全整个以色列民族，并使他们战胜仇敌。而这里，在同一座城附近，非受造的神子、公义的日头——其光线（翅膀）能医治凡敬畏主名的人（玛4:2）——站住不动。那世上的真光，用祂神性的荣光照亮天地、从亘古就发光、创造了有形日头的，诗84:11指着祂说：因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。那属天的伟大日头，也在耶利哥停住了，这次不是约书亚那等伟大首领祷告的结果，也不是为拯救和保护通国的目的。那荣耀尊贵的日头停住，竟是因一个被众人呵斥责备的穷瞎子乞丐痛苦的叫喊声，仅仅是为着帮他解脱他的苦楚！这是多么令人动容、震惊、以及完全不可思议啊！

救主所行的这事，与我们在《路加福音》10章中读到的好撒马利亚人的故事截然不同：在那个故事中，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中……（路10:30-32）祭司和利未人分别在去耶利哥的路上，经过那个被打得半死的可怜人。他们都不想管他，因为施救会搭上太多金钱和精力。所以他们宁可让他死，他死了就连累不到任何人了。但我们救主比他们行的好得多，祂远比他们高尚、慈仁。主没有不理会穷瞎子乞丐，没有掩耳不听他的喊叫，没有在心里想：“这样一个贫穷瞎眼、肮脏邋遢的人，一个被摧残受苦难的乞丐，谁都不稀得伸手帮他一把，我又何必给自己找麻烦呢？”

相反，我们的救主使在场所有人的骄傲和愚昧，变为羞耻和惭愧。祂给跟随祂的队伍增添了一名穷瞎子乞丐，祂不以君王或权贵的加入为可喜乐的。因此，祂站在那可怜人面前，先开了他的眼，再呼召他服侍主。看哪，神的作为向来如此可爱又奇妙！众人非常苛刻地对待那忧伤痛苦者，呵斥责备他，不许他做声。但我们的救主不那样！

主待那人有极大的慈爱与怜悯。祂暂时放下祂教导百姓的重要任务，为那人停下脚步。主关心穷瞎子，别的事都不比拯救和医治他来得重要。对于呼求祂帮助的贫穷、可怜、受窘迫的人，我们的主耶稣尤其会动慈心，这千真万确。在所有人中，祂会率先帮助这一类人，医治困扰他们的疾病。因此，遭难的大卫满可以呼叫说：神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。（诗61:1）诗人在同一篇诗中夸耀主的帮助和拯救，说：神啊，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。（61:5, 8）

哦，对一切呼求基督帮助和怜悯的，贫穷、迷惘、受窘迫的罪人，这是何等大的安慰！就让芸芸大众恨他们、骂他们、责备他们、苛待他们吧，但主耶稣要在他们前头停下脚步，听他们迷惘的哭喊。祂是他们忠信慈悲的大祭司，要垂看他们的忧伤和苦楚。祂肯怜恤他们，且必帮助他们，哪怕冒天下之大不“韪”。哦，贫穷困苦的灵魂必满得安慰！任凭世人旁若无人地经过他，转脸背向他，脖子朝他一梗，尖酸刻薄地看他，不公道地责备他论断他，对他都没有任何伤害。因为这无非是给主耶稣开路，好让主过来，在他面前停下脚步。

哦，只要耶稣在我们面前停下脚步，管他哪个从我们身边经过、走开，因为主耶稣基督里有足够的安慰和帮助！任何还不认识、不相信这一点，还在悲惨又罪恶的世界上找安慰和慰藉的灵魂，是何等悲哀呢！那些知道呼求主耶稣，懂得求告祂的人，是何等加倍蒙福，因为他们掌握了使主在他们面前停下的艺术！

我们很多时候向基督祷告，都没有这种让基督在我们面前停下脚步的果效。为什么？只因为我们不想为自己的罪痛悔，不想专注而深入地反思我们灵魂的愁苦，没有受到应有的重创。我们没有真正信靠主耶稣。我们轻易就放弃，因为我们还不会单单地完全依靠主的仁慈，谦卑地投靠深不可测的恩典，像瞎子乞丐那样，竭力不断地求怜悯。各位看哪，主耶稣没有因我们的祷告站住不动，问题就出在这里。毕竟《诗篇》第102篇第17节写了：他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。哦，亲爱的朋友们，你们常渴望寻求天国的人哪！你们要学会在你们的罪跟前，在神忿怒的重担下，静默站立。这样，主耶稣也会因你们全心呼求祂的祷告，站住不动！

2. ……吩咐把他领过来……

我们继续来看。救主因穷瞎子的喊叫声停下脚步，但如果祂没有进一步行动，立刻彰显祂神力的帮助，那困苦人也不会得多大好处。因此，主不仅站住不动，祂还吩咐把那人领过来。虽然救主为我们的罪，在祂的人性中极深地谦卑自己，以至属肉体的世界都因祂跌倒；然而祂确是永生神的独生子，是天地之主，祂有能力以至尊的权柄吩咐一切受造物。祂在世寄居的日子里，屡屡显出祂神圣能力和权柄的证据。祂吩咐伴随、簇拥祂的人，把那切切呼求祂帮助和怜悯的穷瞎子领过来，因为他们都是祂所造的。

哦，巴底买是多么有福！拯救和救恩的日头为他升起，永恒救恩的美丽清晨在此来临！巴底买啊，你的拯救者和救赎主正召唤你；祂要你和祂一起。这位大医生寻找病人，想要人到祂那里，经祂医治而痊愈。众人也立刻懂得那可怜人被救主叫去，乃极大的福分，正如《马可福音》10章49节记着说：他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”他们知道，当主耶稣叫困苦人到祂那里时，祂通常会成就他们凭信心所求的一切事。看哪，事情发生奇怪的转变。众人刚刚责备那忧伤的人，因为他喊主耶稣喊得太急切，但下一刻，耶稣叫他，众人就安慰起他，劝他放心。他们当下明白过来，严严地责备一个急呼救主的可怜人，是多么不公且邪恶。他们看见主耶稣行事完全与他们不同，祂乃是欣然听取瞎子的呼求，并给与很大关注。因此，他们立马纠正自己的错，不再责备迷惘的人，转而帮助和安慰他。

哦，罪人终于明白自己做了坏事，承认自己的过失，设法改正，甘心领受主耶稣的教导和指示，像众人在此所行的那样，是多么美好啊！然而在我们生活的时代，世人不知羞耻、怙恶不悛到极点。不管主耶稣为他们做什么都无济于事。他们不想领祂的教，只一味地坚持他们的过犯、属肉体的智慧和骄傲，不愿侧耳接纳教训。《箴言》27章22节所罗门的话已应验在许多人身上：你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。实在可怜又可悲！顽梗抵挡主耶稣一切的劝诫、不为自己灾难结局担忧的人，总有一天会遭殃！

但从另一面看，我们的救主却可以迅速扭转事态，使属祂的人得益处！所有人的心不都在祂手中，好像陇沟的水随意流转吗？祂能使他们转向和倾向祂要他们做的事情。祂能使这一刻怒视、苛待、责备我们的人，下一刻就上前来安慰、祝福、帮助我们。祂能顷刻间把我们的死敌变作密友！各位，谁有胆量敢试试这样祈求救主呢！我们都当寻求祂的恩惠，呼求祂，谦卑敬畏祂！

主耶稣不仅叫瞎子巴底买过来，还吩咐其他人把他领过来。我们的救主喜欢让这个困苦人来到祂面前。但因为巴底买完全瞎眼，什么也看不见，自己过不到基督那里，需要别人手拉手领他到救主跟前，所以主吩咐众人把他领过来。当然主这样做还有其他原因：

一，使其他人更清楚地了解，祂在瞎子身上行奇工的真实性。众所周知，以乞讨为生的人多有心机，有时装作瞎子或病人，以唤起路人的怜悯与同情。耶利哥本地人自然清楚巴底买是瞎子，但还有人从其他许多地方来，救主想让所有人知道这人是真瞎，绝无半点欺诈。所以祂吩咐把瞎子领过来，站在众人眼前，好当众医治他。由此可见，我们的救主极端憎恶一切虚假和欺诈，禁止任何人在工作和生活中说谎耍诡诈。

二，主也有意教导所有人，济助和怜悯一切贫寒困苦者是我们共同的责任。我们绝不能抛弃他们，也不能对他们袖手旁观，而应尽一切可能帮助和恩待他们，总要记念他们是我们的邻舍。众人没有好好履行对穷瞎子的责任，他们非难和责备他，想让他得不到主的安慰和帮助。救主要他们即刻改正，就吩咐他们为瞎子效劳，拉着他的手，领他离开原位，到主那里。

主尤其要教导我们属灵的人，该怎样对待一切在灵性上贫穷瞎眼的罪人。我们应努力不绕弯子，立刻领他们到主那里。众人怎样对瞎子，我们也要照样对一切未归正的瞎眼罪人，特别是那些为罪焦虑、为灵性瞎眼犯难的人。正如福音作者马可记载的，人群中有人对瞎子说：放心，起来，他叫你啦！

对待贫穷瞎眼的罪人别无他法。我们必须向他们大声呼吁，如果他们为灵性的瞎眼犯难，背负罪的重担，就应当从主耶稣的恩典中汲取勇气，从不信的恶心中奋起，带着真诚的信心归向主，因为，主用神圣福音的应许呼召他们归向自己，正如马太福音11:28说的“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”；还有启示录3:18：“买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。我们不可拦阻贫穷迷惘的罪人归主，一刻都不可耽搁或阻挠他们。我们必须运作诸事，效力于这一目标，靠圣灵的恩典和能力，马上把他们领到基督那里去。我们必须不断地提醒他们，这是唯一能医治他们灵魂的法子，世上其他一切都只是池子，是破裂不能存水的池子。（耶2:13）

三，救主要众人把瞎子领过来，这不是提醒我们，信心并不是出于自己，乃是神所赐的吗？（弗2:8）未归正的罪人不能自己到主那里，因为他灵里完全瞎眼，心地完全昏昧，凭自己永远找不到就近主的路，必须被领着去，正如《约翰福音》6章44节写着：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。（约6:44）

这再确实不过了。我们的会众普遍不了解，信心，对有血有肉的人是多么沉重艰难，更可说是永远办不到的事。我们都想自己到主耶稣那里。很多人有种错谬、轻浮的信心，他们可以一边运用他们所谓的信心，却一边犯罪。我们用自己的方式信主，却不知道怎样顺服主。这是多么可悲又可怜的信心！有谁不希望神救我们脱离这种虚假、空洞的死信心呢？这与那真诚、活泼的信心完全不同——可怜的罪人乃是藉那宝贵的信心，蒙保守和拯救的。那宝贵的信心，主只赐给祂所拣选的人，因此也被称为神选民的信心。（多1:1）心里领受神圣属天信心的人，就被一股大能所牵引，去对抗世界的一切妨害和魔鬼的一切诡计，和我们的瞎子巴底买一起，被领到主耶稣那里。

他们被领到主那里，是藉基督话语的使者，以及其他忠信虔诚者的帮助。他们依顺这些人的纯正教训、治理和指引，深深地敬重这些作他们帮扶者和向导的人；相比世人，包括那些能带给他们许多属世利益和优势的人，他们更愿意与这些人同在。这些基督的仆人和信徒就好像拉着他们的手，对他们充满耐心和怜悯，多多为他们祷告，不断地为他们设法开辟道路，领他们到唯一的大医生——主耶稣那里。

他们被领到基督那里，是藉基督的道，毕竟信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）他们独处时常读这话。他们喜欢听基督的忠心使者传讲这话，越严肃越纯净的道，他们越乐意听。但凡有机会，每一次讲道或教理问答他们都不错过。以虔诚敬畏之心传讲神圣道的团体和聚会，是他们所爱的；驱除神的道、人们在其中大讲特讲今世之事的聚会，是他们所憎嫌的。他们特别留意圣道中，向不悔改不信之人宣布的刑罚与威吓，以及向贫穷迷惘的罪人应许的恩言。那些应许的总意就是，基督必帮助他们，且呼召他们到祂那里。这些应许如同绳索，牵引和带领他们归向基督，正如《何西阿书》11章4节写着：我用慈绳爱索牵引他们。

他们被领到主耶稣那里，也是藉圣灵的能力和作为。那灵使他们知罪，又使他们的心向主耶稣的福音敞开，他们就甘愿完全舍弃和交托一切，在主里单靠恩典寻求救恩，领受主进入他们心里。

看哪！从救主吩咐把瞎子领过来的经文中，我们能学到这些丰富的道理。

3. 瞎子怎样到祂跟前

最后我们看到，众人立刻听从救主的吩咐，拉着那可怜人的手，领他到主耶稣跟前，正如经文所言：“到了跟前，就问他说，‘你要我为你做什么？’”多么合宜的相会！多么协调的画面！主耶稣和一个穷瞎子乞丐站在一起！主在他前头站住不动，他来找主，被领到主面前。看吧，主耶稣招呼的是贫穷可怜的民，祂邀请并等候的就是这种人，这种人也到祂那里去。普天之下，没有比基督与贫穷瞎眼的罪人同框更美、更荣耀的场景。

