比利时信条29条（一）

主题：耶稣基督真实且忠心的教会

大纲：

一、真教会的不完全性

二、真教会的标记

三、真教会的委身

引言：

     我们今天继续讲解关于教会的教义。在第二十七条中，我们着重讲了普世大公的教会，也就是本质意义上的教会，它是普世所有真信徒组成的身体，众人因着对主耶稣基督真实的救赎信心合而为一。接着在第二十八条中，我们看到主耶稣基督的这一普世教会，如何在地方教会的有形组织中显明出来。我们也讲到，我们有责任加入这一地方有形教会，不加入基督的教会，最终就是公然显明自己的不信。而到了第二十九条，问题就变成：人如何才能知道哪一个是真教会？我们如何判断一个地方教会是否忠实地体现了耶稣基督的教会？下面我们来读第二十九条：

      我们相信，我们应当根据神的话语，认真、仔细地分辦什么是真教会，因为当今世界，所有教派都称自己为真教会。我们这里所说的不是那些假冒为善之人，他们虽身在教会，与信徒掺杂在一起，但其实不属于教会；我们所说的是真信徒的聚集和相交，他们一定与一切自称为教会却不属于真教会的各宗派有区别。

    真教会的标志如下：她宣讲纯正的福音；她按照基督当初设立圣礼的样式施行圣礼；她为纠正错误、刑罚罪恶而执行教会纪律。简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。凭借这些标志，真教会一定能被人认出来；任何人都没有权利离开真教会。这是我们今天下午要重点分享的内容，我不会讲解整条内容，篇幅太长，内容也很丰富。今天下午我们只讨论前半部分。

        我再把后半部分读一下。真信徒可以被辨认出来，因为他们带有真信徒的标志：信唯一的救主耶稣基督；逃离罪恶，饥渴慕义，不偏左右地爱真神、爱自己的邻舍；把肉体和邪情私欲同钉十字架。虽然里面仍有极大的软弱，但是，靠着圣灵的大能，他们一生的年日都在与自己的软弱争战，他们常常仰仗主耶稣基督的宝血、受苦、受死与顺服，因为藉着信基督，他们的诸罪都得了赦免。假教会将自己及自定的规章凌驾于神有权柄的话语之上，不愿服在基督的轭下，也不按基督的吩咐执行圣礼，而是随己意添加和删减神的话。这种教会依靠人过于依靠基督，逼迫按神的话语过圣洁生活的人，也逼迫那些对犯罪、起贪心、拜偶像的教会加以斥责的人。这两种教会很容易辨认和区分。

      我们今天的主题，自然就是耶稣基督真实且忠心的教会。主要讲三点。第一，我们要着重讲真教会的不完全性，这一点我们必须认清。也就是说，我们在世上遍寻也找不到一间绝对百分之百纯净的教会。第二，我们要讲真教会的标记。值得注意的是，你们会看到，判断教会的最终标准，不是看她那些不完全的成员，而是看是否纯正传讲福音、是否纯正施行圣礼、是否忠心执行教会惩戒。这些就是真教会的标记。第三，我们要讲对真教会的委身。信条中有一段非常美好的总结：简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。

   所以今天的内容就是：真教会的不完全性、真教会的标记、真教会的委身。

一、真教会的不完全性

      各位弟兄姊妹，信条明确指出，任何人都没有权利离开真教会。归属教会如此重要，离开教会便没有救恩。请记住我们之前的解释，这并不是说教会本身能拯救我们，正如我们所强调的，唯有在耶稣基督真实忠心的教会中，才会传讲合乎圣经的福音，而这正是圣灵乐意施行拯救、使人悔改的地方。换句话说，当人选择远离教会、一生不参与教会、不愿成为其中一员时，这只能显明他是故意拒绝、故意不信。

      但问题也随之而来，想必各位心中也有疑问：我们如何知道耶稣基督的真教会在哪里？因为即便是在中国，也有许许多多名称各异的宗派。我们已经说过，这其实是一个令人痛心的现实。令人难过的是，虽然耶稣基督的真教会在基督里终究是合一的，我们也认信这一点，我们相信独一圣洁的大公教会，可遗憾的是，在教会的有形显现中，我们看到的却是重重分裂。神的百姓之间，隔着太多隔阂与壁垒。这样的问题，在哥林多教会就已经开始出现。哥林多前书一章十二、十三节我们听保罗怎么说：“我的意思就是你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”也就是说，耶稣基督的教会在有形层面如此分裂，这本当让我们感到忧伤。因为你们知道，基督在约翰福音第十七章的大祭司祷告中，特意为教会的合一祈求。所以各位弟兄姊妹，我要赶紧补充一点：我们必须认清，没有任何一个宗派可以宣称唯有自己才是耶稣基督的真教会。

      但《比利时信条》也指出，在我们所处的世界中，有许多团体自称为教会，声称自己是耶稣基督的教会，实际上却并非如此。当然，德布利写下这份信条时，格外关注罗马天主教，也关注那些在诸多方面违背神话语的重洗派激进分子，他将两者都视为对真教会存在的重大威胁。而这样的情况不只存在于当年，今天同样如此。世上有多少所谓的派别？多少团体自称是耶稣基督的教会？比如异端摩门教，他们自称为耶稣基督后期圣徒教会，也以教会自居。正因如此，正如信条中所说，我们有责任凭着神的话语认真谨慎地分辨哪一个是真教会。圣经中，约翰在约翰一书第四章第一节写道：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”基督在马太福音第七章也谈到了这一点，我们之前专门讲过这段经文。世上有许多假先知。他们自称先知，自称传讲真理，这正是先知的职分，可他们却是假先知。基督在讲到窄门与宽路时提到这些假先知，说假先知的一个标记就是，跟随他们的人最终都走在引向灭亡的宽路上。在马太福音第二十四章第四至五节，基督说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”

       所以在今天的中国，我们面对如此多的选择，更有责任认真谨慎地凭着神的话语分辨。这是我们必须专注的事。也就是说，不是凭着个人的意见，不是凭着个人的感受，而是必须回到神的话语，认真查考神的话语，才能判断基督教会是否是真教会，在哪里体现是忠于神话语的。约翰又在约翰一书第二章第二节至第三节写道：“从此你们可以认出神的灵来。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。凡灵不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。” 由此可见，使徒约翰着重强调，一切的核心都在于主耶稣基督的位格与工作。因为归根结底，圣经所见证的就是祂。基督身体在地方上真实且忠心的有形体现，必定会忠于圣经对主耶稣基督位格与工作的记载。关于这一点，我们稍后会再详细说明。

      而信条第二十九条接着也提到，有假冒为善的人混杂在教会的真信徒当中，他们外表身在教会，内心却并不属于教会。这段话的意思是，我们在讨论这件事时必须认清，有形的教会永远不可能百分之百纯净，也不可能完全脱离罪恶。也就是说，有形教会的成员不可能全然圣洁，因为各位弟兄姊妹，这种绝对的纯净是无法实现的。即便在初代教会，这也无法做到。没过多久，就出现了亚拿尼亚和撒非喇的事，他们的真面目被暴露出来。他们看似是教会的真实成员，最终却显明是假冒为善的人。彼得对他们说：“你在心术不正，在这事上与我们无分无关。”此外，在撒玛利亚有一个西门，就是那个行邪术的西门。他看似信了基督，也受了洗，却很快显明自己是假冒为善的人，最终被揭穿。我们还会想到底马，他曾是使徒保罗最亲近的同工之一。令人惋惜的是，保罗后来不得不提到，底马贪爱现今的世界。耶稣基督教会的真实光景就是如此：每一间地方教会，都是真信徒、挂名信徒、假冒为善之人与不信之人的混合体。在任何时候，这几类人都会同时存在。

      在教会历史上，一直有人试图建立只由真信徒组成的教会，但这样的教会根本无法实现，也不可能存在。即便一间教会宣称，我们只接纳真信徒加入教会，问题依然存在：我们如何确知，一个公开宣告信仰的人，真的是信靠主耶稣基督的人？这一点无法被人完全证实。我们为什么无法确知？因为人不知道人心，唯有神知道人心。所以在每一间教会中，都有真心信靠基督、真正与基督联合的人，他们生命的果子显明自己与基督相连，结出真实效法基督、顺从福音的果子。也有我们所说的挂名信徒，所谓挂名信徒，就是只在名义上是信徒，口头上宣告信仰，生命与行为却表明他们并非自己所宣称的那样。正因如此，耶稣在约翰福音第十五章发出严肃的警告：“凡在我里面不结果子的枝子，他就剪去。” 他的意思是，人可以在外表上与基督相连，看似属于基督，这种联结却毫无果子，最终这样的枝子会被剪掉、被弃绝。

      还有一类是假冒为善的人。什么是假冒为善的人？我之前解释过，这个词源自希腊文，原意是演员。在古希腊文化中，演员会戴上面具。如今的演员不需要面具，凭借演技就能扮演完全不同于自己的角色，但在当时，他们需要戴面具。所以，假冒为善的人就是装作自己并非真实的样子，而且他心里清楚这一点，是在刻意蒙蔽他人。犹大就是典型的假冒为善之人。他伪装得极为巧妙，连其他门徒都从未想到，他会是出卖主的那个人。当耶稣说 “你们中间有一个人要卖我了”，门徒们都惊异地问：“主，是我吗？” 他伪装得如此成功，但终究还是一名演员，最终被暴露无遗。

      还有一些人是纯粹的不信者。他们或许会按时坐在教会里，但其整个生命、对神话语的无动于衷，都表明他们并不在意这些事，最多只是敷衍行事。这就是有形教会的真实光景。信条如此描述：他们混杂在教会的真信徒当中，外表身在教会，内心却并不属于教会。主耶稣自己也在多个比喻中强调过这一事实。我上周简单提过，今天再讲一次。

      首先是智慧人与愚妄人建房的比喻。在这个比喻中，基督讲到这些人的共同点：他们都听了神的道。但最终的区别在于，有些人只是听道，却不行道。耶稣说，他们就像把房子建在沙土上的人。从这个比喻可以明显看出，两座房子在肉眼看来或许一模一样，不同的只在于根基。愚妄人的房子或许能暂时站立，直到生命的风暴来临，房子便会倒塌，因为没有根基。基督借此清楚说明，在听我道的人当中，有遵行的、认真对待的，也有只在外表装作相信、却没有根基的，他们的房子最终必会倒塌。

      其次是麦子与稗子的比喻，我在邯郸讲道的时候，他们就很容易理解这个比喻。在比喻中，农夫撒下麦子，种子发芽生长后，仆人去田间查看，有经验的人发现，仇敌进来撒了稗子。他们十分惊慌，去告诉主人，想要立刻回到田间除掉稗子。问题在于，稗子长得和麦子极为相似，人很容易分辨错误。因此主人告诉他们，不要拔除，要让两者一同生长，等到收割的时候，再加以区分。这正是有形教会的写照：教会中有真麦子，也有稗子，两者极为相似，就连主耶稣基督忠心的仆人，在分辨谁真谁假时也可能出错。但我们必须强调，即便仇敌在田间撒了稗子，田地的本质并没有改变。也就是说，即便有稗子，这块田依然是麦田。主耶稣基督的教会也是如此。其实每个农夫都面临这样的挣扎。我们知道，只要世界还存在，没有农夫能拥有一块完全没有杂草的田地。每一季，即便用尽各种先进方法，农夫依然要面对田间长草的现实。主的教会也是一样。