很多人愿意到主耶稣那里，想要祂作他们的救赎主和拯救者，但他们灵性上不是瞎眼的巴底买，不是受窘迫的可怜乞丐。所以，他们总是两手空空、不受安慰地从主那里走开。他们在自己眼中太富有，太聪明，太有美德了。他们比基督差来教导他们的神仆人，都更知道真理和得救之道。既是如此，主耶稣要怎么帮这种灵魂呢？祂对他们又有什么益处呢？祂还要用祂的血洗除他们的罪，洁净和医治他们吗？

他们估量自己不是那种大罪人。他们的品行不是那么该受谴责、令人厌恶。他们虽不完美，但也已按着自己微弱有限的能力尽全力了。

这种人有不安的良心要主安慰，有受伤的灵魂要主医治吗？他们都不认为自己活在困苦可怜的景况中，又哪里会有属灵的焦虑呢？他们不相信人必须关切和忧虑自己得救的事。他们认为这本质上是某些人理解浅薄，无意义地多愁善感。他们说人必须信靠神，信祂有怜悯有恩惠，信基督是我们的救主，要是人怀疑这些才是大罪。

基督也要开他们的瞎眼，医治他们吗？他们可没那么瞎眼、无知。如果有人说他们瞎眼，他们会难以接受，感觉很受伤；因为他们读过很多遍圣经，保有读经的习惯，年轻时研习过信仰，做过美好的宣认。又或者，即便反过来说，他们非常无知，也不识字，但这些都不是他们的错啊。他们认为自己只是没得机会受教导，但并不因此就是不敬虔之辈，他们会和其他人一样上天堂。

朋友们，告诉我，我们的救主拿这种人怎么办？如果他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启3:17），且以这副本相到主那里，主就一定会帮助和医治他们。但他们不是，至少他们自认为不是。那么，主要怎样对他们呢？祂也会像问瞎子一样问他们吗：你要我为你作什么？即便问了，他们顶多会回答说：“主，祢若以为好，求祢吩咐祢的仆人以后不要再责备我有罪、无知，让他们多安慰我，表扬我，把我当好基督徒看。这样，我也会好心看待他们，一切就和和美美了。”但可惜，这不可能。因为主耶稣不能作罪的执事。祂不能改变祂的话，这话比天和地还确定不移。祂不能吩咐祂的使者缄默，祂已命令他们只管讲，不要闭口。

但愿许多人正确地留意这些事！但愿在座的一些人藉着巴底买的瞎眼，反得看见！愿神在我们中间行大神迹，使光再度照进黑暗里。我，基督的贫穷仆人，切望着你们永远得救归主。我力图用心灵侍奉的主，可以为我作证，我看你们所有人不灭的灵魂为佳美，为宝贵。我心渴想你们灵魂永远得救，超过你们给我的属肉体的喜悦、爱戴、尊敬和称赞，也就是人本性所嗜好的。如果我不存这样的心，我打包票，你们会看到我彻底改换讲道方式，把这份大餐布置得更符合你们多数人的胃口，同时让我更省力气和工夫。我知道怎么讨众人的欢喜，赢得美名和尊敬。但我已经选择愚拙，选择基督所受的凌辱，撇弃一切属世的称赞和智慧；我宁可在人群中做不受欢迎的教师，也不愿被神和祂的圣徒视为谋害灵魂的凶手。为此，主永远当受称颂！

有一件事，我靠神的恩典在理性上确信不疑：如果我藉基督的能力坦然无惧传真理给所有人，不求人的称赞，不看人的情面，在死亡来临时我就能安然死去；但如果我照着人的口才说漂亮话，我断不能死得安宁。哦，亲爱的神子民！牧职对一个努力忠心侍奉的人，是无比沉重的工作，你们一旦知晓基督的贫穷使者所面临的各样情形，就一定会深深体恤他们。诚然，除非主藉祂的应许不断地扶持安慰他们，他们就撑不下去，因为撒但不愿牠的国度被搅扰，竭力与他们作对。惟愿满有怜悯的神藉祂的灵，开你们所有人的眼睛，使你们再次真知基督的奥秘！愿主赐福给这篇道，好达到这一目的。阿们！

撕裂的幔子

证道经文：马太福音27:51

证道大纲：

一、幔子设立的缘由

二、幔子撕裂的经过

三、幔子所承载的福音信息

一、幔子设立的缘由

         这道设置在圣殿里，分隔圣所与至圣所的幔子，高度约有30米，厚度有一个成年人的手掌那么厚。说是幔子，但其本质如同一堵隔墙。使象征神同在的施恩座，严严的被挡在至圣所之内。那么各位，为什么圣殿里要设置这层幔子呢？如果要回答这个问题，我们就必须先回到创世之初。

       当初在上帝造人的伊甸园里，本没有这层阻隔。那时上帝与人之间毫无隔阂，通向祂的门全然敞开。上帝可以毫无保留地向自己所造之人显现，亚当也毫无惧怕地来到上帝面前，在造物主的同在里满心喜乐。那时上帝与人都能顺畅相交，彼此契合。可惜这份美好的相交没能长久。我们都知道，亚当和夏娃违背了上帝的命令。从他们悖逆堕落的那一刻起，上帝便无法再与人相交。全然圣洁的上帝，不能与沾染罪污的人亲近。于是上帝把亚当、夏娃从伊甸园中逐出自己的同在，彻底关上了相交、契合、领受恩典的那扇门。为了不让他们再靠近，上帝在伊甸园东边的门口安置两位基路伯，手持火剑，明确立下界限。堕落的人类再也不能进入上帝的同在，无法与祂相交，也不能领受祂的恩惠。圣经中，基路伯这个类型的天使象征上帝公义的审判，他们的职责便是维护上帝的公义，阻拦人类再踏入那道园门。《以赛亚书》五十九章二节说：你们的罪孽，使你们与上帝隔绝，这句经文是多么适恰的描述了发生在亚当、夏娃身上的事。      

   然而令我们惊奇的是，上帝却在把二人逐出伊甸园，关上园门，以烈火彰显自己的公义之前，预先为他们开了另一扇出路。上帝向亚当、夏娃启示了流血献祭的道理。上帝亲自宰杀牲畜，把皮子披戴在他们身上，告诉亚当、夏娃，借着流血的祭，他们才可以重新回到上帝面前，与祂相交。正因如此，旧约教会里的列祖们 —— 亚伯、诺亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，每次敬拜上帝，必先筑一座祭坛。因为他们早已在教会中受教：唯有借着献祭、借着流血，人才能够重回上帝的同在，与祂恢复相交。借着流血的献祭，上帝要向列祖，以及后来的以色列百姓，和我们今天的教会，教导一条最根本的真理：上帝全然圣洁、公义，绝不能放过有罪之人，因此必须献上祭物赎罪，方可止息愤怒，重获和好。

      我们跟随救赎历史的近路继续向前，这一真理在以色列百姓被救出埃及后，上帝藉着摩西把象征要住在他们中间，与他们同在的会幕赐给他们的时候，得到了更加清晰且具体的彰显。大家还记得这个会幕，这个在旷野中移动的圣殿，也就是以色列后来在应许之地建成的那个固定的圣殿的前身，是在什么背景之下赐下的吗？是在上帝在西奈山向他们显现，在出埃及记二十章赐下十戒之后。弟兄姊妹们，我们都知道上帝在西奈山向以色列人显现之时，那是何等令人敬畏的景象，让无数以色列人满心战兢。群山震动，雷声轰鸣，电光闪烁。申命记四章二十四节，这话后来也记载在希伯来书中：因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。祂绝不能容忍罪恶。这件事对百姓触动极大，他们便对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。在这样的背景下摩西被上帝呼召上山，经过40天的时间领受关于这个会幕如何建造的一切细节。上帝藉着这个会幕，亲自的告诉以色列人，圣洁公义的上帝，自己如何设计一种方法，来住在这群有罪的百姓中间。弟兄姊妹，这个就是福音。上帝不仅带来了定以色列百姓罪的律法，也实实在在带来了福音，律法与福音一同临到。直到这时，以色列人才真正意识到自己身处绝境，才看清自己乃是违逆律法的罪人，也才预备好心灵，领受会幕以及其中各样献祭礼仪律法所启示的奇妙福音。      

     后来会幕搭建完成，会幕的外围同样立起一道细麻布的围墙，这再次提醒以色列百姓：圣洁的上帝与有罪的百姓之间，存有隔绝。但感谢上帝，细麻布围墙上留有一扇门，一扇敞开的出路。有罪的以色列人可以带着祭物从这里进入，来到祭坛前，亲身经历上帝赦免的奇妙恩典。后来在所罗门时期建成的圣殿，包括以色列被掳归回之后重建的第二圣殿，本质的内涵都是这个会幕。虽然会幕、后来建成的圣殿都留有这扇归向上帝的门，但殿内在圣所与至圣所之间依旧立着一道幔子，连普通祭司都不能越过。      

      这就是今天早上我们经文中所说的这道幔子。上帝刻意借着幔子发出强烈的提醒：因着罪，罪人无法直接进入祂的同在。在旧约以色列的一年之中，唯有赎罪日当天，大祭司才得以掀开这道幔子，带着血进入至圣所，把血洒在施恩座、约柜之上。整个以色列民族，唯有借着这位中保大祭司，借着流血，一年只有一次得以亲近上帝的同在。对以色列人而言，赎罪日永远是难忘又喜乐的日子。当大祭司从至圣所出来，百姓看见他没有因直面上帝的圣洁而灭亡，看见他代表全民族进入神的同在、平安归来，圣徒们都会欢喜欢呼。可这样的机会一年仅有一次。以色列百姓心里清楚，牲畜的血无法彻底消弭人与神之间的隔绝。这些会幕中的礼仪律法只给他们一份盼望与等候：终有一日，藉着神所设立的弥赛亚，这层隔绝会被彻底除去。一年一度的赎罪日，便是守住这份盼望，等候上帝亲自撕裂这道隔开神人的幔子，拆毁中间的隔墙。从这个角度来说，整部旧约都在等候那一刻，先祖们活着就是为了等候那一天，日夜渴盼幔子消失的时刻。《希伯来书》六章提到旧约的大祭司，然后又将目光指向主耶稣基督，二十节经文这样描述：作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

       弟兄姊妹，耶稣在十字架上的受难带给我们大喜的消息便是：那位终极的大祭司已经来了。这位大祭司不只是能掀开幔子，上帝亲手借着祂的献祭撕裂了这道幔子，为所有人开辟了一条永远通往上帝同在的道路。使徒在《希伯来书》中向希伯来人讲明救赎已然成就，在八章一至二节留下这段美好的话语：我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。那个难以言喻的时刻终于到来。基督完全完成救赎工作，喝尽天父愤怒的苦杯，一分一毫都没有剩下；祂满足上帝公义一切的要求，担当百姓的罪，承受上帝全然的震怒，坠入最深的苦难深渊。就是在在十字架上，那个旧约百姓一直在切切期盼的荣耀的时刻降临了。

二、幔子撕裂的经过

      各位，现在回到我们经文的处境中。坐上时空快车，请大家身临其境的想象一下，我们自己正跟在当时那个在圣殿里供职的祭司身后。按照礼仪律法，祭司每天的职责是要献上早祭与晚祭。早祭在早上九点，晚祭在下午三点。他的分内工作包含，在燔祭坛完成献祭之后，要来到洗濯盆洗净手和脚，然后他手中捧着祭坛上烧得通红的炭块，又带着香，走到圣所内的香坛前。他将烧红的炭铺在坛上，撒上香，烟气便滚滚升腾。他站在香坛前，总能看见那道厚重的幔子，隔开圣所与至圣所。他心里清楚，幔子后方正是上帝同在之处，约柜就安放在那里。他也十分明白，除了每年一次的赎罪日，任何人都不准进入至圣所。我们现在想象自己与他站在一起，刚把香撒在炭上，大地就忽然震动。那道高达三十米、厚度约等于成年人手掌宽度的厚重幔子，刹那间从上到下撕裂开来。就在那一刻，伴随着幔子的裂开，他亲眼见到了从前从未得见的景象，他现在真实的看到了至圣所的内部。唯有犹太人，尤其是祭司，才会被这一幕彻底震撼。

         我们已经说了，早祭在早上九点，晚祭在下午三点。而耶稣定在十字架上的时候，正是圣殿里献早祭的时候。他呼喊成了，死在十字架上的时候，正是献晚祭的时候。这个时候，祭司正在幔子前献上香。就在这一刻，上帝以祂大能的手撕裂幔子，用最震撼的方式显明：耶稣基督是那真正的羔羊，祂满心接纳祂独生子献上的祭物，这份献祭完全蒙祂喜悦，祂一切公义的要求都已得着满足。这位眼目洁净、不容罪恶的圣洁公义之主，亲手撕裂幔子，清清楚楚告诉世人：借着祂儿子成就的大功，圣洁公义的上帝如今可以张开双臂，坦然接纳一切罪人来到祂的同在之中。上帝借着这件事宣告，从此往后，不再需要献上任何祭物。不必再宰杀牲畜，救赎的献祭已经完成。上帝的羔羊已然被杀，这份祭物蒙上帝全然喜悦。

       思索幔子撕裂这件事，有几处值得我们细细揣摩。幔子被撕裂这件事，有力的显明了上帝心中美好的旨意，也显明祂赐下独生子的全盘计划，为我们勾勒出救赎的核心目的。我们要留意下面两点：

      第一，单凭人的力量，绝不可能撕裂这道幔子，这件事完全没有实现的可能。我先前讲过，这道幔子厚度约等于手掌宽度，高达30米，，沉重到需要八百名祭司合力才能挪动。犹太人的资料显示，就是十匹马也无发把他撕开，人的手就更无法将它撕裂了。这层含义要讲给各位弟兄姊妹：靠人自身，永远无法拆毁人与神之间的隔绝。这是圣经清晰教导的真理，人却因愚昧、眼目昏蒙看不明白。人总以为，靠着自己的行为、自己所做的善事，就能消除这份隔绝。弟兄姊妹，就像没有人能凭人力撕裂那道厚重幔子一样，你我也绝不能靠着自身的行为，除去人与神中间的隔阂。但上帝借着撕裂幔子这件事告诉我们：人不能做到的事，在上帝凡事都能。

      第二，我们看见幔子不是从下往上裂开，而是从上到下完全撕裂。这代表什么？这直白显明，撕开幔子的主动权不在地上，而是从天而来，源自上帝的同在，发自上帝的内心。这说明救恩不只是上帝成就人做不到的大能工作，救恩全然出于上帝，从天上临到世间。路加福音还记载，幔子是从正中间裂开，不是在侧边随意撕开一道不规则口子，而是顺着中线完整裂开。换句话说，幔子一分为二，通往上帝同在的道路便完全敞开。我们也可以这样理解：上帝撕裂幔子，便是向世人敞开祂的心。透过裂开的幔子，我们得以看见祂的本心，看见祂心底的盼望与喜悦。祂所喜悦的，就是接纳你我这样的罪人来到祂的面前。何等奇妙，是上帝亲自寻得了这条道路。上帝深知，凭你我自己，永远无法靠近祂。所以天父赐下独生子，为我们开辟道路、撕裂幔子、拆毁中间隔绝的屏障。上帝的儿子在极致痛苦中呼喊：我的神，我神你为何离弃我？换一种说法便是：父啊，我为何与你隔绝？圣子承受与神隔绝的苦楚，才换得幔子撕裂，重新打通通往上帝同在、领受祂恩惠的道路。

      那一幕无比震撼，对当时正在殿中供职的祭司是如此，在各各他山上同步发生的事也同样震撼。经文记载，不单圣殿内的幔撕裂，大地震动，磐石崩裂，坟墓敞开，许多睡了的圣徒身体复活。基督喊出得胜宣告、将灵魂交托天父手中的关键一刻，仿佛整片大地根基都在震颤，万物都在回应基督得胜这一庄严时刻。我们要明白，主耶稣基督与这片震动的大地息息相关，因为是祂创造了天地万物。祂取了人的肉身，人的身体所蕴含的一切元素，都取自这片大地。身为救主与救赎者，祂也与脚下的大地紧密相连。所以弟兄姊妹，幔子撕裂不单代表通往神的路已经敞开，连同这一场面出现的各样异象，也预表着将来要成就的事。如今因罪受咒诅、终日叹息的大地，连同整个宇宙，最终也要得着救赎。因基督在十字架上成就的奇妙大功，一个新天新地必会来到。

       在上面的内容中，我们已经讲过幔子设立的缘由：因为人的罪，这道幔子是看得见的记号，标明罪使人与神隔绝。我们也讲了幔子撕裂的契机：当基督在十字架上完成救赎大功，天父接纳这份献祭，祂以震撼的作为显明祂喜悦圣子所成就的一切。最后，我们专门聚焦整篇讲道反复提及的核心，也就是幔子撕裂所承载丰盛的福音信息。

三、幔子所承载的福音信息

      亲爱的弟兄姊妹，上帝撕裂幔子，便是为旧约整套礼仪律法画上句号。祂撕裂这一道幔子，也拆毁一切与祂隔绝的墙。可惜当时的祭司没能领会这个启示，他们又愚蠢地把撕裂的幔子修补复原。即便上帝以这般震撼的方式显明祂的心意，但他们依旧无动于衷。不难想象，事发那一刻祭司们必定满心震惊，可他们并没能醒悟。他们不明白，这座圣殿从此就失去原本的意义；他们不明白，真正的圣殿便是钉在十字架上的基督；他们不明白，基督自身便是那道幔子，祂在十字架上受死，幔子便已经裂开，不再需要流血献祭。他们修补幔子，凭着自己的愚昧，又再次关上了通往神同在的道路。这事四十年后，在上帝许可之下，罗马人将整座圣殿夷为平地。这座原本预表耶稣基督的建筑，因祭司又把撕裂的幔子缝合起来，以此彻底否认基督所成就的救赎，在上帝眼中变得可憎。借着幔子撕裂，上帝宣告隔绝人神的墙已经彻底、永远除去。请大家和我一同翻到《以弗所书》第二章十三、十四节，使徒保罗写给以弗所教会时，就提及这件事。经文写道：你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），请仔细听，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。保罗这里说的隔断之墙，一方面指分隔犹太人与外邦人的隔阂，经文还有更深一层的含义，保罗要讲明，是什么让我们得以亲近神，是什么使我们成为神的子民，是什么打通神人之间双向的道路，是什么让我们与神和好？答案便是隔绝的墙已经被拆毁。是上帝亲自为我们开辟回归祂的道路。祂从自己同在的里面向外开门，亲手撕裂幔子。上帝拥有测不透、无限的大爱，祂喜悦世间众人，满有怜悯，乐意赦免人的过犯。只是因着我们的罪，祂不得不借着幔子与人隔开，直到祂的独生子献上完美的祭。

       我们可以怀着敬畏的心这样说：天父一直怀着圣洁的期盼，等候圣子在十字架上说出 “成了”，当看见圣子将灵魂交托给自己，那一刻天父再也无法克制自己的心意。祂等候这一刻许久，就在那一瞬间，祂以大能的手唰的一下撕裂了幔子。上帝的爱冲破裂开的幔子，涌向你我这样的罪人，祂再也无法隐藏这份慈爱。借着这道撕裂的幔子，上帝今天上午也对我们在场的所有人，以及线上的每一位说：罪人啊，你看，看一看我的胸怀，看一看我的内心。如今我可以向你敞开我的心，将你拥入我的怀中，向你全然显明我的慈爱、怜悯与救赎。如今你可以进入至圣所，来到我的同在之中，我绝不会把你赶走，因为我对我儿子献上的祭全然满足。这是超越一切祭物的终极献祭。正因如此，我可以做你的上帝，你可以做我的子民。我甘愿接纳你，赦免你一切的罪，用永恒不变的慈爱紧紧拥抱你。借着这道撕裂的幔子，上帝也宣告祂自己的本性：祂对罪人说，这就是我的真实模样，我就在这里。我是满有慈爱的上帝，喜悦与自己所造之人相交，只是你们的罪带来了隔绝。如今借着我儿子的献祭，这层隔绝已经彻底消失。这是何等奇妙的恩典。弟兄姊妹，每当我们屈膝祷告，都应当牢记这件事。我们能够来到上帝面前，全是因这道撕裂的幔子，全是因耶稣基督在各各他的十字架上身体裂开。唯独靠着祂，我们才有随时坦然来到上帝同在之中的自由。

       幔子已然撕裂，意味着我们可以毫无阻碍、不受限制地来到三位一体上帝的施恩宝座前，至圣所本就是耶和华的宝座所在，我们所说的施恩座，便是上帝施怜悯的宝座，是祂同在之处。如今上帝对我们说，因我儿子所成就的大功，你这罪人可以走进我的宝座，跪在我的脚前，我必接纳你、赦免你，绝不将你驱逐。请大家一同翻开《希伯来书》第十章十九至二十节。使徒在此得出了方才我向大家讲述的结论。经文写道：弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。这里使徒运用了文字的隐喻，他所指的那道被撕裂的圣殿幔子，正是预表主耶稣基督自己，预表祂的肉身。祂的身体最终被裂开，正因祂肉身破碎，才有了这条通往至圣所又新又活的道路。

     各位，默想这道撕裂的幔子对我们大有益处。一旦我们明白其中的含义，明白上帝所成就的事，明白祂向我们敞开心扉、满心欢迎我们来到祂面前，我们便能坦然无惧来到祂跟前。我们不靠自己的义、不靠自身的善行，只凭着耶稣的宝血，陈明祂已经完成的救赎大功。这道撕裂的幔子是否曾让你满心惊叹？你是否会惊奇，像你这样污秽不堪的罪人，竟能直接来到上帝面前，不被祂审判罪恶的烈怒吞噬？愿我们默想此事时，心中满存圣洁的惊叹。

     亲爱的上帝儿女，这道幔子是特意为你撕裂，为你开辟道路，使你得以亲近上帝，与祂相交契合。每当我们与上帝相交，内心向祂敞开，心中被祂的爱填满，总要记得，唯有十字架才能带来这一切。倘若没有十字架，倘若没有上帝儿子那一次完美献祭，使一切成圣之人得以永远完全，倘若没有祂宝血倾流，那道幔子至今仍会隔绝我们，我们永远无法靠近上帝，永远与祂分离。

     我们中间那些亲眼看见上帝莫大恩典、站在祂借着圣子敞开的门前、听过透过撕裂幔子传来的福音呼召、看见福音里基督那双钉痕的手向你我伸出、邀请我们前来，却依旧不肯靠近的人，将来你所要承受的审判会何其沉重。到那日，你站在基督面前，会被这样质问：罪人，你为何站在这里？我岂没有向你宣告幔子已经撕裂？我岂没有借着福音告诉你，就算是你这样的罪人，通往我的门也已经敞开？我岂没有让人传扬，我绝不会驱逐前来寻求我的人，我愿意接纳、赦免你？可你如今站在这里，却从未信靠我的儿子。明明有撕裂的幔子、敞开的大门，最终却失丧，这是何等可怕的结局。

      但感谢上帝，罪人啊，如今仍是蒙悦纳的时刻，仍是拯救临到的日子。今天上午我们将这扇敞开的门再次摆在你面前，这扇在基督里的门，是上帝以大能亲手开启的门，因主耶稣基督成就完备的救赎大功，这扇门才得以敞开。从前妓女喇合从这扇门进入，恶王玛拿西从这扇门归向神，曾经逼迫教会的保罗从这扇门蒙恩，奴隶贩子的约翰・牛顿从这扇门得赦免，约翰・班扬也从这扇门走进神的同在，每一位上帝的儿女，都是从这扇门而来。这扇门足够宽阔，也容得下你。快来吧，不要拒绝这样一位救主，不要舍弃这份救赎的邀请。请看这扇敞开的门。

       罪人啊，这扇门在对你诉说主的话语：主耶和华说，我指着我的永生起誓，我不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而存活。上帝借着这扇敞开的门向我们显明，祂的心意真诚无伪，这扇门不会关上，就连我们的罪，也无法将它关闭。

      上帝的儿女啊，正因这道撕裂的幔子，你的心也曾被破碎、被敞开。从前你的心紧闭，不愿靠近上帝，不愿接纳祂的爱，不愿接纳祂的儿子。到底是什么让你的心柔软、向神敞开，在上帝施恩之日甘心归向祂？根源仍是这道撕裂的幔子。倘若幔子从未撕裂，你的心也依旧会刚硬紧闭。基督所成就的功德，不只是撕裂圣殿的幔子，更在罪人身上成就祂奇妙的救赎工作，破碎罪人心底的硬壳，使人因福音向神敞开。上帝的儿女，我们本该谦卑俯伏在尘土之中。正如撕裂幔子是上帝主动的作为，祂也主动在你生命里动工。撕开幔子是祂的心意，软化你的心也是祂的恩典。倘若祂不曾主动做工，你至今仍活在罪中，与上帝为敌。荣耀归于三位一体的上帝，荣耀归于天父，荣耀归于圣子，荣耀归于圣灵。因圣殿的幔子已经撕裂，你的心才得以向神敞开。