      而最让人深思的，是十个童女的比喻。各位弟兄姊妹，为什么这个比喻格外扎心？因为两者的差别，要等到新郎回来才会显明。也就是说，他们在今生有太多相似之处，人往往无法分辨，直到末日才会显露。但这个比喻中有一个值得注意的地方：耶稣要说明的重点是什么？聪明的童女预备了足够的油，是愚拙的童女所没有的。两者的区别在于，真基督徒拥有与神相交的隐秘生命，这是愚拙的童女所缺乏的。真属神之人的信仰，有肉眼不可见、却在神面前显明的一面，有隐秘、内在的部分。换句话说，真童女会在隐秘处侍奉神，有个人与神相交的生活。耶稣所指的，就是那些口称 “主啊，主啊”，却不行父旨意的人。审判之日，耶稣会对他们说：你们虽然称呼我的名，我却从来不认识你们，我们之间从未有过真实的关系，从未有过真实生命的联结。各位弟兄姊妹，这就是为什么我们作为福音的传道人，被呼召要进行区分式地讲道。这意味着我们绝不能假定听众都是信徒，并以对待信徒的方式讲道。我们必须面对一个事实：我们永远是在向混杂的人群传讲，因此必须有所分辨、有所区分，必须传讲恩典的标记。也正因为如此，在第二十九条中，如你们所见，作者非常细致地描述了真基督徒的生命样式。你们可以自己再去读一遍，我现在没有时间详细念，但我要说，这段描述十分美好，也十分精准。如果你想问自己：我是不是真信徒？我建议你读一读这一段。它以美好而精确的方式，为我们描述了何为主耶稣基督的真信徒 —— 信唯一的救主耶稣基督；逃离罪恶，饥渴慕义，不偏左右地爱真神、爱自己的邻舍；把肉体和邪情私欲同钉十字架。虽然里面仍有极大的软弱，但是，靠着圣灵的大能，他们一生的年日都在与自己的软弱争战，他们常常仰仗主耶稣基督的宝血、受苦、受死与顺服，因为藉着信基督，他们的诸罪都得了赦免。常常仰仗主耶稣基督“不断地”，意思就是真信徒始终与主耶稣基督相交，与他有真实、活的、每日的关系。

     我们继续往下讲。既然有形的真教会永远由混杂的人群组成，那就意味着我们不能以组成教会的人来判断一间教会是否真实，甚至不能以它的牧者来判断。因为靠着人，我们总会失望，而这样的事也时常发生。我必须说，各位弟兄姊妹，这样的事令人难过，却真实存在。我绝不是说，我们这些奉基督之名的人，没有神圣的责任活出与信仰相称的生命，使我们的宣告显为真实。愿神禁止我们因自己的言行与罪，叫人对主耶稣基督的福音反感。但你们看信条是怎样做的？它不凭组成教会的人判断教会，而是让我们关注另外的标记。

二、真教会的标记

      根据信条，识别真教会的标记如下：第一，是否传讲纯正的福音；第二，是否按照基督所设立的方式纯正施行圣礼；第三，是否忠心施行教会惩戒。

      各位弟兄姊妹，今天早上我们就亲眼看到了纯正传讲福音的美好榜样。我觉得信条在这里的用词十分有力，它不只是说 “纯正传讲神的话语”，而是特别用了 “福音” 一词。换句话说，是否传讲福音？是否在教会中合乎圣经地传讲福音？这是主耶稣基督真教会最重要、最首要的标记。这意味着，当福音被忠心传讲时，基督的位格与工作永远在讲道中居首位，基督永远是焦点。简单来说，当成文的话语被忠心讲解、忠心传讲时，它必然高举那活的道，也就是主耶稣基督。当福音被纯正传讲时，我们不只是谈论基督，更是在福音中自由地将主耶稣基督赐给罪人。纯正的福音传讲，包含着向罪人白白、无条件、无分别地献上基督。也就是说，在纯正的福音传讲中，传道人会带着神圣的迫切，将主耶稣基督的荣美、宝贵、适宜与愿意拯救罪人的心意摆在会众面前。

      不仅如此，纯正的福音传讲还会带着迫切、有力的呼召，呼召人悔改相信主耶稣基督。纯正的福音传讲从来不是可听可不听、可有可无的道理。不，当福音被纯正、忠心地传讲时，我们必须奉神的名告诉罪人：你们应当悔改，相信主耶稣基督的福音，必须相信我们所传的这位救主。这一点毫无疑问是神的话语对纯正传讲福音的要求。马可福音第一章第十五节记载，基督开始公开传道时说：“神的国近了，你们当悔改，信福音。”

      那么各位，你们可能会问了，什么是悔改信福音？悔改就是我们认真对待神、认真对待他的话语。当我们在神面前谦卑，认真对待他在话语中所吩咐的一切时，就会认识到自己无法站在这位神面前，正需要福音所传的这位救主。悔改与相信就像连体婴一样无法分开，这两者不可分离，因此两者都必须传讲。所以在大使命中，主耶稣对门徒说：“你们要奉我的名，传悔改赦罪的道。” 这就是纯正的福音传讲。你们要往普天下去，呼召罪人悔改。我们在使徒行传第十七章会看到，保罗结束讲道时也是如此，他说：“如今神吩咐各处的人都要悔改。” 同时也要奉他的名传讲：信他的人必得着罪的赦免。这就是纯正的福音传讲，我今天早上也试着解释过。基督吩咐我们向将亡的罪人、有罪的罪人、当受地狱刑罚的罪人宣告：只要他们投靠基督，以贫乏需要的身份来到他面前，将自己全然交托，就必得着一切罪的完全、白白的赦免，这一点在第二十九条中也被着重指出。使徒行传第二十章第二十、二十一节，保罗在向以弗所长老告别时，这样总结自己的事工：“你们知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明，当向神悔改，信靠我们主耶稣基督。” 这些就是他信息的核心。主耶稣在大祭司的祷告中也说过一句重要的话：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。” 基督在此清楚显明传讲话语的首要性与重要性：借着福音的传讲，借着纯正的福音传讲，罪人必信靠我。

       因此，纯正的福音传讲不是告诉人，你要经历某种感觉才能得救。这里我需要赶紧补充一句，我绝不是说真信仰没有生命经历。纯正的福音传讲是告诉罪人，你要相信某基督才能得救，除非信靠主耶稣基督，否则不能得救。这也是使徒保罗对狱卒所说的话的明确含义：当信主耶稣，你和你一家就必得救。换句话说，若不信主耶稣基督，你就必灭亡。这同样属于纯正的福音传讲 —— 以爱心警告罪人，若持续活在罪中，不悔改、不信主耶稣基督，就必被定罪、必灭亡。约翰福音第三章第三十六节，也是我常常引用的经文，是施洗约翰公开事工的最后一句话：“信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”

     这就是福音，清清楚楚、明明白白。这就是全然纯正的福音，是圣灵会与之同工、会亲自印证、会赐下神圣认可的福音。圣灵会与这样的传讲同工，用它不可抗拒地吸引罪人，使他们以得救的信心拥抱主耶稣基督。

  真教会的第二个标记：按照基督所设立的方式，纯正施行圣礼。圣礼的施行与福音传讲紧密相连。我没有时间在这里详细讲解圣礼，后续的信条篇章会讲到。我只简单说明：什么是圣礼？各位弟兄姊妹，圣礼就是有形的福音。我再用简单的话讲给你们听。孩子上小学的时候，老师常常会用直观的教具帮助他们理解所教的内容。神也赐给我们两个这样的 “直观教具”，也就是圣礼，借此坚固福音的真理，使他百姓的信心得着坚固。圣礼中所启示的基督，并不是另一位基督，而是如一位先辈所说：我们能更清楚地看见他。圣礼以独特的方式，再次印证福音所传的内容，是福音的有形宣告。洗礼与圣餐虽有不同，一个是归入教会的圣礼，一个是造就信徒的圣礼，但共同点是：在这两个圣礼中，都是神对我们说话，焦点不在于我们，洗礼的焦点也不在于我们。施行洗礼时，首先是神在说话，是神在宣告他自己。宗教改革所恢复的重要真理之一，就是合乎圣经、忠心施行圣礼，将圣礼从七个减为两个，只保留基督亲自设立的两项。所有改教者无一例外地承认，新约圣礼正是旧约圣礼的对应。不同之处在于，旧约圣礼指向将要来的基督，因此是带血的圣礼，即割礼与逾越节；而新约圣礼回顾已经到来、成就救恩的基督，因此是不带血的圣礼。也正因如此，所有改教者及其跟随者都一致认同，洗礼不仅要为信徒施行，也要为信徒的儿女施行，正如旧约所做的一样。这一点我们在后续信条中也会讲到，并再次强调其重要性。

     真教会的第三个标记：忠心施行教会惩戒。你们看，这一点同样与前两点紧密相连。德布利的意思是，一间认真对待福音传讲、认真对待圣礼的教会，也必定认真对待教会惩戒。

      各位、教会惩戒为何必要？因为它要保守教会教义的纯正，抵挡假教训和异端，也要保守生命的圣洁。那些奉基督之名、生活却与信仰相悖、公然活在罪中的人，必须被妥善处理。各位弟兄姊妹，一间不这样做的教会，不维护讲道纯正、也不维护会众生命圣洁的教会，恰恰显明它轻看神的话语。既然神话语的传讲如此重要，圣礼的正确施行如此重要，教会就有责任保守两者的纯正 —— 既保守讲道的纯正，也保守圣礼的纯正。这就是我们在守圣餐时设有长老看守圣餐桌的原因。他们在那里，是为了确保不合资格的人不能参与。换句话说，当有人应当接受教会惩戒时，就应当被禁止领受主的餐桌。我们这样做，是为了保守圣餐桌的圣洁。如果我们不惩戒活在罪中的人，就等于在宣告，我们作为教会并不认真对待神的话语，任由活在罪中的人羞辱神的话语。因此，教会惩戒是为了保守会众属灵的健康，就像外科医生切除癌肿瘤。有时必须进行彻底的手术，为什么？因为医生知道，若不切除，癌症最终会毁掉整个身体。为了保全身体，必须切除病灶。另一个众所周知的例子是：烂苹果会败坏整桶苹果。一筐再好的苹果，只要混进一个烂苹果，放得久了，就会腐蚀其他所有苹果。这就是这里的原则。所以保罗在帖撒罗尼迦后书第三章写道：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”

      教会惩戒是必需的：为保守福音的纯正，为保守会众属灵的健康，第三点也是最重要的，是因为基督如此要求。施行惩戒不是可有可无的选择。基督将天国的钥匙赐给了教会 —— 福音传讲的钥匙与惩戒的钥匙，用以开启或关闭神的国。我们不可自认为比教会的君王、元首更智慧。因此，教会惩戒若施行得当，后续信条中我们会更详细说明，它必是出于爱，而非惩罚。教会惩戒的目的从来不是除掉某人，而是使那人悔改。因为我们知道，若他持续活在罪中、死在罪中，就必灭亡。我们施行惩戒，是出于对当事人的爱心关怀。

      以上就是教会的三大标记。我们已经讲了教会的不完全性、教会的标记，接下来我们来看第三点：

三、真教会的委身

      信条总结说：简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。凭借这些标志，真教会一定能被人认出来；任何人都没有权利离开真教会。

       这是什么意思？基督教会真实的体现，就是一间完全委身于神话语的教会，完全持守 “唯独圣经”，一切治理都遵照神纯净的话语。这是正面的要求。负面的要求则是：凡与此相悖的，一概弃绝。我简单总结，方便大家记住：在真教会中，对罪零容忍，对人意的敬拜零容忍，对错谬与异端零容忍。这就是弃绝一切违背神话语之事的含义。

      撒旦一贯的诡计，就是潜入教会，软化教会对罪的立场，扭曲敬拜方式，让所谓的敬拜迎合大众，再以隐蔽的方式把错谬和异端从后门偷偷带进来。一个令人担忧的例子是，许多自称是基督教会的团体，拒绝圣经开篇章节的字面含义与历史真实性。这种现象非常普遍。这正是撒旦从后门侵入、败坏主耶稣基督教会的手段。不，神真实、忠心的教会，对罪零容忍，对人意的敬拜零容忍 —— 不按自己的想象敬拜神，只按神的启示敬拜；对错谬与异端零容忍。 信条又说：承认耶稣基督为教会唯一的头。德布利如此强调，是因为当时罗马天主教以教皇为教会元首。他要着重指出：教会只有一位元首，就是主耶稣基督。

      总而言之，基督忠心的教会只有一个心志，就是讨她的元首喜悦，顺服基督的旨意，传扬基督的福音，尊行基督的旨意，使耶稣基督居首位。主耶稣基督的真教会，必一心专注于她的元首，就是主耶稣基督。各位弟兄姊妹，我们身处二十一世纪，这就是我们蒙召要做的事。我们必须这样问自己，我也必须这样问自己：我们是否是基督真教会忠心的体现？我们不是说自己是唯一的，但我们是否忠心体现了耶稣基督的真教会？我是否传讲耶稣基督纯正的福音？我们是否忠心施行基督所设立的圣礼？我们是否忠心保守耶稣基督教会的圣洁？我们是否一心专注于教会的元首，承认他是我们独一的头？

     最重要的是，各位弟兄姊妹，我们还要问自己 —— 这也是我们下一次信息要讲的内容：真信徒的标记。教会是混杂的群体。你今天是哪一种人？是真信徒，还是仅在名义上？是假冒为善、过着双重生活的人？还是冷漠刚硬、对神的话语无动于衷、根本漠视神话语的不信者？归根结底，人只有两类：真信基督的，与不信的。智慧的建房者，与愚拙的建房者。聪明的童女，与愚拙的童女。必有一日，一切都将清清楚楚，不再有任何混淆。基督要差遣使者，施行完全的分别。问题是：你将属于哪一群？我亲爱的朋友，我的孩子，我、你，是否是主耶稣基督的真信徒？因为若有人不爱主耶稣基督，这人可诅可咒。阿门。

王的婚宴（下）

证道经文：马太福音22:8-14节

证道大纲：

一、坚持不懈的君王（8-110节）

二、公义审判的君王（11-14节）

引言：

      亲爱的弟兄姊妹，上周关于婚宴比喻讲道的最后，我留给了大家一个心灵的功课。这个问题便是，你对福音有着怎样的回应？面对一遍又一遍向我们传扬的福音，你心中作何回应？归根结底，这也是我们主耶稣基督所讲的这则经典的君王婚宴比喻的核心主旨。上周我们一同看见，这位君王满有恩典，祂乐意呼召罪人来到自己面前，差遣仆人去往世间各处，告知众人祂为儿子预备好了这场婚宴。祂满心盼望罪人前来，借着主耶稣基督与祂和好，从此与祂建立永恒相爱的关系。我们也看见上帝长久忍耐对待以色列百姓，一次次差遣先知与仆人来到他们中间，又差遣施洗约翰，直至最后亲自差遣祂的儿子耶稣基督行走在以色列民众当中。当仆人带回消息，说那些原本受邀之人不愿前来时，君王依旧再次差遣他们出去，还细致叮嘱仆人，将这场婚宴的一切详情告知世人。

      随后我们也谈到了世人面对这份慈爱恩典的邀请，生出的种种冷漠态度。有人轻视君王的邀约，全然不把福音的呼召放在心上；有人执意走自己的道路，不愿听从君王的邀请，贪恋田地家业、世间财物以及世上一切享乐，远胜过爱慕这位君王与祂的爱子。同时我们也看见，世上还有人满心敌视福音，肆意欺辱神的仆人。然而无论是敷衍冷淡的拒绝，还是满心敌意的抵触，本质上都出自同一个根源，那便是人心里不信的本性，一颗不愿亲近神、也不需要神的心。基督在此也预言了审判的降临，那些肆意拒绝以色列神慈爱邀请的人，终将承受刑罚。这段预言也在公元七十年以色列的历史中应验，耶路撒冷被罗马踏平。这段历史也清楚提醒我们，罪人拒绝神的爱子，会深深触怒神。当初耶路撒冷犯下的罪过，便是拒绝弥赛亚，杀害神的独生子。但神又赐给他们四十年恩典，留给他们悔改的机会，可他们始终不肯回转，最终神便借着罗马人毁灭了这座城池。但故事并未到此结束，这则寓言也还有后半段内容。

      此前在一到七节我们看见施恩的君王、发怒的君王。今天我们一同来看第八节到第十四节经文，其中第八节至第十节，向我们展现出一位坚持不懈的君王。君王对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路路口上去，凡遇见的人，都召来赴席。那些仆人就出到大路上，凡遇见的，不论善恶，都召聚了来，筵席上就坐满了客。这便是坚持不懈的君王。而往后经文里，也显明祂是公义审判的君王。君王进来查看赴席的宾客，见有一个人没有穿着婚宴礼服。君王便对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人顿时无言以对。君王随即吩咐仆人，把他手脚捆起来，丢到外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。因为被召的人多，选上的人少。

一、坚持不懈的君王（8-110节）

      我们看第八节经文，君王说喜筵已经齐备。意思就是，纵然遭遇无数人的拒绝，但这场宴席依旧准备好，祂依旧不会停止邀请罪人前来赴席。祂还说到，先前那些受邀之人，并不配前来。这句话值得我们细细思索。原本蒙召受邀的人，最终却不配承受这份恩典。我们可以一同翻看《使徒行传》第十三章四十六节，使徒保罗也曾说过相似的话语。这段内容出自保罗在彼西底的安提阿所讲的著名讲道，讲道尾声他告诉众人，借着这位救主，众人能够得着罪的赦免。这番话语引来在场犹太人强烈的抵触与反对，随后保罗和巴拿巴便说出了第四十六节的话：只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生。弟兄姊妹不难看出，神的话语直白点明了不信之人的罪，从来不会给人留下推脱逃避的借口，也不会让人找到自我开脱的理由。保罗直白地告诉众人，是你们主动舍弃救恩，推开福音的真理。你们拒绝这份救恩的同时，也就等同于亲自断定自己不配拥有永生。这也正是基督在此所要表达的意思，先前受邀之人通过自己的拒绝，终究显明的是他们不配前来。

      各位弟兄姊妹，包括自幼就听闻福音讲道的孩子，倘若你最终依旧不肯相信基督，就此沉沦灭亡，到那日你必定彻底明白，自己要为自身的沉沦负全部责任。究其根源，并非神没有在你心中动工，而是你一次次主动推开救恩，久而久之，终究是你亲手造成了自己结局。君王接着吩咐仆人，去往各处大路路口。放在历史的进程中，这便是预言救恩的传递将要发生转变，福音的恩典不再单单面向犹太人，还要走向外邦人群，走向世间各个角落。君王的心意便是，去往世间各处，遇见任何人，都邀请他们前来赴席。这也意味着，纵然世人不断拒绝福音，神依旧初心不改，持续差遣仆人走遍世间各地。神定下的旨意终究不会落空，祂满心所愿的事，终必成就。上周我也曾说过，从这则比喻当中，我们能够真切认识神的本性。神是推动整个历史进程的主宰，是祂兴起侍奉祂的仆人，差派仆人奔赴四方，吩咐仆人走到地极，传扬福音真理。归根结底，神才是最初传扬救恩的那位。最初向亚当夏娃宣告救恩的，便是神自己。世世代代以来，也始终是神唤醒教会，激励众仆人走出安逸之地，去往世间各处传扬福音。从古至今，福音的核心真理从未改变，当初向着首批听闻之人所传讲的福音，如今也要同样传给外邦万民。去往世间各处，遇见所有人，都邀请他们前来赴席。这番话语饱含深意，君王的心意便是，无论身处何地，遇见任何人，都要将这份不变的福音传递出去，邀请众人前来赴祂所预备的宴席。这也正是如今教会肩负的使命。当年基督差遣门徒进入世间，吩咐他们向万民传扬福音。时至今日，教会依旧肩负这份使命，走遍世间各个角落，把君王的救恩消息带给每一个人，向众人宣告这份无比珍贵的福音，神已然成就一切，足以拯救世间所有罪人。

      我们已然知晓，一切预备都已完成，君王早已周全备好宴席所需的一切。这便是神的仆人要带到地极的真理。教会的使命从来不是坐等世人主动前来寻求，君王明确下达命令，要我们主动出发，主动寻找迷失的人，奔赴有人居住的每一处地方，向众人传扬福音。这也正对应着《马太福音》二十八章里伟大的传道使命，要使万民都成为门徒。世人本性之中，本就没有主动亲近神、寻求救恩的心，所以我们必须主动前往寻找。君王再三叮嘱仆人，主动出发寻访世人，遇见之后便诚心邀请他们前来赴席。第十节经文也记载，仆人遵从吩咐，去往各处路口，召集所有遇见的人，不分善恶好坏，尽数请来。这也再次印证了福音面向所有人敞开的特质，不分身份高低，不论品行好坏，无论是身处社会底层的人，还是地位尊贵之人，都在邀请之列。仆人一心遵从主人的吩咐，召集沿途遇见的每一个人，不分善恶一同前来。这正是福音最为奇妙的地方，福音没有苛刻的附加条件，对世间每一个人都一视同仁，接纳所有前来寻求的罪人。凡是愿意前来的人，神一概接纳，从来不会拒绝任何一个响应呼召的人，必会满心欢喜接纳前来投靠祂的人。众仆人尽心竭力奔走传扬，最终也迎来美好的果效，第十节经文最后告诉我们，婚宴之上坐满了前来赴席的宾客。

      这也让我们明白，神既定的旨意永远不会落空，这场宴席终会坐满宾客。这也是如今世界依旧存留的缘由，神尚且没有对这个充满罪恶的世界降下最终审判，只因祂的旨意尚未全然成就。所以神依旧不断差派仆人奔走四方，不断兴起愿意投身福音侍奉的人，只为完成这份使命。终有一日，婚宴必定宾客满座，会有数不清的众人前来归向祂。基督也曾在《马太福音》第八章十一节说过，将来会有许多人从东从西方前来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

      亲爱的弟兄姊妹，这便是教会一周又一周，反复向大家传扬福音的缘由。这场盛大的婚宴，依旧留有位置，等候你我这样的罪人前来。神的工作尚未结束，如今我们也有幸奉神之名告诉大家，神爱子的婚宴之中，依旧留有你的位置，神至今依旧接纳前来悔改的罪人。福音的传扬不会停歇，直至神的旨意全然成就，直至《启示录》第七章第九节所记载的那日到来，无数来自万国万族、说各方言语的民众，身着洁白衣裳，手持棕树枝，一同站立在宝座与羔羊面前。在讲完婚宴坐满宾客，众人纷纷响应君王慈爱邀请之后，这则寓言迎来了无比庄严的一幕。

二、公义审判的君王（11-14节）

      第十一节经文所描绘的场景，正是人类历史走到尽头，世间各处的罪人尽数被邀请前来赴席之时的景况。宴席大厅座无虚席，宾客全部就位，周遭渐渐安静下来，君王亲自走入宴席之中，查看前来赴席的众人。这时祂发现，人群之中有一个人，身上没有穿着婚宴专属的礼服。弟兄姊妹，这件礼服有着特殊的含义。君王查看众人，首要留意的便是每一位宾客是否身着礼服，这件礼服并非宾客自行准备，而是君王早已为所有赴席之人统一备好。给大家一些历史背景，在古时的王室宴席之中，这样的规矩十分常见，君王宴请众多宾客之时，都会提前为每一位宾客备好专属礼服，这则比喻里的这位君王，也是如此行事。