     我们中间迷茫愁苦的灵魂，你看到了自己的不信，你说你无发信靠，你说你深深的活在拒绝上帝的现实中，你依旧想从自己这边去寻求撕碎你心里阻隔着你与上帝之间那道幔子的力量。请对自己彻底绝望吧，去寻求那从天上撕裂幔子的神圣力量，这是你唯一的盼望，以此去撕碎你心里固执的抵挡。

     罪人啊，你仍存有盼望。借着这道撕裂的幔子，上帝带着怜悯不断向你靠近，依旧伸手寻找你我这样的罪人，仍旧破碎人心中不信、自高的幔子。所以你当转向祂，来到这位满有怜悯的上帝面前。祂呼召你前来，借着撕裂的幔子满心接纳你。弟兄姊妹，我再次郑重的向你们宣告，殿里的幔子已经裂为两半。上帝将一扇敞开的门摆在你面前。凡有耳的，就当听上帝借着这道撕裂的幔子向我们所说的话。阿们。

玛2：10-16

• 当在婚姻之中忠于你的配偶  11-15

当忠于你的婚姻

去年民政部发布的中国各省份的离婚率，位居第一是新疆，其次是贵州，而黑龙江省的离婚率则排名第三。据统计，在黑龙江省每1000个人之中就至少有7个人经历过离婚。在当今的中国，年轻人变得不愿意结婚，因为越来越多人认为婚前同居也没有什么不好。这些正发生在我们身边的事情都在表明，婚姻的神圣性在中国人的心里正在快速消失。

在玛拉基书的这为数不多的几篇讲道之中，其中有一篇是耶和华神专门针对祂圣约子民的婚姻进行的一系列教导，这足以表明神是多么的看重信徒的婚姻的圣洁。所以，让我这样对你说，神极其在乎你会选择一个什么样的婚姻，神也极其在乎你是否会忠实于自己的婚姻。

玛拉基书的几篇讲道，几乎都是针对当时在被掳回归的以色列人中间出现的问题而进行的教导，2:10-16节也不例外。神之所以要借着先知玛拉基宣讲关乎婚姻的真理，是因为当时的以色列人在婚姻方面犯下了严重的罪。那么当时的犹太人究竟犯下了那些具体的罪呢？我们可以总结为两个方面，第一、他们犯了娶妻之罪，因为他们娶了外邦的女子为妻，这是11-12节所描述的。第二、他们犯了休妻之罪，他们撇弃了幼年时所娶的妻，这是13-14节所描述的。

神真的不喜悦信徒与非信徒相结合吗？请看神在11节所说的话，“犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作“圣地”），娶侍奉外邦神的女子为妻。”当神看到这些被掳回归的犹太人娶了外邦的女子为妻时，祂感到极其可憎。我对农村生活比较深刻的记忆之一，就是路边有许多粪坑和粪堆。所以每次在路上经过这些粪坑时，我都会加快走路的速度。我相信这个经历可以帮助我们明白什么是可憎，当神在教会之中看见信徒与非信徒结婚时，祂会感到可憎。就是当我们遇到那种让我们感到憎恶的味道时，我们心里会想着快点离开这个地方。当神在教会中看见这种让祂感到可憎的事时，神也会逐渐离开这个教会。

为什么神憎恶旧约犹太人与外邦人结婚？因为他们是侍奉外邦神的女子，这句话的原文要比和合本表达的更加犀利，原本称他们是“外邦神的女儿。”在当时，这些外邦神可能是摩洛和巴力，一个被信奉为主管丰收的神，另一个被信奉为主管生育的神。这些外邦女子从小侍奉偶像，所以当犹太男人娶了他们以后，他们的后裔很快就改变了信仰，离弃了耶和华。或许有人会抱着侥幸心理说，今天的大部分中国都是无神论，所以今天的基督徒与非基督徒结婚也不会侍奉偶像。不，决不是这样，这是自欺欺人。在这个世界上只有两种儿女，一种人是神的儿女，另一种人是魔鬼的儿女。其实早在神创始之初就发生过神的儿女与魔鬼的儿女结合的悲剧，就是塞特的后裔与该隐的后裔结合，这导致真信仰在地上快速消失，最终迎来了洪水灭世的审判。在我们身边也有许许多多这样的例子，许多基督徒在择偶时并不忠实圣经原则，有些基督徒还天真以为，自己可以借着与一个不信的人结婚传福音给对方，将对方带入到教会之中。但事实是，大部分与非信徒结婚的基督徒，后来在信仰上都变得冷淡了，大部分与非信徒结婚的基督徒后来甚至都不聚会了。

有许多人并没有认识到，当一个信徒与非信徒结婚时，如果他们想让自己的婚姻持续下去，他们的婚姻中就会发生一场同化。要么是非信徒被信徒同化，要么是信徒被非信徒同化。犹太人的历史让我们看见，当犹太人的男人娶了侍奉外邦神的女子为妻以后，这些犹太人并没有同化他们的妻子，反而是被他们侍奉外邦人的妻子所同化，他们开始变得与他们的妻子一起向外邦偶像献祭。就连智慧的所罗门王在娶了外邦的妃嫔之后，都变得开始侍奉偶像。若是连所罗门都无法对抗这场同化，我们又怎么会有能力对抗呢？通过可以通过这样一个比喻来描述这种冲突，你想将一个人从一个深坑里拉上来很困难，但是如果一个在深坑中的人想从上面将你拉下去却很容易。一个信徒在婚姻之中想让不信的另一半接受福音很困难，但是不信的另一半想让你在信仰上变得冷淡却很容易。所以，无论是为你自己，还是为你的儿女，都不要选择那条与不信者结婚的道路。

一个信徒与不信的人结婚，最后会变得离弃信仰，这不仅是因为不信配偶的影响，同样也是因为神的审判。“凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。”神对娶侍奉外邦神的女子为妻的犹太人会降下一个惩罚，神会将他从雅各的帐篷中剪除，无论这人是作师傅的、还是作学生的，抑或是作祭司献祭的，神都会剪除祂圣约子民的身份。我们在此可以看见一个危险，当一个认信的基督徒选择与非信徒结婚时，他不仅要承受来自于对方不信的影响，也很可能要承受来自于神的任凭，就是神任由他被同化为不信的人，这是神在今天从圣约族群之中剪除人的一种方式。

神责备犹太人的第一个罪是娶了外邦神的女儿为妻，神责备犹太人的第二个罪是他们犯了休妻之罪。有些犹太人很可能同时犯了这两个罪，他们既犯了娶外邦女子为妻的罪，也犯了休妻的罪。他们很可能正是为了娶外邦的女子为妻，因而休了自己在年幼时所娶的妻。

我知道在现实之中，许多人离婚是出于极大的痛苦。如果夫妻之间的感情出现了问题，这对于婚姻之中的双方来说都是极大的折磨。但是当我们面对这些痛苦时，我们在神面前仍然有责任积极的解决这些问题，寻求恢复正常健康的婚姻关系。因为圣经只允许人在两种情况下再婚，第一种情况是对方出轨了，发生了实际的奸淫。第二种情况是对方去世了，如果一个人的丈夫或妻子去世了，他可以合法的再婚。就像主耶稣所说的：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了（太19:9）。”假如一个犹太男人无缘无故的休了他的妻子，而又娶了另一个女人，那么他再婚的婚姻在神面前并不合法，这在神的眼中实际上是犯了奸淫。因为他与原配的婚姻关系在神面前并没有解除。这也是当时那些犯下了休妻之罪的犹太人的情形，“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”在耶和华神看来，这些犹太人与他们的前妻之间的盟约仍然存在，这些人休妻的行为在神眼中是以强暴对待他们的妻子。

在教会之中举办的婚礼，都有确立婚约的环节。牧师会在神面前当众问新郎：是否愿意娶某某某姐妹为妻，也会在神面前当众问新娘：是否愿意嫁给新郎，接受对方作自己的丈夫。实际上这并非只是一种信仰仪式，我们相信这是一对新人在神面前建立盟约的过程，从他们彼此回答：“我愿意”的那一刻起，他们就在神面前确立了婚约关系，神会在他们一生一世的婚姻之中记念这约。若是丈夫日后辜负了妻子，或是妻子辜负了丈夫，神都会为此作见证，神绝不会眼睁睁地看着对方背约。

神对当时这些休妻的犹太人的惩罚是什么呢？是不再接受他们的敬拜。“你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。”神因为他们虐待自己的妻子，所以也转眼不看他们在祭坛献上的礼物，神因着他们的休妻之罪而不再悦纳他们的敬拜。

假如我是公安局长，我明明知道在我面前的这个人是一个强盗，但因为对方给我送了点礼物，到我面前说了一些好话，我就不再追究对方所犯的罪了，那我就是包庇罪恶。如果这些休妻的犹太人不悔改，神接纳他们在敬拜之中献上的礼物，就等于收受贿赂。实际上他们休妻的罪将他们对神的敬拜变成了一种行贿，所以神不可能悦纳他们的礼物。当他们献祭给耶和华时，耶和华在他们身上看见的是他们前妻叹息哭泣的眼泪，神在祭坛前看见的是一个以强暴对待妻子的人，所以神厌恶他们的礼物。

弟兄们，姐妹们！神在今天的敬拜之中也格外留意你的婚姻，神也要在你的婚姻之中作见证，神要看你在婚姻关系之中是否敬畏祂，你是否按着祂的命令来对待自己的婚姻，一定会影响你的敬拜是否被神悦纳。所以，要按着神的命令查验你的婚姻。若是你现在经历了离婚，要按着神的命令查验，神对你的心意是让你复婚，还是让你再婚，亦或是让你暂时保持单身状态。决不要轻易的进入一个新的婚姻关系，你需要在这件事上先清楚神的心意。

神在婚姻之中作见证，不仅是为了惩罚背约的人，更是为了赐福给持守婚姻盟约的人。让我们看看神在第15节中是怎么说的：“虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。”神只为亚当造了一个夏娃，神明明有能力为亚当造多个女人，为什么祂只为他创造一个女人呢？是为了让人得虔诚的后裔。

这一句话对于我们理解婚姻的神圣制度非常重要，这句话首先告诉我们，合神心意的婚姻，一定是一男一女、一夫一妻的婚姻，神并不喜悦一个男人同时有多个妻子，或者一个女人同时有多个丈夫。在摩西律法之中，神许可男人休妻，这是因为人的心刚硬的缘故。在旧约的某段时期之内，神也许可男人娶多个妻子，像大卫、所罗门都有许多妃嫔，但是休妻和多妻制都并非神的心意，神的心意就是一夫一妻制。神对婚姻的心意在创世的第六天就已经显明出来的，因为神在这一天只造了一个男人和一个女人，合法的婚姻之中只应该有一个丈夫和一个妻子。

这句话同时也揭示了神将婚姻设立成一夫一妻制的目的，神只为男人配备一个妻子的目的，乃是为了让他得虔诚的后裔。在现实之中我们可以观察到这一点，如果一个孩子在成长的过程中，缺少了父亲或母亲任何一方的陪伴，孩子都造成心理方面的问题。同样，如果一个男人在自己的妻子以外还有其他的情人，那么他的孩子在成长的过程中也一定会出现心理扭曲。事实证明，只有在一夫一妻制的婚姻当中，孩子才能健康的成长。也只有在一夫一妻制的婚姻当中，才最有可能培养出虔诚的后裔。好的婚姻关系是培养虔诚后裔的温床，如果你想让你的孩子虔诚，那么你就应该追求让你的婚姻回归到神设定的婚姻制度之下。弟兄们，若是你越发为你的妻子舍己，那么这不仅对你的婚姻幸福有利，也对培养你孩子的虔诚极其有利。姐妹们，你们越尊敬自己的丈夫，越甘心顺服自己的丈夫，这不仅会促进你的婚姻幸福，这也最能够促进你孩子的敬虔。一个最合神心意的丈夫，就是一个最能够促进孩子虔诚的父亲。一个最合神心意的妻子，就是一个对配有孩子敬虔最有利的母亲。

在这里大家还要注意到一个次序，神是让人在一夫一妻的夫妻关系中得虔诚的后裔，只有我们夫妻的关系是正常的，我们的孩子才能在我们的婚姻中得到虔诚的塑造。姐妹们，这里有一个你们需要学习的功课。当姐妹拥有了孩子之后，很容易让孩子成为自己的中心，开始将自己与丈夫的关系放在孩子之后，很多孩子就是被这么摧毁的。有些姐妹有了孩子以后，就不怎么关注自己的丈夫了，甚至不允许自己的丈夫教育孩子，觉得他怎么管都不对。我认为这是最能够毁掉一个孩子的方式之一，因为当你这样作时，是夺走了神为孩子设立的父亲的权威。要首先经营好你的夫妻关系，只有这样你才能朝着虔诚的目标培养你的孩子。