      在这里我们带入的想象一下，对于那些从大街小巷被召集而来的众人而言，当时的场面会是怎样一番情景？那些衣衫褴褛的贫苦男女，心中必定满是疑惑：我这般身份，怎会受邀参加君王的宴席？自身衣着如此不堪，又怎能来到君王面前？而令他们倍感欣慰的是，当他们走入王宫、来到宴席厅堂，便看见君王的仆人早已等候在此，将君王预备好的礼服送到他们手中。他们脱下自己破旧的衣衫，换上君王所赐的新衣，整个人瞬间焕然一新。当君王走入宴席大厅，看见这些借着仆人邀请前来的众人，全都身着自己预备的礼服齐聚一堂，眼前这番景象必定十分美好。这身礼服必定华美体面，合乎君王宴席的规格，能让每一个穿上它的人坦然入席。它遮盖了众人一切的罪过与亏欠，使人得以在君王面前蒙悦纳，这也正是君王的心意。

      弟兄姊妹，这一幕恰如其分地映照出福音的真理。神邀请我们来到祂面前，赴羔羊的婚宴，在福音之中，祂白白赐下自己爱子的义。世人本都不配来到君王面前，生来全然缺乏公义。圣经也清楚写明，就连我们自以为最好的善行，在神眼中也如同污秽的破布。福音之中早已万事齐备，其中就包含主耶稣基督所成就的义，唯有这份义，能让我们在神面前被接纳。这份义由神亲自预备，正是世人所欠缺的，并且祂毫无条件、分文不取地将这份义赐给世人。所有前来赴宴的人，都能听到同样的话语。君王的仆人会上前告知众人，这是君王为大家预备的礼服，请脱下自身的衣裳，换上这身新衣，这便是君王的心意。唯有穿上君王所赐的礼服，才能进入祂的同在，参与这场宴席。

      当君王环视满堂宾客时，立刻就发现了一个异样之人。此人混迹在宾客之中入座，身上却没有穿戴婚宴礼服，这份格格不入及其显眼。君王没有丝毫迟疑，径直走到他面前问道：朋友，你到我这里来怎么不穿礼服？这里原文的用词深意十足，君王实则是在质问他：你怎能执意拒绝我备好的礼服，避开我的仆人阻拦，擅自走入宴席之中？这也就说明，此人无视了君王仆人的劝导，甚至还心存抵触，固执地认为自己身上的衣着已然足够，无需更换。他满心傲慢，执意穿着自己的衣服穿过阻拦，坐在宴席宾客当中。君王的质问，也如同在问他：我的仆人早已告知你，必须穿上我预备的礼服才能入席，难道你不曾知晓吗？弟兄姊妹，这里蕴藏着一个无比真切的教训：世间不乏一些看似响应福音呼召、前来亲近神的人，实则走的是错误的道路。如同聪明童女与愚拙童女的比喻所启示的，有不少人看似隶属于神的百姓，看似顺从了福音的邀请，可他们虚伪的本心、虚假的信仰，唯有站在审判者面前之时，才会彻底显露。这也正是此人无言以对的缘由。他心里清清楚楚，明白君王发问的用意，知晓自己所作所为的罪过，清楚自己刻意拒绝了君王满怀慈爱备好的恩典，轻视了这份白白赐下的馈赠。

     弟兄姊妹，这一幕正是审判之日的真实写照。等到那日我们所有人站在全地的审判者面前，一切真相都将无处隐藏。活在世间，我们或许能够自欺欺人，也能够蒙蔽他人，我们无法精准分辨谁才是真正属神的人。但审判之日到来，绝无半点差错。基督能够清清楚楚分辨，谁身披祂所赐的义，谁未曾接受这份义，祂的审判全然公正无误。如今我们每个人都应当扪心自问：等到君王查验之时，我们能否坦然站立？是否身披福音之中祂白白赐下的义？

     或许有人会问，要如何才能得着这身义的礼服，拥有这份属神的义？答案便是凭着悔改与信的心来到神面前。我们凭着信投靠基督，神便借着祂的话语，将这份义赐给我们，这便是福音最简单直白的真理。可世人本性之中，向来不愿接纳这份义，就如同宴席中的那个人一般，总是高估自己。此人执意看重自身的衣着，浑然不觉穿着自己的本相来到君王面前，是何等不合宜。福音早已明言，人靠着自身的一切，都无法在神面前蒙悦纳，唯有披上主耶稣基督的义，才能被神接纳。当圣灵动工施行救恩之时，便会使人认清自身的罪恶，明白自己一切的善行都毫无价值，让人看清自己在神面前真实的光景，也让人懂得基督所赐之义何等宝贵。到那时，人们才会甘心领受这身义袍，满心欢喜感恩神，竟为我这样污秽渺小的罪人预备下这般完美的义。

      可眼前这人，偏偏狂妄自大，执着于自己的一切，最终落得无言以对的下场。审判之日，必定还有无数人像他一样哑口无言。那日站在审判者面前，人会瞬间看清自己一生的所作所为，过往种种一目了然，面对所有质问，半句辩解都无从说起。到那时人人都会明白，自己落到这般境地，皆是因为轻视福音、漠视救恩、拒绝主耶稣基督那无瑕的义。到了那一刻，没有一个罪人会不明白自己被定罪的缘由。

      今日我们必须正视这个问题：我们是否在神面前拥有真实的义？君王之所以预备这身义袍，是因为祂的圣洁本性，绝无法接纳依旧带着自身罪性的世人，唯有罪人换上合乎祂心意的样式，祂才能坦然接纳，与罪人相交相通。祂主动预备恩典，就是为了接纳来自四面八方的贫苦有罪之人，与他们建立亲密美好的关系。而宴席中那人的所作所为，错得彻彻底底，满是狂妄自大，更是对君王全然的不敬。他贪图宴席中的一切好处，贪恋救恩带来的种种福泽，内心却丝毫没有敬重君王，也不愿亲近君王本身。他一心只想得着救恩的益处，却不愿顺从赐下救恩的神。放眼当下，世间依旧有太多这样的人，一味渴求信仰带来的福分，却不愿真心归向神。许多人一生自以为安稳无忧，直到离世来到君王面前，想要进入天国之时，才发现自己唯独缺少了这身至关重要的义袍，缺少了基督所赐的义。也正因如此，耶稣在登山宝训的最后，郑重告诫众人：不是凡称呼我主啊主啊的人，都能进入天国，唯独遵行天父旨意的人，才能进去。世上有太多人自以为能够进入天国，到那日耶稣却会对他们说，我从来不认识你们。也有无数人来到君王面前，满心以为可以顺利入席，君王却质问他们：朋友，你没有穿上婚宴礼服，怎能来到我的面前？到那时，你便会想起，这一生之中，借着一次次福音的宣讲，这身礼服早已一次次摆放在你的面前。你无言以对，也终于明白，十三节经文所描述的结局，终将临到所有没有穿上礼服的人。

      第十三节经文记载，君王随即吩咐仆人，把那人手脚捆住，带出去丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。讲到这里，基督不再借着比喻讲故事，而是道出了真实的结局。凡是拒绝祂、轻看福音、无视救恩、不肯领受这份白白赐予的义袍之人，最终都要迎来这样的下场。那一刻对这个人而言，必然无比绝望。倘若此前他还未曾察觉自己何等冒犯君王，此刻也必定彻底醒悟。在神眼中，拒绝祂的爱子，拒绝福音里所赐下的义，是极大的罪恶。我们在座每一个人，都无数次听闻这份义的恩典。神的话语屡次临到你们，一次次赐下平安与赦免，不断提醒你们，必须投靠基督，借着祂的宝血洗净罪污，披上祂的义，这才是唯一的出路。但愿这样悲惨的结局，不会临到我们身上。这个人已经走到宴席当中，距离恩典如此之近，最终却依旧被丢弃在黑暗之中。约翰·班扬在《天路历程》最后那里写了这样一个场景，有一条道路从天国的门口直通地狱。许多人走到天国门前，看似即将抵达，最终却被揭露其本性、显露出真相，被投入外边的黑暗里。

      接下来的经文，直白地描绘出地狱的光景。我们对地狱所有的认知，全都来自耶稣基督的亲口教导，就像财主与拉撒路的寓言一样，让我们清楚知晓地狱的真实模样。基督用浅显直白的话语告诉我们，地狱是无尽的黑暗之地，是充满哀哭切齿之地，有着难以言喻的恐惧，境况超乎人的想象。救主耶稣本不愿罪人灭亡，却依旧直白清楚地讲明地狱的真相，就是要让我们明白，带着罪离世、未曾信靠祂、未曾被宝血洁净，后果何其严重。这便是所有没有披上义袍之人注定的结局，耶稣在马太福音中五次重申这一真理。地狱之中没有一人依旧心存怀疑，所有身处那里的人，都彻底相信神的存在，也全然认同神话语的真理。这便是那里充满痛哭哀嚎、满心悔恨的缘由，他们一生所行之事，全都清晰浮现在眼前，所有的罪会像虫子一样永远的啃噬他们。这番话语听来令人心生沉重，但却是不容更改的真理。圣经记载，世人未曾亲眼见过神为祂子民预备的美好基业，同样也无法想象，神为那些执意不信、背弃真理之人预备的刑罚何等可怕。人一旦落入这样的境地，良知将永远不得安宁，时时刻刻回想自己一生的所作所为，回想一次次错失的恩典机会，听过的每一篇讲道都历历在目，只剩下无尽的痛苦。我讲说这些，并非刻意制造恐慌，我只是如实传讲真理。耶稣坦诚地向世人诉说真相，只为唤醒还活在罪中的人。祂如今依旧借着福音向你们发出呼唤，恳切劝勉罪人回转，何必执意走向灭亡。但愿那日，我们不会听见君王说出：你们这些作恶的人，离开我去吧。

     人生在世转瞬即逝，前路祸福难以预料，生命无比短暂，也无比珍贵。我们中间身为父母的，最要紧的事便是顾念儿女的灵魂。儿女若不肯信靠基督，他们注定会迎来悲惨、灭亡的结局。人的一生只有两条道路可选，或是靠着恩典赴君王的婚宴，或是永远被丢进黑暗之中，终日哀哭切齿。我们人人都行走在通往永恒的路口，身边常有熟悉之人骤然离世，昨日还一同相聚，今日便已长眠地下，这样的事情时常发生，足以让我们警醒。所以今日正是蒙恩的时机，倘若听见神的声音，千万不要漠视，切莫刚硬心肠，不要继续行走在罪恶之中。神愿意赐下全然的赦罪，将祂的爱子与公义白白赐给世人。趁着神尚可寻见，趁着祂依旧临近，诚心寻求祂。祂满心乐意施恩拯救，愿意全然接纳每一个回转投靠祂的人。

     已经信靠祂的弟兄姊妹，更当心存谦卑。因为十四节经文说：被召的人多，选上的少。我们与所有被召的人本质上全然一样。我们能够靠着恩典投奔基督，并非出于自己，全然是神主动施恩，亲自感化我们的灵魂。我们更应当心怀负担，挂念那些尚未得着救恩的亲友同胞，深知他们若离世之时依旧未曾悔改，终将落入黑暗之地，承受无尽痛苦。身为君王的仆人，我再三将神的话语带到你们面前，一次次向你们传扬平安与赦免。满心恳切劝勉大家，趁着恩典尚在，速速寻求这位慈爱的神。祂不愿世人灭亡，只愿人人悔改回转，得着永生。阿们。

《医治瞎眼的巴底买》

西奥多·范德格罗（Th.van der Groe）

《路加福音》18:35–43系列讲道

第五篇（共七篇）

本次讲道的主题经文：耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说……（路18:40）

《历代志下》第1章记着所罗门王的一件奇事，值得我们注意：当夜，神向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么，你可以求。”所罗门对神说：“……求你赐我智慧”，因为他最需要智慧来统治好以色列国。神不仅立刻成全了他的愿望，赐他大智慧，连他所没有求的资财、丰富、尊荣，神也赐给他了，是列王之中前无古人后无来者的。神恩待所罗门王的方式，巧妙地在属灵层面上，象征着神恩待祂百姓的方式。这一点在今天主题经文中那个贫穷又瞎眼，坐在路旁乞讨的人身上，具象地展现出来：

一，耶和华神表示会成全所罗门的一切愿望，要他尽管求。我们的救主也是这样对待那瞎子。他被领到主跟前，主就问他说：你要我为你作什么？（路18:41）言下之意是：“你想要什么就说，只管向我求。”

二，所罗门只向神祈求智慧，不求世上别的什么。那穷瞎子同样如此。他只求主耶稣赐他视力，开他的眼睛，好让他看见并明白一切事。

三，神赐给了所罗门智慧，主耶稣也立刻开了那瞎子的眼睛，照他所愿的，使他能看见。

四，耶和华神还赐给了所罗门王许多别的宝贵赏赐，是他所没有求的。我们的救主也是这样丰丰富富地赐给那瞎子。除了使他能看见，救主还补足他一切所需，叫他今世到永远都得福，因为祂使他作祂自己的门徒，还赐他恩典来跟从祂，正如后面第43节所显示的。

这份提要表明了主耶稣要厚赐给世上可怜罪人的一切。愿主赐福，我们来仔细探讨主题经文中的三大重要内容：

1. 主耶稣怎样在瞎子前头站住不动；
2. 祂怎样吩咐把瞎子领过来；
3. 瞎子怎样到祂跟前。

1. 耶稣站住……

我们的救主听见了瞎子的呼叫，但祂一开始没有回应。随着他们之间的距离越来越近、那连续不断的喊叫声越来越响，主怜爱的慈心大大发动，以致于祂不能再前行一步，非得去帮那可怜人不可。这就是救主停下脚步的原因。请看，是谁为一个穷瞎子乞丐的呼喊声停住？让我们驻足于此，用心注视那位大人物，不然整场讲道就与我们无益了。祂，是那至高者，最值得爱慕的神子。祂神性的荣耀，我们不久前对你们讲说过；我们曾劝你们和我们自己，每逢读福音作者记述的救主在世寄居时的作为，都应当把祂位格的威严和荣耀放在心上。

那位暂停脚步去帮一个被全世界离弃、被所有人“指正”和责备的忧伤痛苦者的，正是世界伟大的拯救者和救赎主。祂已从父怀里出来，成了肉身，为救我们可怜的罪人脱离永远的死亡和刑罚，只要我们愿意按自己的本相向祂下拜，用痛悔的灵和相信的心向祂求助。祂帮助和医治过世上许多可怜人，以此向我们保证祂神性的全能和恩典，我们就不至于在困境和苦楚中生出疑惑了。

这里讲述的神迹，比约书亚作首领的时代发生的神迹大得多。约书亚祷告神，日头就停在离耶利哥城不远的基遍。（书10:12）那是世界历史上最奇异的事件之一。它被着重存录，记在“真诚者之书”上，为教导我们知道神愿意行何等大的事，来拯救困境中极力呼求祂的百姓。

但那件奇事与这里讲述的事实一比，倒算为小了。那时，伟人约书亚一呼求，受造的日头就在耶利哥城附近离奇地站住不动，以便在战争中保全整个以色列民族，并使他们战胜仇敌。而这里，在同一座城附近，非受造的神子、公义的日头——其光线（翅膀）能医治凡敬畏主名的人（玛4:2）——站住不动。那世上的光，用祂神性的荣光照亮天地、从亘古就发光、创造了有形日头的，经上有话指着祂说：因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。（诗84:11）那属天的伟大日头，也在耶利哥停住了，不是约书亚那等伟大首领祷告的结果，也不是为拯救和保护通国的目的。那荣耀尊贵的日头停住，竟是因一个被众人呵斥责备的穷瞎子乞丐痛苦的叫喊声，仅仅为着帮他解脱他的苦楚！这是多么令人动容、震惊、完全不可思议！

救主所行的这事，与我们在《路加福音》中读到的另一个故事截然不同：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中……（路10:30-32）看哪，祭司和利未人分别在去耶利哥的路上，经过那个被打得半死的可怜人。他们都不想管他，因为施救会搭上太多金钱和精力。所以他们宁可让他死，他死了就连累不到任何人了。但我们救主比他们行的好得多，祂远比他们高尚、慈仁。主没有不理会穷瞎子乞丐，没有掩耳不听他的喊叫，没有在心里想：“这样一个贫穷瞎眼肮脏邋遢的人，一个被摧残受苦难的乞丐，谁都不稀得伸手帮他一把，我又何必给自己找麻烦呢？”

相反，我们的救主使在场所有人的骄傲和愚昧，变为羞耻和惭愧。祂给跟随祂的队伍增添一名穷瞎子乞丐，祂不以君王或权贵的加入为可喜乐的。因此，祂站在那可怜人面前，先开了他的眼，再呼召他服侍主。看，神的作为向来如此可爱又奇妙！众人非常苛刻地对待那忧伤痛苦者，呵斥责备他，不许他做声。但我们的救主不那样！

主待那人有极大的慈爱与怜悯。祂暂时放下祂教导百姓的重要任务，为那人停下脚步。主关心穷瞎子，别的事都不比拯救和医治他来得重要。对于呼求祂帮助的贫穷、可怜、受窘迫的人，我们的主耶稣尤其会动慈心，这千真万确。在所有人中，祂会率先帮助那一类人，医治困扰他们的疾病。因此，遭难的大卫满可以呼叫说：神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。（诗61:1）诗人在同一篇诗中夸耀主的帮助和拯救，说：神啊，你原是听了我所许的愿。你将产业赐给敬畏你名的人。这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。（61:5, 8）

哦，对一切呼求基督帮助和怜悯的，贫穷、迷惘、受窘迫的罪人，这是何等大的安慰！就让芸芸大众恨他们、骂他们、责备他们、苛待他们吧，但主耶稣要在他们前头停下脚步，听他们迷惘的哭喊。祂是他们忠信慈悲的大祭司，要垂看他们的忧伤和苦楚。祂肯怜恤他们，且必帮助他们，哪怕冒天下之大不“韪”。哦，贫穷困苦的灵魂必满得安慰！任凭世人旁若无人地经过他，转脸背向他，脖子朝他一梗，尖酸刻薄地看他，不公道地责备他论断他，对他都没有任何伤害。因为这无非是给主耶稣开路，好让主过来，在他面前停下脚步。

哦，只要耶稣在我们面前停下脚步，管他哪个人从我们身边经过、走开，因为主耶稣基督里有足够的安慰和帮助！灵魂还不认识、不相信这一点，还在悲惨又罪恶的世界上找安慰和慰藉，是何等悲哀呢！那些知道呼求主耶稣，懂得求告祂的人，是何等加倍蒙福，因为他们掌握了使主在他们面前停下的艺术！

我们很多时候向基督祷告都没有这种果效：让基督在我们面前停下脚步。为什么？只因为我们不想为自己的罪痛悔，不想专注而深入地反思我们灵魂的愁苦，没有受到应有的重创。我们没有真正信靠主耶稣。我们轻易就放弃，因为我们还不会单单地完全依靠主的仁慈，谦卑地投靠深不可测的恩典，像瞎子乞丐那样，竭力不断地求怜悯。看哪，主耶稣没有因我们的祷告站住不动，问题就出在这里，毕竟《诗篇》第102篇第17节写了：他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。哦，亲爱的人们，你们常渴望寻求天国的人哪！你们要学会在你们的罪跟前，在神忿怒的重担下，静默站立片刻。这样，主耶稣也会因你们全心呼求祂的祷告，站住不动！

2. ……吩咐把他领过来……

我们继续来看。救主因穷瞎子的喊叫声停下脚步，但如果祂没有进一步行动，立刻彰显祂大能的帮助，那困苦人也不会得多大好处。因此，主不仅站住不动，祂还吩咐把那人领过来。虽然救主为我们的罪，在祂的人性中极深地谦卑自己，以至属肉体的世界都因祂跌倒；然而祂确是永生神的独生子，是天地之主，祂有能力以至尊的权柄吩咐一切受造物。祂在世寄居的日子里，屡屡显出祂神圣能力和权柄的证据，祂为主为夫子，吩咐人去做祂要他们做的事；现在祂也照样这么做。祂吩咐伴随、簇拥祂的人，把那切切呼求祂帮助和怜悯的穷瞎子领过来，因为他们都是祂所造的。

哦，巴底买有福！拯救和救恩的日头为你升起，永恒救恩的美丽清晨在此来临！你的拯救者和救赎主正召唤你；祂要你和祂一起。这位大医生寻找病人，想要人到祂那里，经祂医治而痊愈。众人也立刻懂得那可怜人被救主叫去，乃极大的福分，正如《马可福音》10章49节记着说：他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”他们知道，当主耶稣叫困苦人到祂那里时，祂通常会成就他们凭信心所求的一切事。看哪，事情发生奇怪的转变。众人刚刚责备那忧伤的人，因为他喊主耶稣喊得太急切，但下一刻，耶稣叫他，众人就安慰起他，劝他放心。他们当下明白过来，严严地责备一个急呼救主的可怜人，是多么不公且邪恶。他们看见主耶稣行事完全与他们不同，祂乃是欣然听取瞎子的呼求，并给与很大关注。因此，他们立马纠正自己的错，不再责备迷惘的人，转而帮助和安慰他。

哦，罪人终于明白自己做了坏事，承认自己的过失，设法改正，甘心领受主耶稣的教导和指示，像众人在此所行的那样，是多么美好啊！然而在我们生活的时代，世人不知羞耻、执迷不悟到极点。不管主耶稣为他们做什么都无济于事。他们不想领祂的教，只一味地坚持他们的过犯、属肉体的智慧和骄傲，不愿侧耳接纳教训。《箴言》27章22节所罗门的话已应验在许多人身上：你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。实在可怜又可悲！顽梗抵挡主耶稣一切的劝诫、不为自己灾难结局担忧的人，总有一天会遭殃！

但从另一面看，我们的救主却可以迅速扭转事态，使属祂的人得益处！所有人的心不都在祂手中，好像陇沟的水随意流转吗？祂能使他们转向和倾向祂要他们做的事情。祂能使这一刻怒视、苛待、责备我们的人，下一刻就上前来安慰、祝福、帮助我们。祂能顷刻间把我们的死敌变作密友！谁有胆量敢试试这样祈求救主呢！我们都当寻求祂的恩惠，呼求祂，谦卑敬畏祂！

主耶稣不仅叫瞎子巴底买过来，还吩咐其他人把他领过来。我们的救主喜欢让这个困苦人来到祂面前。但因为巴底买完全瞎眼，什么也看不见，自己过不到基督那里，需要别人手拉手领他到救主跟前，所以主吩咐众人把他领过来。主这样做还有其他原因：

一，使其他人更清楚地了解，祂在瞎子身上行奇工的真实性。众所周知，以乞讨为生的人多有心机，有时装作瞎子或病人，以唤起路人的怜悯与同情。耶利哥本地人自然清楚巴底买是瞎子，但还有人从其他许多地方来，救主想让所有人知道这人是真瞎，绝无半点欺诈。所以祂吩咐把瞎子领过来，站在众人眼前，好当众医治他。由此可见，我们的救主极端憎恶一切虚假和欺诈，禁止任何人在工作和生活中说谎耍诡诈。

二，主也有意教导所有人，济助和怜悯一切贫寒困苦者是我们共同的责任。我们绝不能抛弃他们，也不能对他们袖手旁观，而应尽一切可能帮助和恩待他们，总要记念他们是我们的邻舍。众人没有好好履行对穷瞎子的责任，他们非难和责备他，想让他得不到主的安慰和帮助。救主要他们即刻改正，就吩咐他们为瞎子效劳，拉着他的手，领他离开原位，到主那里。