15节的经文提到了亚当和夏娃，这是一幅非常美好的婚姻图景，但它并不是最美的，最美的婚姻图景是基督与教会的关系。实际上神在为亚当和夏娃设立婚姻制度之时，就是要指向基督与教会的关系。在创造之中，亚当和夏娃享有圣洁无罪的婚姻，他们在圣洁中彼此相爱。但是在救赎之中，基督以加倍的爱 爱祂罪恶的新娘，因为基督那难以测透的爱，基督与教会的关系是更美的婚姻。

也正式因为基督与教会的关系，所以每一个由信主的男女组成的家庭都如同一个小教会，神在这样的婚姻中赐下应许，要使他们得着虔诚的后裔。所以，凡是按着神的命令建立婚姻的弟兄姐妹，你们可以在此得着一个盼望，神要让你们得虔诚的后裔。神要让敬畏神的家庭成为孕育虔诚后裔的子宫。

二、当在婚姻中忠于你的神   10   16

让我们感到有些意外的是，这篇讲道不是以责备以色列人休妻的罪作为开始，而是以责备以色列人在婚姻中向神背约开始。“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位　神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了　神与我们列祖所立的约呢？（玛2:10）？”换言之，神要让我们看见的是，一旦我们对自己的婚姻不忠实，我们首先得罪的不只是我们的妻子或丈夫，而是得罪那位与我们立约的神。一个基督徒背叛自己的婚姻，就等于在极大的程度上背叛那位与他立约的神。

在 申7:1-4节记载，“耶和华你　神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你　神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”

在先知玛拉基看来，一个以色列人蛊惑另一个以色列人去娶外邦的女子为妻，这就是以诡诈带弟兄，这个罪是背叛神与他们列祖所立的约，这个罪也会使以色列人被至于神的怒气之下，让他们面临再次被灭族的危险。所以当祭司以斯拉回到耶路撒冷，听到犹太人与异族女子通婚后，“就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐（拉9:3）。”最后以色列人与神重新立约，并且休掉他们的外邦妻子，离绝与她们所生的孩子，借此才避免神的忿怒再次临到。不过这一个婚姻伦理在新约时代有所变化，使徒说：“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫（林前7:12-13）。”神在新约也禁止信徒与非信徒结婚，但是一旦一个信徒与另一个非信徒结合，只要对方没有出现奸淫的情况，神就不喜悦信徒主动离婚。所以，在今天，若是一个姐妹在归信基督之前就已经结婚，但是她的丈夫却始终不信，那么这个姐妹并不算在婚姻上得罪神。但是假如姐妹在单身之时就已经信主，但是后来却嫁给了不信的人，那么这个姐妹是在婚姻上得罪神。

各位弟兄们，不要认为你们在婚姻之中只与你的妻子有关系。各位姐妹们，你们也不要认为你们在婚姻中只与自己的丈夫有关系。你选择与谁结婚，或者你在结婚之后是否忠实于自己的婚姻，你都是在回应那位与你立约的神。单身的弟兄姐妹们，若是你们选择与一个不认信基督的人结婚，或者是嫁娶一个侍奉偶像的人，你就等于是在与神拉开距离。

我知道在现实的教会之中，单身的弟兄姐妹想要建立合神心意的婚姻是存在许多实际困难的，例如：弟兄与姐妹的人数并不成正比，教会中的姐妹往往比弟兄更多。因此有一些人说：圣经从来没有要求姐妹只可以嫁给信的人，圣经也许可姐妹嫁给不信的人。但新约圣经明确的告诉姐妹要嫁在主里（林前7:39），信徒与非信徒结合绝非神的心意，在旧约时期如此，在新约时期亦是如此。单身的弟兄们，姐妹们，我并不十分清楚你们的择偶标准是什么，但你们需要在神面前查验自己的心，清楚自己是否看重神在你的婚姻之中所看重的，轻视神在你的婚姻之中所轻视的。我曾听人说：“在每一个男人的心里都住着一个白雪公主，在每一个女人的心里也都住着一个白马王子。”这表明每个人在最初择偶时都抱着极高的期待和要求，每个人在最初择偶时采取的都是最高标准，但是我们内心的这种标准往往是需要被神降卑的。有很多牧师都观察到了这一点，单身基督徒的择偶标准往往不是比世人更低，而是比世人更高。不信的人择偶可能是只看重“相貌、金钱，才干”等等，但很多基督徒在看重这一切的同时还有再加上一个“对方必须属灵”的要求，属地的和属灵的两手一起抓。我相信我们中间的单身弟兄姐妹并不像他们所说的那样，但是亲爱的兄弟姐妹们，你们还是要在自己心里查验自己是否太过看重神所轻看的。单身的弟兄们，漂亮的外貌是不是成为了你最高的择偶标准？如果是，你需要求神降卑你的心，因为无论多么漂亮的外貌将来都会长满皱纹，再美的容颜都会渐渐朽坏。单身的姐妹们，你在择偶方面存在的偶像是什么？是对方的学历吗，是对方必须足够体贴吗？如果是，你需要求神降卑你的心，不要让你的感受成为你择偶的中心，要让你的感受降服于神的标准。不要让这些神所不看重的阻碍你进入婚姻，要求神使你看重对方的信仰真不真实，对方对神是否有敬畏之心。

这段经文不仅以强调我们在婚姻之中与神的关系作为开始，也以强调我们在婚姻之中与神的关系作为结束，耶和华以色列的　神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的（玛2:16）。”就像神憎恶犹太人去侍奉外邦神的女子为妻一样，神同样恨恶休妻的事和以强暴待妻的人。每一个与不信之人结婚的信徒，要承受一份从天而来的憎恶，因为耶和华憎恶祂的百姓娶侍奉外邦神的女子为妻。而一切休妻和以强暴对待妻子的人，他也要承受一份从上头而来的恨，一份来自于神的圣洁的恨。与憎恶相比，恨恶更加具有攻击性。当神在一个婚姻之中，看见丈夫以暴力对待妻子时，就有圣洁的恨意在祂心中涌动。弟兄们，如果你时常让你的妻子流出叹息哭泣的眼泪，这些眼泪会化作神对你的恨恶。姐妹们，这个警告也是对你们说的，无论是丈夫轻易的抛弃妻子，还是妻子轻易的离弃丈夫，这都是耶和华神所恨恶的。

我明白现实之中许多离婚的案例，并非只是因为一个原因，而是许多复杂的原因交织在一起。在许多的婚姻之中存在家暴，在国外，也有许多男人对自己的妻子实行精神控制。一个姐妹作为婚姻之中软弱的一方，若是你的生命受到威胁时，你需要首先保证自己的安全。我听说有一位姐妹，她的丈夫经常殴打她，所以后来她不得已去到另一个地方独自带着孩子生活。假如我们中间真的有姐妹遇到这种情形，那么你应当先保证自己的安全，因为神知道你的遭遇。

弟兄们，姐妹们！

我邀请你来看留意这句话，“当谨守你们的心，不可行诡诈。”你们要在自己的婚姻上谨守己心，因为一生的果效是由心发出。要在你的情感上谨守己心，姐妹们，要让你的爱专注在你的丈夫身上，要对你的丈夫给予最大的尊重。弟兄们，要让你的情感专注在你妻子身上，要给予你的妻子最大的舍己和体贴。要在你的婚姻上谨守己心。

单身的弟兄姐妹们，当你们择偶时要谨守己心，要知道信与不信的原不相配。你们要谨守己心，你们要看重神在你的婚姻中所看重的，请看神在你的婚姻中所轻看的。不要任由世俗的择偶标准占有你的心，要靠着主对付你内心的这些倾向，让神的命令来指导你建立未来的婚姻。

弟兄们，尽管这段经文可以为姐妹们带来同样多的指导，但这段经文的确是神直接针对男人说的一段话。但愿神在其中提到的每一种罪永远不会出现在我们的婚姻里。我们作为男人，作为妻子的头，是被神设立为婚姻的捍卫者和带领着。今天，神呼召你要建立合神心意的圣洁婚姻，神也呼召你保护你的婚姻，在婚姻中善待你的妻子。若是你不明白当如何对待自己的妻子，那么就将你的眼睛转向基督，基督如何爱教会，你就应当如何爱自己的妻子。愿主在我们的婚姻中赐下更多的祝福。阿门。

比利时信条31条

主题：教会中的职分担当者

大纲：

一、各项职分的本质

二、蒙召担任这些职分

三、当敬重这些职分

引言：

     各位弟兄姊妹，你们或许听过一个说法，叫功能失调的家庭。什么叫功能失调的家庭？简单来说，就是运转不正常的家庭。家里的一切都没有按照本该有的样子运行，秩序混乱。在一个运转正常的家庭中长大是何其的必要。我们都清楚，一个家庭想要正常运转，就必须设立规矩。家里每一位成员都要遵守相应准则，整个家才能安稳有序。运转良好的家庭里，父母安排家中大小事务，所做的一切都是为儿女的益处。能身在这样的家庭，实在是一份福气。与此同时我们也知道，主耶稣基督的教会同样是一个家，属灵的家，属灵的居所。这个属灵之家想要正常运转，同样需要秩序，需要合宜的治理体系，一套符合心意的管理方式。我们都清楚，主耶稣基督是这个家的元首。祂不单舍弃自己，作祂子民的救主；祂如今升上高天，坐在父神的右边。祂所做的工作，就是看顾这个属灵之家，供给家中一切所需。

      纵观教会历史，我们能看见基督如何供给祂的属灵居所，兴起一批人奉祂的名服事这个家，使这属灵之家成为秩序正常的家。上周我们已经讲到这件事，讲到基督升坐父神右边，掌管祂的教会；教会终究属于祂，是祂亲自掌权，又兴起人代表祂治理教会。今天下午我们将借着《比利时信条》第三十一条，深入讲解这一点，现在我们一同阅读这一条。

     这一条核心讲述教会中的职分担当者。各位，“职分担当者” 意思很简单，就是被授予特定职分的人。拥有一份职分，就代表你要代表他人做工，是那位设立你的人指派你承担这份工作。教会里的职分担当者，就是奉基督的名，替基督做工的人。

     接下来我们分三部分讲解：第一，各项职分的本质。上次我简单提过，今天会展开细说，分别讲传道、长老、执事这三项职分。第二，蒙召担任职分。这条信条着重写明，人想要在教会担任职分，必须以合神心意的方式进入这份职分。第三，敬重各项职分。信条引用圣经说得很明白，我们应当因着牧者、长老、执事的工作，发自内心敬重他们。总结来讲，我们今天下午的主题是：教会的职分担当者。我们围绕三点来看：一、各项职分的本质，二、蒙召承担职分，三、我们当如何敬重这些职分。

一、各项职分的本质

       各位弟兄姊妹，我们都知道主耶稣基督拥有三重职分，“基督” 这个名字本身就指向这三重职分。祂名叫耶稣，意思是耶和华拯救；同时祂也名为基督。祂来到世上，不单要将祂的百姓从罪中拯救出来，还要恢复人起初受造时本该有的样式。换句话说，作为耶稣，祂拯救我们脱离罪与罪带来的一切恶果；作为基督，祂修复罪人，使我们回归神造人最初的模样。这也是父神赐给耶稣基督三重职分的原因，父神立祂承担这三份工作，目的正是完成救赎与修复。

      我简单说明基督的三重职分：第一，先知。祂是教导祂百姓的教师。第二，祭司。祭司的职责，是保守我们与神相交的关系。基督不单让我们认识神，更以祭司的身份，维系我们与神亲密的相交。第三，君王。祂管理、统领祂的百姓。这三重职分，恰好对应神造人的本性。各位，你们在海德堡教理问答里都学过，神按着自己的形象造人。我希望你们都能说清楚，神的形象包含什么。意思是，神造人，使人能够反映祂的荣耀，让祂自己的性情透过人彰显出来。所以神说，我们要照着我们的形象造人，造出能彰显我们荣耀的受造物。神赐给人三样独特的禀赋：知识、公义、圣洁。这三样特质全是神的属性：神拥有无限的知识、无限的公义、无限的圣洁。神造亚当的时候，便将知识、公义、圣洁赐给他。首先，知识让人能够认识创造自己的神；其次，公义使人与造物主拥有完美、正直的关系；最后，圣洁代表全心归向神，用心、灵魂、思想、力量全然服事祂。这就是神造人的本意：认识祂、与祂拥有正直的关系、一生全然服事祂，对应知识、公义、圣洁。

      而这一切，都在人堕落之后失去了。我们不单沦为罪人，里面神的形象也全然破损。如今神赐下完美的救主，这位救主来对付我们的罪、过犯与定罪的罪咎，拯救百姓脱离罪恶，同时还要修复我们。请大家记住，祂来，一是拯救，二是修复。所以 “耶稣基督” 这个名字，完整包含了福音的全部内涵，这个名字写明祂降临的双重使命：拯救我们，修复我们。那两者之间有怎样的关联？基督所要修复的，正是神起初创造人的那份美好。我们原本带着神的形象受造，堕落之后形象受损，基督便借着先知、祭司、君王三重职分，修复我们里面神的形象。这三重职分与修复的工作完美对应：作先知，祂赐下认识神的知识；作祭司，祂带领我们、保守我们与神正直相交；作君王，祂掌管我们的生命，使我们一生向着神而活。我们可以这样对应：先知修复知识，祭司修复公义，君王修复圣洁，重建我们里面神的形象。神的百姓不单蒙拯救，脱离罪、罪的刑罚与一切恶果，基督更修复我们。保罗在《哥林多后书》第五章写道，我们在基督里成为新造的人。