主尤其要教导我们属灵的人，该怎样对待一切在灵性上贫穷瞎眼的罪人。我们应努力不绕弯子，立刻领他们到主那里。众人怎样对瞎子，我们也要照样对一切未归正的瞎眼罪人，特别是那些为罪焦虑、为灵性瞎眼犯难的人。正如福音作者马可记载的，人群中有人对瞎子说：放心，起来，他叫你啦！

对待贫穷瞎眼的罪人别无他法。我们必须向他们大声呼吁，如果他们为灵性的瞎眼犯难，背负罪的重担，就应当从主耶稣的恩典中汲取勇气，从不信的恶心中奋起，带着真诚的信心归向主，因为，主用神圣福音的应许呼召他们归向自己，正如马太福音11:28说的“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”；还有启示录3:18：“买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。我们不可拦阻贫穷迷惘的罪人归主，一刻都不可耽搁或阻挠他们。我们必须运作诸事，效力于这一目标，靠圣灵的恩典和能力，马上把他们领到基督那里去。我们必须不断地提醒他们，这是唯一能医治他们灵魂的法子，世上其他一切都只是池子，是破裂不能存水的池子。（耶2:13）

三，救主要众人把瞎子领过来，这不是提醒我们，信心并不是出于自己，乃是神所赐的吗？（弗2:8）未归正的罪人不能自己到主那里，因为他灵里完全瞎眼，心地完全昏昧，凭自己永远找不到就近主的路，必须被领着去，正如《约翰福音》6章44节写着：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。（约6:44）

这再确实不过了。我们的会众普遍不了解，信，对有血有肉的人是多么沉重艰难，更可说是永远办不到的事。我们都想自己到主耶稣那里。很多人有种轻浮的信心，可以一边运用它，一边犯罪。我们用自己的方式信主，却不知道怎样顺服主。多么可悲又可怜的信心！有谁不希望神救我们脱离这种虚假、空洞的死信心呢？这与那真诚、活泼的信心完全不同——可怜的罪人乃是藉那宝贵的信心，蒙保守和拯救。那宝贵的信心，主只赐给祂所拣选的人，因此也称为神选民的信心。（多1:1）心里领受神圣属天信心的人，就被一股大能所牵引，去对抗世界的一切妨害和魔鬼的一切诡计，和我们的瞎子巴底买一起，被领到主耶稣那里。

他们被领到主那里，是藉牧师——基督的使者，以及其他忠信虔诚者的帮助。他们依顺这些人的纯正教训、治理和指引，深深地敬重这些作他们帮扶者和向导的人；相比世人，包括那些能带给他们许多属世利益和优势的人，他们更愿意与这些人同在。这些基督的仆人和信徒就好像拉着他们的手，对他们充满耐心和怜悯，多多为他们祷告，不断地为他们设法开辟道路，领他们到唯一的大医生——主耶稣那里。

他们被领到基督那里，是藉基督的道，毕竟信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）他们独处时常读这话。他们喜欢听基督的忠心使者传讲这话，越严肃越纯净的道，他们越乐意听。但凡有机会，每一次讲道或教理问答他们都不错过。以虔诚敬畏之心传讲神圣道的团体和聚会，是他们所爱的；驱除神的道、人们在其中大讲特讲今世之事的聚会，是他们所憎嫌的。他们特别留意圣道中，向不悔改不信之人宣布的刑罚与威吓，以及向贫穷迷惘的罪人应许的恩言。那些应许的总意就是，基督必帮助他们，且呼召他们到祂那里。这些应许如同绳索，牵引和带领他们归向基督，正如《何西阿书》11章4节写着：我用慈绳爱索牵引他们。

他们被领到主耶稣那里，也是藉圣灵的能力和作为。那灵使他们知罪，又使他们的心向主耶稣的福音敞开，他们就甘愿完全舍弃和交托一切，在主里单靠恩典寻求救恩，领受主进入他们心里。

看哪！从救主吩咐把瞎子领过来的经文中，我们能学到这些丰富的道理。

3. ……到了跟前，就问他说……

最后我们看到，众人立刻听从救主的吩咐，拉着那可怜人的手，领他到主耶稣跟前，正如经文所言：“到了跟前，就问他说，‘你要我为你做什么？’”多么合宜的相会！多么协调的画面！主耶稣和一个穷瞎子乞丐站在一起！主在他前头站住不动，他来找主，被领到主面前。看吧，主耶稣招呼的是贫穷可怜的民，祂邀请并等候的就是这种人，这种人也到祂那里去。普天之下，没有比基督与贫穷瞎眼的罪人同框更美、更荣耀的场景。

很多人愿意到主耶稣那里，想要祂作他们的救赎主和拯救者，但他们灵性上不是瞎眼的巴底买，不是受窘迫的可怜乞丐。所以，他们总是两手空空、不受安慰地从主那里走开。他们在自己眼中太富有，太聪明，太有美德了。他们比基督差来教导他们的神仆人，都更知道真理和得救之道。既是如此，主耶稣要怎么帮这种灵魂呢？祂对他们又有什么益处呢？祂还要用祂的血洗除他们的罪，洁净和医治他们吗？

他们估量自己不是那种大罪人。他们的品行不是那么该受谴责、令人厌恶。他们虽不完美，但也已按着自己微弱有限的能力尽全力了。

这种人有不安的良心要主安慰，有受伤的灵魂要主医治吗？他们都不认为自己活在困苦可怜的景况中，又哪里会有属灵的焦虑呢？他们不相信人必须关切和忧虑自己得救的事。他们认为这本质上是某些人理解浅薄，无意义地多愁善感。他们说人必须信靠神，信祂有怜悯有恩惠，信基督是我们的救主，要是人怀疑这些才是大罪。

基督也要开他们的瞎眼，医治他们吗？他们可没那么瞎眼、无知。如果有人说他们瞎眼，他们会难以接受，感觉很受伤；因为他们读过很多遍圣经，保有读经的习惯，年轻时研习过信仰，做过美好的宣认。又或者，即便反过来说，他们非常无知，也不识字，但这些都不是他们的错啊。他们认为自己只是没得机会受教导，但并不因此就是不敬虔之辈，他们会和其他人一样上天堂。

哦朋友们，告诉我，我们的救主拿这种人怎么办？如果他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启3:17），且以这副本相到主那里，主就一定会帮助和医治他们。但他们不是，至少他们自认为不是。那么，主要怎样对他们呢？祂也会像问瞎子一样问他们吗：你要我为你作什么？即便问了，他们顶多会回答说：“主，祢若以为好，求祢为我做这事：吩咐祢的仆人以后不要再责备我有罪、无知，让他们多安慰我，表扬我，把我当好基督徒看。这样，我也会好心看待他们，一切就和和美美。”但可惜，这不可能。因为主耶稣不能作罪的执事。祂不能改变祂的话，这话比天和地还确定不移。祂不能吩咐祂的使者缄默，祂已命令他们只管讲，不要闭口。

但愿许多人正确地留意这些事！但愿在座的一些人藉着巴底买的瞎眼，反得看见！愿神在他们中间行大神迹，使光再度照进黑暗里。我，基督的贫穷仆人，切望着你们永远得救归主。我力图用心灵侍奉的主，可以为我作证，我看你们所有人不灭的灵魂为佳美，为宝贵。我心渴想你们灵魂永远得救，超过你们给我的属肉体的喜悦、爱戴、尊敬和称赞，也就是人本性所嗜好的。如果我不存这样的心，我打包票，你们会看到我彻底改换讲道方式，把这份大餐布置得更符合你们多数人的胃口，同时让我更省力气和工夫。我知道怎么讨众人的欢喜，赢得美名和尊敬。但我已经选择愚拙，选择基督所受的凌辱，撇弃一切属世的称赞和智慧；我宁可在人群中做不受欢迎的教师，也不愿被神和祂的圣徒视为谋害灵魂的凶手。为此，主永远当受称颂！

有一件事，我靠神的恩典在理性上确信不疑：如果我藉基督的能力坦然无惧传真理给所有人，不求人的称赞，不看人的情面，在死亡来临时我就能安然死去；但如果我照着人的口才说漂亮话，我断不能死得安宁。哦，亲爱的神子民！牧职对一个努力忠心侍奉的人，是无比沉重的工作，你们一旦知晓基督的贫穷使者所面临的各样情形，就一定会深深体恤他们。诚然，除非主藉祂的应许不断地扶持安慰他们，他们就撑不下去，因为撒但不愿牠的国度被搅扰，竭力与他们作对。惟愿满有怜悯的神藉祂的灵，开你们所有人的眼睛，使你们再次真知基督的奥秘！愿主赐福给这篇道，好达到这一目的。

阿们！

比利时信条28（二）

主题：加入教会的责任

大纲：

一、归入教会的必要性

二、信徒身份所肩负的本分

三、信徒身份所带出的见证

引言：  

     上一次我们开始思考了第二十八条的核心内容，也就是有形教会中的信徒身份与归属。第二十七条，聚焦于教会无形的本质，是由全世界所有真信徒、上帝所有选民所组成的普世身体。而第二十八条则强调，这无形的、普世教会，必定会以地方信徒群体的形式，在世间有形彰显出来。

     我再向大家解释一件至关重要的事：为何教会的有形彰显如此重要？当上帝的子民公开聚集聚会，教会便在世间显出有形的见证，而这也是教会本质不可或缺的一环。或许有人会问：我只要知道自己属于那大写意义上的属灵教会，难道还不够吗？弟兄姊妹们，这确实是一个值得深思的问题。正如我们所读到的，教会终究是真信徒的圣会。第二十七条也对此作了更细致的阐释：教会是真实基督徒组成的圣洁群体，众人都在基督里等候救恩，借着祂宝血得洁净，被圣灵成圣、受圣灵印记。正因如此，上周我曾向大家的良心发出一个至关重要的发问，小孩子，我也同样问过你。不知你们是否认真思索过：你是否已经蒙恩得救？你是否是基督教会中有生命的一员？你是否单单从基督那里等候救恩？你是否借着悔改，投靠了主耶稣基督？唯有如此，我们才真正是主教会里有生命的成员。

     但我们也清楚，有形的教会群体，并不全是真信徒，自古至今都是如此。只要教会还存留在这世间，里面就始终有真信徒与假信徒、麦子与稗子、聪明建造的人与愚昧建造的人、聪明童女与愚拙童女并存。这也是耶稣亲自教导的真理：今生之中，有形教会永远不可能只有纯全的真信徒。然而即便如此，我们仍要认清一个事实：上周我们也已经指出，归入教会绝非可有可无。同时人也绝不能只满足于外在归入有形教会，却没有真实信靠主耶稣基督的生命。第二十八条的宣告语气坚定，而我们的信仰先辈、宗教改革先贤们也坦然持守这句话：离开教会，便没有救恩。他们所要表达、我此前也解释过的意思是：主耶稣基督在世间运行的教会，是上帝亲自同在的群体。上帝借着祂的话语在其中与人相交，这里是宣讲真理、施行圣礼的地方，也唯独在这里，人才能听闻救赎的福音。

     在我们如今所处的国家，无数国民不肯归入基督的教会，这本身就显明了他们内心的不信。拒绝委身教会，本质上就是内心不信、弃绝上帝、弃绝祂话语的流露。教会本就是上帝的教会、上帝的群体，因此上帝完全有权柄要求罪人归入其中，要求人敬畏祂自己、敬畏祂的话语、敬畏祂的教会。所以即便只是拒绝归入有形的教会，本质上也是公然的不信。正因如此，信条才郑重宣告：人人都有责任归入教会、与教会联合，不可脱离独处。

     上周我们已经讲到第一点归入教会的必要性。委身于有形的地方教会建制群体，从来不是一件可以随意选择的事，而是每一个人都当尽的神圣本分。今天我们接着讲第二点：归入教会之后信徒所当尽的本分。凡归入这圣洁群体、归入主耶稣基督在世间有形教会的人，应当承担哪些本分责任？最后我们再讲第三点：信徒身份所带出的见证。这条信条末尾着重强调，所有信徒都有责任按着神的话语，从那些不属于教会的人中间分别出来，并加入神所设立的教会，即使统治者的政令反对，甚至面临身体受罚或死亡时也是如此。

二、信徒身份所肩负的本分

   归入基督的教会，究竟意味着什么？身为教会一员，当尽哪些本分？我们用圣经对教会的几重比喻来解释最为贴切。圣经将教会比作羊群，由牧人带领引导，众羊都跟随牧人。同时，教会也被比作一个家，这也是最贴切的比喻之一。我们如今也习惯把教会称作属灵大家庭，这十分恰当。我们本就是一个属灵的家。一个人归入家庭，就不再是孤立的个体，在家中都有自己的角色、本分与责任。第二十八条所强调的正是这一点：委身基督教会，绝不像加入普通社团俱乐部。太多人错误的把教会身份看得和社团会员一样。加入社团，只要按时交会费，就可以保留身份，不必付出、不必参与服事。但基督的教会绝非如此，它不同于任何人间组织。归入教会，就是归入上帝的家，每个家庭成员需要在家中尽责。

      我们当中大多数人，除了这两个孩子之外，生来就不在这个属灵家庭之中。我们出生在罪恶的旷野，如今上帝把我们带入祂的家中。不论我们是以何种方式进入这个家庭的，不论直接生在其中，或是后来藉着认信、受洗加入其中，我们都是这个家庭的成员，都需要尽我们的责任。而生来便属于教会，缘由只有一个：这是上帝的命定，是祂主权的带领。小孩子能成为教会大家庭的一员，不是出于自己的选择，而是从降生那一刻起，上帝就主动预备、带领了你们。能生在上帝的家中、生在主教会有形的群体之中，是何等大的福气。随着年岁渐长，孩子们在教会真理的教导中成长，也当渐渐在这个群体中找到自己的位置，参与服事，维系本地教会的运作与见证。

       信条首先提到的本分，就是维系教会的合一。身为基督徒，不能只做孤立的个人。我们身处极度推崇个人主义的文化环境，人人只为自己活、只顾自己。可悲的是，这种个人主义的风气，也渗入了主的教会之中。但信条呼应圣经的教导提醒我们：归入有形的地方教会，就当承担本分、爱护属灵大家庭。首要的就是尽力维系教会的合一。这就如同世俗的家庭，彼此相爱的家人，必会竭力维护家庭和睦合一。而现实却令人忧伤：如今世界各地，教会真正的合一已然稀少。虽然那无形普世的教会本是合一的整体，是独一的普世教会，但在有形的彰显上，上帝的家却四分五裂。更可悲的是，我们早已对此习以为常，本该为之忧伤痛心，却变得麻木漠视。耶稣在约翰福音十七章的大祭司祷告中，特意为祂子民真实的属灵合一祈求：父啊，我求你，使他们合而为一，如同你我合而为一。好叫世人相信你差了我来。只因人心的罪性，基督有形的身体才陷入分裂，实在令人叹息。我并不是说，我们要不分真伪、随便与任何人联合。但我们也不能把教会林立无数宗派的现状，视作理所当然。翻看教会历史，倘若众人都看重竭力维系教会合一，本可以避免许多分裂。太多教会只因细小分歧、个人恩怨就分崩离析。

      当然我也承认，有时一间教会不再忠心传讲真理，信徒不得已只能分别离开。这一点我们等到第二十九条再细讲，到时会讲到真教会与假教会的标记。回到第二十八条的教导，这原则也同样适用于我们这间地方教会。倘若我们真爱这个属灵家、真爱这间地方教会，就必在彼此相处、言行举止上，竭力维系本地教会的合一，同心同行、并肩同工，在上帝安置我们的这片土地上，一同兴旺主耶稣基督的事工。

   信条中提到的第二点，是顺服教会的教导（教义）与管教。顺服教会的教义与管教（治理规训），意思是：但凡归入有形教会的每一位信徒，包括我们所有人，也包括在座的孩子，都当如此行。这里清楚的告诉我们，在教会中，我们必须顺服两方面。一是：顺服教会真理的教导，二是：顺服教会的治理。首先我们来看一下顺服教会真理的教导。弟兄姊妹们，我必须强调：教会公开的聚会、宣讲真理，这是没有任何事物可以替代的。我们要清楚，如今科技发达，社交媒体、讲道音频等资源固然很好、也很有帮助，但永远无法替代教会当众宣讲上帝话语的聚会。作忠心的教会成员，就当看重真理的宣讲、敬畏圣经教义、认真领受讲道、虚心接纳从上帝话语而来的劝勉。真正忠心的信徒，必会敬畏教会的元首基督，尊重祂所启示的话语。这也要求我们自省。尤其那些生来就在教会、从小在教会真理事工中长大的人，很容易把这一切当作理所当然。太多人，对教会的聚会变得随意轻忽。但信条的话语庄重而有力：归入基督的有形教会，就当顺服教会的教导（教义）与管教（治理规训）。

    这话的本意，自然是指合乎上帝话语的教义与治理。《比利时信条》的作者德布利，绝不是要人盲目顺服教会，无论教会说什么都一味听从、盲从顺从。这也正是宗教改革兴起的原因 —— 罗马天主教要求信徒无条件盲从教会一切吩咐，而改革先贤绝不认同这一点。信条真正的意思是：教会本是以上帝话语为中心的群体。正因如此，宗教改革时期，各地教会重新修整建造时，第一件事就是把讲台恢复到核心显眼的位置，不再安置在偏僻角落。改革家们深知，教会群体中最重要的事，就是宣讲上帝的话语。

     同时请注意，信条不仅提到顺服教会的教义，也提到顺服教会的治理，这二者相辅相成。我们一提到规训管教，常带着负面印象，以为只是惩罚。但这个词的本源，与门徒造就、栽培教导息息相关。也就是说，归入教会作信徒，不只是看重真理，更要甘心被教会栽培、被真理造就。福音事工的终极目的，不只是叫罪人信靠主耶稣基督，更是使人成为跟随基督的门徒。耶稣在马太福音二十八章颁布大使命时，吩咐门徒往普天下去做什么？祂吩咐要使万民作我的门徒。福音事工的终极目标，就是领罪人归主，并且栽培他们，一生跟随基督。就像世上的家庭，父母对儿女也有管教约束。当儿女不肯顺从教导，父母就会采取必要方式纠正，好让孩子愿意听从、遵行教诲，这就是家庭中的管教。

      教会也是同理。首要的管教与造就，就是宣讲上帝的话语。借着讲道，向大家讲明上帝所启示的旨意，教导圣经的准则要求，让人明白作信徒、跟随基督当有的生命样式。可惜从教会历史就能看见，总有一些人，从言行举止中显明自己不愿顺服上帝的话语，不愿如信条所说，降服在耶稣基督的轭下，生活行事与圣经的教导相悖。这时，教会就有本分，以爱心对这类信徒施行合宜的管教规训。后续我们会更详细讲解教会惩戒，但先要明白：教会的管教，出发点永远是爱，绝非单纯惩罚。施行管教的目的，是使人悔改，看清自己道路的错谬。教会管教本是爱的体现，因为我们深知，人若执意活在罪中、不肯回转，最终带着罪离世，就必灭亡。所以即便到了开除会籍这一严肃地步，本质仍是爱的行动，目的是挽回那人，使他重新回到真理的牧养之中，回转悔改。顺带一提，我们在宣告成为教会正式成员时，常常忽略自己所许下的承诺：若日后言行偏离正道，愿意谦卑顺服教会的管教规训。这是我们当初亲口认同、甘愿委身的约定。在牧师分享他们真实的牧会经历中：每当需要对悖逆的信徒施行爱心管教时，很多人早已忘了自己的承诺。他们不肯谦卑领受这份出于爱的挽回，反倒选择转身离开，脱离基督的身体。对照这条信条来看，这是极其严重的事。这类人等于自我脱离教会、自行割裂与基督教会的联结。若一直持守这样的态度、活在罪中至终，结局必定灭亡。因为信条清楚写明：离开教会，便没有救恩。唯有在宣讲上帝话语的教会群体中，圣灵才引领罪人得着救恩。人若刻意离开教会、拒绝管教、轻忽真理，就是主动隔绝自己与基督教会的联结。一生如此、带罪离世，便永远失丧。这是一份极严肃的责任。

   信条接着说：背负基督的轭；教会众肢体应当按着神给各人的恩赐彼此服事，互相造就。这句话的意思很简单：每一位成员，在地方教会中都有自己独特的位置，上帝也赐下各人独一无二的恩赐才干。每一位信徒都有神圣的本分，要用上帝所赐的恩赐，维系教会的益处、建造弟兄姊妹的生命。不是所有人都蒙召像牧者一样讲道。教会不需要人人都站讲台，但每个人都有自己的恩赐与服事。一间健康的教会，应当人人参与、人人摆上、彼此贡献。我们都当扪心自问：我正在为这间教会做什么？我在用自己的恩赐，怎样造就弟兄姊妹、服事这间地方教会、兴旺基督身体的见证？简单来说，正如我先前所说，归入属灵大家庭，就当尽上家中成员当尽的本分。我们从以弗所书读到的真理，在歌罗西书中也有同样的强调。保罗在哥林多前书第十二章、以弗所书第四章、歌罗西书第二章，都着重讲明基督身体上每一个肢体彼此相依、密不可分的关系。在哥林多前书第十二章里，保罗向哥林多教会言明：眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。他的意思是，人的肉身每一个肢体，都有自己独特的位置、独特的目的与独特的功用。主耶稣基督的教会也本该如此。这也是我时常自省、也向大家发问的问题：盼望将来有一天，我们能真正像一个属灵大家庭一样正常运转、彼此相合。那时我们都要自问：我能为教会做些什么？我该怎样付出，来维护这间教会的益处？

三、信徒身份所带出的见证

       接下来是这条信条的最后一段：为了更有效地遵守这一点，所有信徒都有责任按着神的话语，从那些不属于教会的人中间分别出来，并加入神所设立的教会，即使统治者的政令反对，甚至面临身体受罚或死亡时也当如此。因此，凡离开基督教会，或不加入教会的，就是在违反神的典章。

    《比利时信条》作者德布利写下这段话，有着当时的时代背景。那时尤其在法国，仍有许多人因害怕归入改革宗教会会招来祸患，于是仍旧留在罗马天主教会之中。即便他们内心已经认同宗教改革的教义，却不敢公开脱离旧有体系。这类人被称作尼哥底母派，名字取自圣经中的尼哥底母。我们都知道，尼哥底母暗中信从耶稣，却不敢公开承认自己的信仰。而信条所要表明的是：人不能脚踩两条船，既留恋世俗，又想跟随基督。你必须下定决心，认定自己属于主耶稣基督，并且公开表明这一点。人不能口称信奉基督，却不肯公开归入主耶稣基督的教会身体。信条在此着重强调：归入基督的教会，从本质上就意味着必须与世俗世人分别，不再随波逐流混迹在世俗大众之中。

     我们作为地方教会的群体、作为教会的一员，生命见证应当被身边所有人看在眼里，也应当被所在的社会社群清楚看见。教会与教会成员的本质，就是要在教会与世界之间划出清晰的界限，在属神之家与不敬虔的世俗之间，立下分明的区隔。令人痛心的是，中国主的教会如今之所以如此软弱无力，一个重要原因就是：教会与不敬虔世界之间那条清晰的界限，已经变得模糊不清，或者更确切的说从来就没有清晰过。也正因如此，败坏道德、离弃真道的风气一路蔓延，已经到了令人警醒的地步。我们如今所见的种种乱象，有一个根本的原因，这些教会从源头上就就稀释了福音。