      若有人问，基督徒是什么样的人？基督徒，就是有基督样式的人。基督徒的生命会慢慢活出起初那份完整的神的形象：基督徒心里渴慕认识神，想要更深认识祂；基督徒单单依靠基督得着公义，知道唯有在基督里，才能与神拥有正直的关系，这份关系稳固牢靠，基督赐下的公义毫无瑕疵；基督徒渴望过圣洁的生活，愿意向着神活，全然归向祂。为什么会这样？因为基督徒是新造的人，这正是基督在信徒身上所做的工作：修复知识、公义、圣洁。祂借着先知、祭司、君王三重职分完成这一切。我再重复一次：作先知，修复我们对神的认识；作祭司，将神的公义归给我们；作君王，使我们得着属神的圣洁。祂既施行拯救，也带来修复。

      现在我们来看教会的各项事工。升天坐在父神右边的基督，如何在地上看顾祂的教会？祂兴起教会中的职分人员，代替祂在地上做工，分别代表祂先知、祭司、君王三重职分。所以各位，为什么会有牧师、长老、执事这三类职分？这只是教会历史里人想出的办法，还是背后有圣经依据？倘若没有圣经根基，教会便不该设立这三类职分。各位，现在你们现在应当能回答这个问题：基督拥有几重职分？基督这个名字的含义是受膏者，父神立祂、膏立祂，赋予祂三重专属职分。因此耶稣基督的教会设立三项职分绝非随意安排：第一，先知性职分，也就是传道的事工，这就是牧师所承担的工作；第二，君王性职分，这是长老专属的治理工作；第三，祭司性职分，由执事专门承担。

     现在我分别简单说明每一项职分：首先是传讲神话语的事工。基督呼召人担任传道职分，借着祂的话语向我们说话。祂盼望教会在对祂的认识上不断成长，认识基督，便是更深认识父神。我们这些传道人、牧师向大家传讲圣经时，其实是基督借着我们说话，祂透过我们教导众人，这份托付分量极重。保罗深知这一点，他说，我们是基督的使者，仿佛神借着我们劝勉众人；我们替基督恳求你们，与神和好。保罗清楚，自己是神、是基督的代言人，蒙召代表祂发声。所以牧师神圣的使命，就是讲解成文的圣经，为众人解开经文。借着传讲神的话语，以当日所讲解的经文为窗口，带领大家读懂整本圣经。我们传道的目标，是让大家听见的不只是我这个人，而是基督自己 —— 那位永恒、活的神的道。这便是牧师的职责：作基督的代言人，作教会的教师，教导众人神的话语，也就是承接基督先知的职分。

       但教会同样需要长老负责治理。基督的心意，不只是让我们听见祂的话语，更要我们顺服话语。一间健康的教会，听见道的人，也要遵行道。耶稣在《马太福音》第七章智慧与愚拙建造者的比喻里已经讲明：听见我的话却不去行的，如同愚拙的建造者；听见我的话又去遵行的，才是智慧的建造者。耶稣也曾说，有人来寻找祂的亲属，祂反问，谁是我的弟兄、姐妹？谁属于我的家人？就是遵行神话语的人。一间健全的教会，除了忠心传讲神的话语，长老还要看管全体会众，使教会一切运作合乎圣经、遵循神的话语。一旦教会中出现犯罪的行为，就由长老出面处理，施行教会纪律，这也是长老工作的一部分，后续条文会详细说明。施行纪律最终的目的，是促使犯罪的人悔改。长老的职责，便是保守教会保持纯洁：不只是讲台的道纯净，全体会众的行事方式也要合乎真理。我们来简单区分：传道事工，以传扬基督的话语为核心；长老治理，以践行基督的旨意为核心。

      除此之外，还有执事的事工，也就是祭司性的职分，我们甚至可以说，这份祭司的工作，是爱的事工。祭司这份职分是神特别设立的，古时以色列人借着祭司，体会神对他们的爱，也借着祭司，尽心爱神。正因如此，古时以色列中真心敬畏神的人，从不会缺席祭司每日早晚献祭的场合。他们静静注视祭司的一举一动，看着祭司献上祭物。他们清楚，人因着自己的罪，必须依靠这祭物；他们也知道，献祭完成后，祭司会走进圣所，进入神的帐幕，也就是神同在的居所。百姓明白，祭司是代替他们去到神面前。借着所献的祭，祭司得以亲近神，把百姓心中对神的爱慕带到神面前。随后众人便静静等候祭司出来，满心盼望他走出圣所。祭司出来之后要做什么？他会为百姓祝福，将神的恩典宣告在众人身上。换句话说，百姓等候的，就是神借着祭司这份爱的事工，向人发出回应。我们清楚，执事并不会完全承担古时祭司所有的工作。但只要研读旧约中有关祭司的记载，就能看见，祭司作为传递爱的使者，有一份特殊使命：照看以色列会中一切有缺乏的人。这正是基督美好的预表。基督不单教导我们，借着话语管理、引导我们，祂也顾念自己的教会，体恤我们各样需要，看重我们肉身的缺乏。旧约祭司的职责，就是确保会中一切有难处、有需要的人都得到照料，这份托付，如今就落在执事的事工里。执事的工作，正是这份爱的事工。我们可以回想《使徒行传》第六章中，执事职分设立的缘由。当时使徒们分身乏术，一边要传讲神的话语，一边还要照料全体有缺乏的信徒。最后他们坦言，这样下去无法兼顾本分，不能专心传道与祷告，需要专门的人负责照料会中有需要的弟兄姊妹。于是使徒设立执事一职，也就是体恤怜悯的事工。

       传道职分以传扬基督的话语为核心，长老治理以践行基督的旨意为核心，而执事的事工，是以基督怜悯体恤的心为核心，祂是我们满有怜悯的大祭司。这三项职分若在教会中各司其职、运转正常，会给整个会众带来极大祝福：众人能更深认识神，与神持续相交，凡事顺服神。认识神、与神相交、顺服神，正是主耶稣基督设立教会的最终目标。直到今日，基督依然使用不完全的人承担这些职分来完成这份工作。正因如此，教会必须谨慎挑选承担各项职分的人。《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，圣经还有多处相关教导，足以说明一件事：代表主耶稣基督的人，必须是蒙神呼召担当这份职分的人。这也是第三十一条信条写明的：牧师、长老、执事，都应当经由教会合乎律法的选举选出；选举时呼求主名，遵循神话语定下的次序。

二、蒙召担任这些职分

       讲到牧师、长老、执事的呼召，我们要区分内在呼召与外在呼召。内在呼召由基督的灵动工，圣灵使人心甘情愿，愿意投身服事主耶稣基督。圣经中所有得着内在呼召的人，同时也会领受外在呼召。意思就是，神会使教会看见这人身上被神呼召的凭据，然后由教会正式呼召他服事基督，这便是外在呼召。

     我先简单说说内在呼召，一份合格的内在呼召，必须包含三点，也是一个人得以正式服事基督的基础条件。第一，这人必须是真实信靠主耶稣基督的信徒。一个人若自己不认识基督，没有与救主真实活泼的生命联结，又怎能替祂做工、代表祂行事？这是最根本的一点。第二，真正的职分担当者，心中必然有服事基督的渴慕，愿意付出时间、精力，使用自己一切恩赐，投身基督的事工。第三，这人心里为基督的教会存着负担，真心爱教会。爱基督的人，必然爱祂的新妇教会。这三点缺一不可：与基督有个人生命联结、渴慕服事基督、为教会心存负担。保罗也曾表达这份心情：除了外界各样事务，我心中每日挂念，就是各地教会。无论基督呼召人做牧者、长老或是执事，都会在人心中动工，使这三样特质在里面生发出来。

      但一个人想要正式就职，还必须借着合乎神心意的途径，领受外在的合法呼召。这条信条格外强调这一点，是因为信条成书于宗教改革之后，当时整个欧洲教会秩序混乱，不少人未经教会认可，擅自抢占传道职分，带来大量纷争与破坏。因此改革宗教会很快开始制定条理清晰的教会规章，改教家们清楚，基督的教会必须有序运转，教会中负责服事的职分担当者更是如此。教会选拔人选时，总要对照《提摩太前书》第三章与《提多书》一章中的各项品格标准。事实上任何一位职分担当者读起这些要求，都会自知难以时刻完全达标，可这都是神所默示的话语，自有设立的理由，人身上总要具备这些品格的痕迹。保罗也曾对属灵儿子提摩太说，不可轻易给人按手。圣经也吩咐，不可把职分交给初信、生命尚未成熟的新人，要挑选在基督里受过长久操练、生命老练的信徒。回看《使徒行传》第六章设立执事时，使徒定下的选拔标准：弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、满有智慧的人。也就是说，教会要寻找在信徒群体中有美好见证、有圣灵充满的凭据、且富有智慧的人，司提反就是最鲜明的榜样。教会的本分，就是持续寻找这样的人，再以合宜的方式正式呼召他们。

      在成熟的荷兰改革宗教会，有多种正规流程。长执会每年都会接纳有心投身传道事工的年轻人递交申请，对他们进行考核。若有可靠凭据证明这人确有呼召，便会送入神学院装备，最终合法进入传道职分。长老与执事的选拔，也遵循同样的标准与流程。教会的长执会每年都有一项特殊且沉重的工作：查验会中哪些弟兄生命成熟，适合承担教会服事。我们深知，这件事是全体长执会肩上最重的托付，提名与选定的人选，会对整个教会带来长久深远的影响，或带来祝福，或造成亏损。每年开展这项工作时，长执会都会先一同诵读《提摩太前书》第三章、《提多书》第一章，随后一同呼求主的名，求主指引我们提名合适的人，在教会中做主的工。人选经过合法选举之后，会交由全体会众表决认可。因此教会会提前两周公示候选人名单，若有人对这人就任教会职分有合理异议，可及时提出。

      职分担当者必须清楚，自己是经由合法途径进入这份职分，不单有神的内在呼召，也得着教会的公开呼召。举行就职仪式的经文会提醒即将就任的人：教会对你的呼召，正是神呼召你的明证，神借着教会印证你里面那份内在感动。你心中那份想要全然服事主的感动，这份内在呼召，得到教会的认可，再由教会正式接纳，这对职分担当者是极大安慰。承担教会职分从来不是一件轻松的事，常会遇见难处、灰心失望的时刻。此时若能牢记，自己担任这份职分，不是出于自己争取，而是出于神的设立，有神与教会双重的呼召，心里便有稳固依靠。保罗时常勉励容易灰心的提摩太，在《提摩太前书》四章十四节对他说：不可轻忽你里面的恩赐，这恩赐是借着预言，众长老为你按手时赐下的。意思就是，提摩太，你要记得当初合法领受传道职分的神圣时刻，那时全教会一同印证，是神呼召你来服事教会。

      最后简单讲讲各项职分彼此平等的原则。教会里有三种区分清晰的职分：牧者承接基督先知的事工，长老承接基督君王治理的事工，执事承接基督祭司怜悯的事工。但我们必须明白，信条中也格外强调这一点：虽然三项职分分工各不相同，但在基督面前，他们的地位完全平等。这一点至关重要，很多时候，受自身过往观念影响，我们心里很难放下层级之分。我们会不自觉地在心中排出高低次序：牧师居上，长老次之，执事排在最后。弟兄姊妹们，事实并非如此。耶稣基督的教会里不存在这样的等级制度。罗马天主教之所以逐渐败坏，根源就是偏离了神话语设立的原则，搭建出一套与圣经相悖的教会治理体系，形成层层分级的权力架构，这套体系延续至今，教皇居于权力最顶端。这种自上而下管控的教会模式，并不符合圣经的教导。改革宗的教会治理体系完全以圣经为根基，明确每一项职分都有独属于自己的呼召与定位。在基督眼中，牧师、长老、执事地位同等，只是分工有别。三者需要彼此配搭，各司其职。牧师、长老、执事共同组成教会治理会。大家能看见，三项职分在治理会中一同做工，我们各自以专属的方式承担基督托付的工作，彼此扶持、彼此认同。

前面我们已经讲完三项内容：各项职分的本质、担任职分的呼召，其中包含内在呼召与外在呼召，最后我们来分享，应当敬重这些职分担当者。

三、当敬重这些职分

      《比利时信条》第三十一条最后一段写道：为使这一圣洁的条例不受侵犯或亵慢，我们宣告，每个人必须格外敬重牧师和教会中的长老（执事自然也包含在内），为他们所做的工而敬重他们。这条信条复述圣经话语，核心要传达一件事：教会各项职分，是神亲自设立的圣规。这并非人的构想，不是人间自行创设的制度，而是出于神的安排。保罗在《哥林多前书》第四章一节说：人应当以我们为基督的仆人，为神奥秘事的管家。此处所说的仆人，涵盖教会所有职分。无论是长老、执事还是牧者，我们所有人拥有同一个共同呼召，就是服事耶稣基督的教会。保罗是在提醒众人，要认清我们真实的身份：我们是基督的仆人，替祂行事，千万不要忘记这一点。职分担当者所做的一切工作，本质上是主耶稣基督自己的事工。《哥林多前书》第三章九节记载：我们与神同工；你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。我们与神一同做工。

      我们一同看《帖撒罗尼迦前书》第五章十二至十三节。保罗在这里劝勉众人：弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。我们为何要敬重职分担当者？为何敬重牧师、长老与执事？难道是因为我们自身完全无瑕吗？并不是。我们都是有缺陷、会犯罪、容易犯错的人，和在座每一位弟兄姊妹一样，都活在罪中。即便如此，基督依然分别我们，使我们分别为圣，承担祂的事工。祂没有差遣天使管理教会，反倒拣选罪人来完成这份工作。我们敬重他们，不是因为他们行事毫无过失，而是敬重他们身上的职分，敬重他们作为基督仆人的身份，要因他们所做的工，用爱心全然敬重。《提摩太前书》第五章十七节写着：善于管理教会的长老，当配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的，更当如此。我们受敬重，根源不在于我们自身，而在于我们所代表的基督，哪怕我们满身软弱、时常失败。我们不妨回想旧约里的职分担当者：合神心意的大卫，一生满有瑕疵；参孙也犯下许多过错。但我们依然要敬重教会的职分担当者，只因他们代表基督，为着基督的缘故，因他们手中的事工，全然敬重他们。

        信条最后也写明，要尽可能与他们和睦相处，不要抱怨、也不要与他们有口角之争。我们顺服这些职分担当者，本质是顺服他们所代表的基督。顺服这些经过合法程序蒙召设立的职分担当者，便是顺服那位借着他们治理教会的基督。信条中特意提到怨言、口角争执，是因为纵观教会历史，这类事层出不穷。直白来讲，教会中常有矛盾冲突，既有职分担当者行事失当，也有会众以恶劣态度对待服事的人。信条提醒我们，这样的状况本不该出现，我们应当因他们的职分与手中的事工敬重他们。请大家翻开《希伯来书》十三章十七节，这里有清晰的教导：你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。大家留意经文里 “将来交账” 这句话。我们这些职分担当者，终有一日要向我们所服事的基督交账，审判之日，我们都要为自己的事工接受审问。 保罗曾对以弗所的众长老说，自己对所有人的血都无份，他能存无愧的良心，只因他尽力忠心完成基督托付的传道工作。这份事工之所以神圣，也正因如此。    

      最后我们做总结：这些职分担当者，是升坐高天的基督赐给教会的礼物，是祂亲自赏赐的工人。长老、执事，牧师，都是基督赐给教会的礼物。弟兄姊妹，你们要常常为此祷告，求神在这间教会赐下这些礼物。借着三项职分的事工，让神的形象在这间教会中渐渐彰显，使众人更深认识神、越发爱慕神、甘心服事神。阿们。

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第四篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”（路18:39）

《启示录》21章7节是一句很值得注意的话：得胜的，必承受这些为业。使徒约翰在《启示录》21章前6节介绍了救恩的荣耀果效；这救恩，主耶稣已为信祂的人取得，也藉祂的灵赐给他们享用，将来有一天会让他们完全承受，直到永远。

为了不让那些没有真信心的人，轻轻忽忽地就把如此伟大的救恩归为己有，约翰又加上一句主亲口说的话：得胜的，必承受这些为业。主仿佛在说：“这一切伟大的救恩和福分，都只给真信徒——他们藉着真信心，靠圣灵的大能和作为，在今世的人生道路上遇到一切艰难险阻都决不退缩，勇敢而坚定地忍受并胜过，定意全心寻求我，忠心地专靠我一直到底。这样得胜的，必承受一切福分。”

我们的救主在此教导我们，使人得救并有份于祂和祂天上美福的路，是一条非常窄小的路；人要承受永生的冠冕，就不得不持续与许多仇敌和磨难争战，无论如何都必须靠祂的恩典，如大丈夫般奋力闯关并欢然得胜。诚然，我们当中诚心求冠冕的，有哪个不是一踏上救恩的窄路，就亲身经历争战呢？甚至，当可怜的罪人刚预备寻求救恩、稍微表现出寻求生命之路的意愿时，他就发现他的对头和仇敌——世界、撒但、他自己邪恶的肉体，向他大开其口，如果他不止住敬虔度日的心志，就威胁要吞吃他！

寻求者一开始遭遇的对抗，通常大得无法形容。唉！有多少人开始寻求主耶稣和天堂，路上遇到困难和障碍就却步，放弃已启动的工程，认为那太重太难，根本完不成。他们和底马一样，转去贪爱现今的世界，和从前一样，去走宽阔的毁灭之路，不思想等着他们的灾难结局！这些人起初把手放在犁头上、开始盖一座敬虔的大楼，并未准确算计这又大又难的工程会产生多少花费。他们不先看清这要紧之事的结局，也不清楚过程中会有多少的十字架和忧患，会有多少世人普遍的敌意和讥笑，会有数不清的羞辱、损失和压迫，会有日复一日严谨的虔诚、相信、舍己、把肉体钉在十字架上，会有持续的争战、劳苦、坚忍和祷告。这些他们都未曾考虑，也不事先做精确的算计。难怪他们根基没打好就放弃，只道是工程太繁重太艰难。

朋友们，走窄路的人如此之少，只走几步路就不愿再走的人如此之多，主要是因这救恩之路确实难走。而真蒙拣选、诚心信主的人与大多数人截然不同。他们有主赐下祂丰盛的圣灵，有主量给他们恩典突破他们的心，使他们能欢欢喜喜走生命的窄路，胜过并超越所遇到的一切艰难险阻，持续坚忍行到终点。他们不住地、越来越热切地呼求主耶稣帮助，主就不住地施怜悯与他们。这些人，惟独这些人，必承受一切福分。

对于这个真理，深入揣摩主题经文中的两个情节，便更加清晰：

一，我们前几次讲论的贫穷瞎眼之人，是如何被路过的众人责备和拦阻，不让他呼求主耶稣帮助。

二，他是如何因着极大的热切和信心，轻松胜过障碍和拦阻，越发呼求主耶稣怜悯。

这再次生动地映现或描绘，神在贫穷瞎眼罪人心中的属灵恩典工作。甚愿我们藉圣灵的光照，洞悉这些宝贵真理！愿主藉祂儿子耶稣基督，把祂赐给瞎子的神圣恩典，也赐给我们！

一、

关于第一方面，经文这样说：在前头走的人就责备他，不许他作声。我们上次讲过，人群中有人告诉穷瞎子巴底买，拿撒勒的耶稣正从路上经过，他一刻都不迟延，立即扬声呼喊“大卫的子孙，可怜我吧”。紧接着，这个存信心呼喊主耶稣的人立即遇到障碍：有些人路过此地，也加入人群跟在救主身后，他们听见瞎子的呼喊就责备他，要他住嘴。我们不知道他们是不是起初传消息说耶稣正经过的人，但责备瞎子的一定不会是救主的门徒，应该是一向出于好奇而跟随救主的普通无知人群中的人。

于是我们看到，先前告诉穷瞎子主耶稣来了的是这些人，现在拦阻他呼求主耶稣医治的，也是这些人。因为错误责备他的人不在少数，据《马可福音》10章48节记载：有许多人责备他。他们全是无知的恶民，一个接一个教训他不该大喊大叫，要他静默。我们看到人群中无一人为瞎子出头，和其他人说：“不要拦着他，让他喊；这苦命人哪能不向耶稣诉苦，求主帮助和医治呢？”没有人这样说，所有人都不支持他，他近旁的人都责备他，不许他作声。

听道的朋友们，众人这样做是为什么呢？是什么让他们这样忍心待一个可怜人呢？为什么他们不由着他直求救主帮助呢？为什么他们不牵着他的手，领他到主耶稣那里，就像圣经中多次记载众人把困苦之人——其中就有瞎子——带到救主那里得医治呢？比如《马可福音》8章22节说：他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。群众这一举动，似乎真实原因不明，因为经上没有说明。有位博学的解经家推测，众人是误以为瞎子只想得主耶稣的施舍，所以喊得这么大声，这么用力；他们受不了他放肆的呼喊和乞求，又考虑到主耶稣这种大人物不宜和低贱的乞丐有来往，连在路边施舍帮助他都不应该，所以才责备他。

事情看来很可能是这样，因为：一，瞎子呼喊时，没有明确表达他想从主耶稣那里得什么，只祈求主可怜他。这很容易理解成他只是乞求施舍，因为他坐在路边讨饭时，大概对所有路过的人都一样地喊“可怜我吧！”就算在今天，路边讨饭的瞎子也是对每个人喊“可怜我吧！”、“可怜一个贫穷瞎眼的人吧！”二，救主似乎也意识到众人误解了这个瞎子的意图，为了挑明真相，主就吩咐把瞎子领过来，一开口就着重地问：“你要我为你做什么？”主让瞎子当着所有人的面自己说明，他求的不是救主施舍他，而是医治他可悲的瞎眼。三，如果众人知道瞎子求的是主耶稣医治，还阻止他这样做，如果他们宁可任由他在路旁凄惨讨饭，都不愿看到他瞎病得治，况且他们知道救主能立刻治好他，真那样的话，他们也太缺乏仁慈和怜悯，简直毫无人道。所以，难以想象众人真会这样残忍对待一个可怜的乞丐，所以大家都责备他。这会是违反天性的。人的天性总是驱使我们同情和怜悯那些神使之受瞎眼和其他疾病之苦的可怜人。

因此可以确定，众人必误解了瞎子乞丐的本意，认为他只想从路过的主耶稣手里得周济。他的喊声大而强烈，还喊个不停，众人只觉得他放肆，不能容忍。而且他们认为耶稣在地上忙于重大的事，无论到哪里都做救主的工，教导和训诫百姓；瞎子大声的呼喊、放肆的乞求一定会打扰祂，令祂非常不悦。因此，群众中有许多人严严地责备瞎子，不许他妨碍路过的救主。他们满以为此举非常合宜，因为是出于对救主的尊重和敬畏，要使祂不被拦阻或搅扰，可以安生地继续开展祂教导百姓的重大工作。

接下来，让我们更专注地查考这一非凡事件，这里头有不能隐藏的美妙有益的教训。

1、

瞎子巴底买刚寻求主耶稣的帮助和医治，人们就极严厉、不公地论断他的行为，认为他只对地上的好处和利益感兴趣。他不安地呼求主耶稣医治他瞎眼的重病，却被当成放肆之举，遭到普遍抗议。他呼求得对，也没耽误时间，却被许多人严责，好像做了错事。他强烈的呼求格外得主喜悦，却被论断为极大地妨碍和搅扰救主。

会众们，看哪！人是多么容易犯蠢，有失公允地论断别人的事。善行都可以被歪曲成彻头彻尾的恶行，做好事都要被众人谴责。甚愿这不公道的惨事不是天天发生！然而，这世上没有比这宗祸患更普遍的事了！一旦可怜的罪人觉悟自己灵性的瞎眼和罪恶的景况，一旦他为此深感忧伤、迷惘、焦急、依着神的意思忧虑，开始暗暗呼求主耶稣：大卫的子孙，可怜我吧，世界就立即察觉到他的变化。世界在属灵的事上瞎眼到极点，愚蒙而不自知，带着自义的狂妄，轻易就对一个灵性迷惘焦急的人下判断，定他所行的都是恶。要么用外部因素分析他变化的原因；说他受了蒙蔽；说他过于听信其他人的言论。要么断定他不过谋求属世的利益或好处，想讨这人或那人的欢心；揣测他想借宗教的东风出人头地；贬低他不满足于神乐意给许多人的得救确据的属灵“野心”——诸如此类的论断还有很多。看哪，世界惯于错判属灵之人忧虑的景况和行为，我们几乎天天耳闻目睹这种事，也自己遭遇这种事。世界的惯习与经文中那群人的做法如出一辙。那群人不先打听清楚（这本是很容易的事），就极其不公地论断瞎子呼喊的意图，本可以做到更好地知情，却不加思索地随意张口责备人；世界也是如此，若详察细究，便知这种事在世间比比皆是。原来，这个贫穷的世界对圣灵的工作完全瞎眼；属血气的人不领会神圣灵的事，因为从未经历过圣灵在人心中做成的真实的知罪、合神心意的忧虑、深深的低头屈服。他们不知道这些事，因为天国的奥秘不叫他们知道。（太13:11）

因此，贫穷、瞎眼、迷惘的罪人一旦开始呼求主耶稣帮助和怜悯，世界就不可能不误解他，像经文中那群人，对他的行为下完全错误的判断，对他这个人散布各样虚假荒谬的谣言。因此，罪人若真渴望主耶稣帮他救他，就不应该让世界的屈枉搅扰他，像经文中的瞎子不让冤枉他的众人搅扰他。他要始终牢记救主的训诲：手扶着犁向后看的，不配进神的国。（路9:62）

我们身后是世界不公的论断、毁谤、仇恨和逼迫。想要配进神的国，就不能向后看，要手扶着犁向前看，犁才拉得直、拉得正。我们手头的工又大又重，每当我们转头去听世界在说什么，犁头就立马跑偏，不能轻易扶正。愿主教导我们这样行！

2、

让我们进一步察看，众人责备瞎子的态度是怎样地不得体、不公道，好继续揣摩主题经文带给我们的有益训诲和警诫。

你们知道责备人是怎么回事，就是指出人的过错，劝人改正。然而，我们的穷瞎子只因寻求主耶稣医治（一件决不应受责备、只应受称赞的事），就受到无知群众严厉而尖锐的责备。可见世人是多么经常滥用责备、不当地行责备之事。不是人人都懂责备的艺术。所罗门在《箴言》25章12节提到智慧的责备（劝诫）者，但这样的人并不多见。大多数责备者都该为自己责备人的话受责备。在当今世上，一个人因多多哀告主耶稣、有志于改善和归正自己的生命，就遭到责备，这是多么可悲又令人惋惜啊！因为想要转向敬虔和真道，想要从世界当中分别出来，想要加入敬虔人的行列，喜欢听忠心的牧师讲话，看重严肃的蒙恩之道，希望参加基督教仪式和圣民的聚会，愿意多读经、多祷告、为自己的罪和往日放纵的人生流泪——孩子就被父母责备，丈夫就被妻子责备，妻子就被丈夫责备，人就被室友、朋友或亲戚责备。这些是多么可怕啊！

如果一人担心另一人对得救之事过分热衷，会变得精神失常，就天天严厉责备对方的热忱，时常说些苦毒又刻薄的话，伴着争吵和各种侮辱谩骂，还肆意毁谤、讥笑、亵渎神的作为，诋毁对方现在深深敬重的人，就是那些虔诚的教师和其他敬虔人——他盼望藉着他们得归正，使他灵性瞎眼的可怜景况得医治。哦，这种责备是多么伤人的心！做这种事的人是邪恶又可悲！这是给自己招致救主的尖锐责备：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（太23:13）

对一切依着神的意思忧虑、寻求救恩的灵魂而言，最好的策略是存着耐心和宽容，尽量忍受这种不公、有罪的责备。不要因此太过灰心，倒要和经文中的瞎子一样，越发强烈地呼求主耶稣的帮助和怜悯。主亲自施恩坚固、加力的人是有福的。

3、

我们还从主题经文中了解到，贫穷迷惘的罪人一旦开始热切寻求主耶稣，和瞎子一样呼喊：大卫的子孙，可怜我吧，就遭遇何等巨大的艰难险阻。正如我们开头提到的：世界、撒但和他自己的肉体，都准备抵挡他，阻止他认真寻求主耶稣里的救恩！哦，一个知罪和忧虑的罪人，立时将遭遇多少从四面八方来的大艰难，撒但和他自己的心将怎样合谋，力图使他重归虚假的安稳，转离原初的志向，这真是无法说清！凡在基督里热切寻求医治的忧苦灵魂，都有此经历。他们这时是真正进入属灵的争战，真正明白一个人不经历许多艰难，就不能进入神的国。（徒14:22）

亲爱的弟兄姊妹，天堂之路是一道窄门，是一条布满尖锐荆棘和带刺花朵的小径！谁的脚娇嫩，没有用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上（弗6:15），谁贪爱世上的安逸、安息、尊荣、体面、恩宠和利益，谁就不该踏上这令人不适的荆棘路。谁是个懦夫，对世人的敌意、讥笑和暴力又恨又怕，谁就该躲避天堂之路，缺少勇士胆量的人，就不要投入战斗。你信靠神的恩典，在荆棘路上勇往直前吗？你能诚实地说“就算世界用尖牙把我撕碎，我也必须靠基督得帮助和医治”吗？你可以放心，你寻求就必寻见。主必畅通你的道路，在你面前用铁杖击打你一切的仇敌。不要丧胆，即使主耶稣延迟垂听你的呼喊和祈求，就像祂也没有立刻垂听瞎子，而是先让他喊叫得再强烈些，再医治他。所以，祂也会让你呼喊得更有力、更用心，再医治你，恢复你的视力，你就能和众圣徒一同行走在祂的面光中，直到永远。哦，这宝贵、伟大、永恒的救恩！谁不肯甘心忍受责备，忍受世界的臭脸和怒容，尽全力上阵打仗，好得着这救恩呢？

4、

我们也要细察，是谁严厉地对待、抵挡和责备瞎子。马可记载说是许多人，主题经文说是在前头走的人。这群人不是一直和瞎子一起，而是仅仅路过瞎子，所以瞎子很快就能摆脱这群人的责备。哦，愿所有依神的意思忧虑的灵魂，从中学到美好有益的一课！他们立志寻求在主耶稣里得归正和医治时，也被许多人责备和抵挡。世上大部分人——一切罪人，一切安逸属世的灵魂，一切走在毁灭的大路上、与真敬虔为敌的人——都与他们作对。反对他们的人形形色色，无论老少尊卑、属世属灵。主耶稣在世时被世界反对，如今藉着祂的教义、命令和祂的肢体，仍然被世界反对；所以他们也照样被世界反对。

但不用怕，他们无需惧怕那憎恶和责备他们的大众，因为那全都只是从他们身边路过的可怜小民，是走向坟墓的必死之人。无论他们在世上掀起多大的骚动和喧嚣，或早或晚，他们都要断气，像幻影一样过去。然后，看哪，那曾经憎恶、逼迫、责备我们的人不在了。他们下入阴坑，在那里，恶人不得再有扰害。

贫穷、迷惘的灵魂啊！是什么让你如此烦恼，你为何自己折磨自己？你是谁，竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人？（赛51:12）

5、

听道的朋友们，我们再来细察，众人想让瞎子做什么。他们只想让他做一件事：不作声——仅此而已。因此他们责备他，告诉他闭嘴安静，以为这样就万事大吉了。但这样一来，瞎子就得不到主耶稣的帮助或医治。对此，他们毫不关心，反正瞎子继续悲惨下去，也妨碍不到他们。哦，知罪又迷惘的灵魂，你们已经开始为属灵的医治和永恒的救恩犯难，已经开始呼喊（尽管只是偶尔呼喊，而且只能用非常微弱的声音呼喊）：大卫的子孙，可怜我吧。但你们看，世界对你的一切要求，世人对你采取的一切行动和言语责备，都无非是为了一个目的：要你和她一样安静、安逸、无忧无虑。因为壮士看守自己的住宅时，也就是人被牢牢地囚在魔鬼的权势下时，他所有的都平安无事。（路11:21）那样的话，所有人都平平安安上“天堂”，人听不见不安的喊叫：大卫的子孙，可怜我吧——一声喊叫都不会有，会众中是一片死寂。看，这也是世界想要你做的。你安静了，就会是世界最疼爱的儿女，她会大大地称赞你、重视你。她只想让你安静，这样就万事大吉。

世界让你必须安静，停止焦虑地呼求主耶稣医治你。你必须相信，你早就得了医治，基督早就是你的救主，所以你正在上天堂，至少你得挤出一些美好的盼望来。你和世界在一起时必须安静，任何时候都不要多谈主耶稣和人得救的事，因为她听多了难受，和她谈这些事总不相宜。你看见世人忙着犯罪，你必须安静，因为世人不想被你责备，哪怕你看到他们是往地狱里去，你也不能提醒。在基督教仪式或某些集会中，你能够按你的恩赐造就和教导他人，但你也必须安静，因为世界不想听也不想理解你教导的东西。你听到神的事业、神子民的事工、敬虔的牧师和他们传讲的道被世界讥笑、毁谤、亵渎，但你必须安静。既然你不想加入世界，那么你就必须一声不吭，像一条不会吠叫的哑巴狗。

看哪，这就是世上众人想要的，他们是这样不许你作声的，这是他们设法要达到的目的，是他们折磨你责备你的原因。你向他们妥协，你就是他们的朋友；你不妥协，你余生每一天都不能与世界和睦。亲爱的弟兄姊妹，你们在世上要自由而行，要认真考虑一件事：每个基督徒，无论最小的还是最大的，都必须在锡安的城墙上做圣洁属灵的守望者。主是这样吩咐：呼吁耶和华的，你们不要歇息（安静），也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。（赛62:6-7）愿你们将来有一天成为这样的守望者。

 二、

关于第二方面，让我们略略地揣摩，瞎子巴底买在被人责备的艰难时刻是如何表现的。经上说：他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”众人责备和拦阻得厉害，他的胆量和力量越是被激发，以至他越发大声地呼喊救主。他不是想要主的怜悯吗？群众的责备何足介意。他让他们责备去，他还要继续呼喊救主，还要提高他的音量，好盖过抵挡他的势力。

这力量从哪里来？是不是他厚颜无耻、刚愎自用，听不进任何人告诉他的任何建议和警告，非要一意孤行？是不是他自高自大，敢和所有人对着干，想要比所有人加起来更聪明？不！这些对可怜人而言根本不重要；完全是他困苦悲惨的景况、令他受累的痛苦瞎眼、重压着他的苦涩贫穷，使他那样行。

其他人可以轻飘飘地责备他，因为他们无法体恤他，沉重的苦痛是他独自承受。看哪，现在他的瞎病可得医治。大卫的子孙、伟大的主耶稣就在这里，能立刻救他脱离灵魂和身体一切的苦痛，让他做世上最有福的人。耶稣希望所有困苦可怜的人凭真确的信心求告祂，祂就一定帮助他们。既是这样，巴底买何必在意无知的人群和愚昧的责备呢？难道他要听他们的话，让主耶稣就此经过，让自己永远留在苦痛中吗？不！他扬起声来，比之前喊得更响更有力，且不住地呼求主耶稣：大卫的子孙，可怜我吧！

应用：

最后，我们可以学到以下三点：

一，一个真正迷惘、知罪、认真严肃寻求在主耶稣里得医治和拯救的人，不会允许世上任何事阻止他达到目的、呼求基督。不！当神真实地在人身上动工时，人不会停止求告主耶稣，即使全世界，即使地狱的魔鬼都来反对他，他也要日夜寻求主。世界和魔鬼的反对，反而越发唤醒他，驱使他更有力、更热切、更恒心地呼求主。人说棕榈树受压越重，树干就长得越粗壮。假冒为善者、暂时的信徒不是这样，他们里面只有普遍性的知罪。当世界对他们加大责备和抵挡的力度，他们就降下归正的船帆，停止寻求主耶稣，因为他们怕世界超过怕地狱。

二，瞎子如此执着地呼求主耶稣，是在教导我们，事关灵魂得医治和得拯救的事，我们必须不住地呼喊主耶稣。我们的呼求必须越来越热切、越来越强烈、越来越有信心，不是要用我们的呼喊打动主，好像祂是那种忍心的主；而是要向祂表明，我们的渴求和信心是真实的，我们的需要太大了，才不得不强烈呼喊祂，怀着极大的盼望等候祂的恩典。在《路加福音》18章开头，主耶稣就用一个比喻教导了我们同样的道理：一个穷寡妇缠磨着不义之官，久久地求他，不让他休息，直到他准了她，为她伸了冤，才一劳永逸地摆脱了她。

三，瞎子是如何求告主耶稣的？他的祷告简短，却有力量，有真诚，是从心而发。他重复“大卫的子孙，可怜我吧”这一个祷告，一遍又一遍地喊叫；他不能也不知道怎样用其他方式祷告。贫穷迷惘的灵魂啊，你要知道，有些人怨自己不能用多样的事项、多变的言辞做长长的祷告，只能反复祷告一件事，因而他们担心自己祷告地不够，不会引起主的注意。哦，这是自欺。你们要受安慰。因为祷告即使简短，即使每次都一样，只要伴随热心、诚心、信心、谦卑和恒心，在主耶稣看来就是可喜悦的、充足的祷告。主看人的心，过于听人的话。你们要学瞎子不住地喊叫，且越发大声地喊叫，这是能得到主耶稣帮助和医治的呼求，就像祂医治了瞎子。因为祂没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。（赛45:19）

愿主把祂的福分和圣灵，赐给所传讲的道！

阿门。