     我们在世上的本分与呼召是什么？耶稣在《马太福音》第五章说得十分清楚：你们是世上的盐。第十四节又说，你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。你们的光也当这样照在人前。基督告诉我们，教会活在世上，应当如同盐一般调和世道，以上帝话语的教导与影响力，滋润、约束、保守这个社会。同时我们也要作世上的光。去年我们分享八福真理时，我也曾强调：在这堕落的世代，主耶稣基督的教会是世上唯一的光源。整个世界都活在属灵的黑暗里，如今我们也亲眼看见这黑暗的真实样貌，看见黑暗如何显露蔓延。上帝将祂的教会安置在世间，我们活在堕落世界中的本分，就是作明亮的光，且这光必须被世人看见。基督呼召我们活出与众不同的生命，让我们的存在被世人看见、被世人认出。可我担忧的是，世人看我们的生活方式、消费习惯、言行举止，几乎看不出什么分别。顶多只看见我们周日去教会聚会，除此之外，再难从我们身上看见与世俗文化截然不同的生命见证。

     太多时候，我们早已潜移默化沾染了世俗的风气。耶稣在大祭司祷告中也表明：我们活在世上，却不属于这世界。我们不必像中世纪隐士那般隐居避世、与世隔绝，但我们身处世间，却不能同流合污。《诗篇》第一篇开篇，就描绘了基督徒在世当有的生命样式：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。耶稣在《马太福音》第六章二十四节也明确说道：一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。

     信条的结尾，重申了我们活在堕落世代中神圣的呼召：我们要清晰、公开、坦然地认同自己归属主耶稣基督的教会，不以这份教会身份为耻。无论在职场、家庭亲友圈、日常人际交往中，都要让人一眼看出我们的归属，清楚知道我们属于上帝的家。如今的世界对信仰越发充满敌意。我前几天天读到一段论述，作者说得很有道理：不要低估所谓政治正确背后的深意，它最终的走向，就是让整个社会再也无法包容主耶稣基督的教会。因为我们所持守的一切信仰立场、我们作为属神子民所坚守的真理，都与如今刻意改造社会、想要彻底剔除上帝话语影响力的潮流完全对立。这也意味着，或许不用太久，我们也会因归属基督的教会而付出代价。这正是这条信条所要提醒我们的：即便政府反对、法令逼迫，即便要舍命、承受肉身刑罚，也当坚守对主教会的忠心。

  到如今为止，包括我自己在内，我们当中还没有人真正为信仰、为归属教会付过沉重代价。就连当年保罗写信给四散的信徒时，那些信徒也尚未经历流血逼迫。所以保罗在希伯来说12：4对他们说，你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。但我心中警醒，这样的日子或许比我们想象的更近。如今社会滋生的敌意，若没有上帝的怜悯拦阻，必会像毒疮一般在全国蔓延。所幸我们目前的情况，还没有这般严苛的限制。但局势转变只在转瞬之间。我和大家都要自问：你是否愿意预备好自己，为作基督教会的一员付上代价？你是否宁可舍弃性命，也不肯否认主耶稣基督？

   小孩子，你能否效法但以理的三位朋友？当年尼布甲尼撒王把他们召来，给他们最后一次机会，要求他们向金像下拜、配合礼乐。他们却勇敢坚定地回答王：王啊，这件事我们不必回答你。我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。即或不然，王啊，你当知道，我们绝不事奉你的神，也不向你所立的金像下拜。他们深爱上帝，宁可被扔进火窑，也不肯跪拜偶像、否认信仰。

  最后我依旧留给大家一份心灵功课。上次我留给大家的问题是：你是否已经蒙恩得救？是否是基督教会里有生命的一员？这次的功课，关乎你我每一个人：我们是否预备好自己，甘愿承担作基督忠心信徒所要面对的一切后果？按着人的本性去想，没有人愿意面对逼迫患难。但我也深知，一旦这样的日子临到我们身上，基督必像从古至今保守祂子民一样，在逼迫之时赐下够用的恩典。即便如此，我们如今就要自省自问：我是否愿意顺服上帝胜过顺服人？是否愿意不惜一切代价持守信仰？因为这才是作主耶稣基督教会一员真正的意义与本分。阿门！

王 的 婚 宴（上）

证道经文：马太福音22：1-7节

证道大纲：

一、一位恩慈的君王（1-6节）

二、一位忿怒的君王（7节）

引言：

     各位，我们都收到过婚礼邀请。大家不妨试想一下，当一对父母发出儿女的婚礼邀请，到头来却没有一个人前来赴宴。所有人都纷纷推脱说琐事缠身、无暇前往，婉言谢绝这份邀约。这样的场景该是何等令人痛心。而众人纷纷拒绝赴邀，本质上也是对这对父母及其子女的不敬。

  如今基督便借用这样通俗易懂的事例，向我们讲解福音的邀请，这便是我们刚刚读过的婚宴比喻。在这则君王摆设婚宴的故事中。首先我们看见一位满有恩慈的君王，他主动发出邀请，邀请众人前来参加他儿子的婚宴。其次我们看见一位满心忿怒的君王，因自己派去传扬邀请的仆人遭受恶劣对待，心中怒火难平。第三我们还会看见这位君王始终心怀忍耐，即便仆人受尽欺凌，他依旧再次差派人手，去往大街小巷招揽宾客。最后我们还能看见这位君王秉公审判，斥责那些未穿礼服擅自闯入宴席之人，并将其丢入外边黑暗之中。靠着上帝的帮助，这整段的比喻我们要分成两次的讲道来讲解。今早我们讲道的经文是马太福音二十二章前七节内容（前两点），下周则会讲解八至十四节（后两点）。

    根据整则比喻的内容，我们讲道的题目是：王的婚宴。在前七节经文中，我再说一下经文给我们的两点信息，一、一位恩慈的君王（1-5节），二、一位忿怒的君王（2-7节）

一、一位恩慈的君王（1-6节）

      在马太福音二十一章后部分的经文里，在葡萄园工人谋害园主之子的比喻之前，还有一则两个儿子的比喻。一位儿子满口答应父亲会前往葡萄园做工，另一位儿子当场直言拒绝，可事情最后的结果却截然相反。起初应允的儿子迟迟不肯动身做事，反倒直言拒绝的儿子遵从了父亲的吩咐前去劳作。基督借着这个比喻点明，当时的法利赛人、文士以及众多犹太百姓皆是如此。他们身为上帝的子民，拥有得天独厚的属灵福气，却不肯诚心侍奉上帝。不仅如此，这些文士与法利赛人还满心诋毁，指责耶稣亲近娼妓、税吏以及被众人厌弃之人。耶稣也曾当面告诫他们，这些罪人反倒要比你们先进入天国。

     紧接着耶稣又讲述了葡萄园的比喻，祂心中早已洞悉文士与法利赛人的心思，清楚他们暗中谋划想要谋害自己。众人听完耶稣的问话，自行道出了园主会如何处置杀害其子的恶人后，这时他们才猛然醒悟，原来耶稣这番话所说的正是在直指他们自己。令我们惊奇的是，即便他们如此恶意的敌视耶稣，但我们看到耶稣依旧没有放弃向他们传讲真理。我们今天的经文就是在这样的背景之下展开的。

    第一节经文写明，耶稣又（再次）用比喻对他们说话。经文中单单这一“又”字，便能让我们看见主耶稣那美善的性情。祂明明知晓众人心中的歹意，却依旧耐心借着比喻劝导，一而再再而三地向众人诉说真理。各位，这也正是上帝对待你我这般罪人的情形，祂不厌其烦地一次又一次向我们发出悔改信福音的恩慈呼唤。祂从各个角度、细节性地向我们展现我们身为罪人的可憎、失丧。又用无法形容的丰富向我们去揭示祂在福音里的无尽恩慈。

    这则比喻开篇便讲到，天国好比一位君王为儿子摆设娶亲的筵席。关于这一句话，我们能引申出诸多道理，单单讲解天国的含义，或是基督借用婚姻作比喻的深意，便足以成为一篇完整的讲道。但今天我们需要对此精简的去概述，让我们着重领会到主耶稣想要传达的核心心意即可。

   大家要知道，经文此时发生的时间，是在耶稣的公开传道事工已然临近尾声之际。祂把天国比做王为自己的儿子设摆娶亲的筵席，祂想要告诉我们，上帝一切的旨意与天国之中所有的事，全都围绕着祂的爱子展开。天国就是爱子的国度。上帝借着爱子创造世间万物，世间万物也都是为祂的爱子而造。在上帝的心意之中，万事万物皆以祂满心挚爱的爱子为中心。天父所做的一切事，皆是为了彰显独生爱子的荣耀，伟大的救赎工作亦是如此。上帝拯救堕落罪人的救赎大计，初衷与创世的心意一脉相承。正因如此，整本圣经从创世记到启示录，核心主旨始终围绕着上帝的爱子，福音传道的一切事工，终究也都是指向上帝的爱子。

       除此之外，耶稣选用婚姻作为比喻也有着深刻的缘由。婚姻是上帝所设立的盟约，是人世间最为亲密的联结。上帝设立婚姻，本就是让男女二人彼此相爱，相守相伴。基督借此向我们指明，救赎工作最终所要成就的，正是这份亲密美好的关系，这也是主耶稣降世传道的终极目标。祂来到世间拯救罪人，不只是将世人从地狱的刑罚中拯救出来，更是要让深陷堕落之中的我们，重新与造我们的上帝建立相爱的联结。上帝造人的本意，便是让我们靠着这份爱的联结活出真正的价值，享受至深的喜乐。而救赎的最终目的，便是修复我们与上帝之间破碎的关系，这份美好的联结，唯有借着圣子耶稣基督才能得以重建。永恒的圣子甘愿降世为人，拥有与我们一样的性情模样，就是为了让你我这般罪人，能够借着祂重新与上帝和好。

      纵观整本圣经，上帝与祂子民之间的关系，常常以婚姻来类比。在何西阿书中，上帝便借着这样的比喻，痛心诉说自己的百姓背弃信仰，犯下属灵的淫行，辜负了祂满心的爱意。耶稣借此告诉我们，福音传遍世间，正是因为上帝期盼世人来到祂的爱子面前，借着爱子与祂重修旧好，与祂建立属灵层面里如同婚姻一般亲密的关系。正因如此，基督与属祂教会之间的关系，也常被比作夫妻。大家可以翻阅以弗所书第五章后半段，保罗谈及婚姻之时直言，这其中藏着极大的奥秘，所要诉说的正是基督与教会之间的深情联结。

     这便是福音最为动人之处，上帝是爱，福音源自上帝慈爱的本心，这位本就是爱的上帝，一心想要将自己的爱赐予本该承受刑罚的堕落罪人。所以祂不断差遣仆人走遍世间，奉祂之名传扬福音，向所有罪人发出诚挚的邀请，恳切告诉世人，上帝不愿恶人灭亡，满心期盼世人回转归向祂，前来赴祂爱子的婚宴，借着独生爱子与祂彼此和好。

     到了第三节经文，君王打发仆人去，请那些被召的前来赴席。君王的仆人领命前行，深知君王托付的使命，他们走遍各处，奉君王之命告知百姓，君王亲自邀请众人前来参加他爱子的婚礼，一同分享这份无比盛大的喜乐。各位我们都明白，发出邀请之人的身份，往往决定着一份邀约的分量。寻常人的邀约我们可能置之不理，可若是身居高位之人发出邀请，便会让人格外看重。如今这位至高的君王，向世间众百姓发出毫无条件的邀请，敞开大门接纳众人，满心期盼众人前来，一同感受祂心中的欢喜，亲眼见证祂爱子的婚礼。

     时至今日，上帝依旧在差派祂的仆人奔走四方，我们蒙上帝呼召侍奉，便是要奉祂之名，向世间罪人发出这份真诚无私的邀请。无论身份高低、境遇如何，我们都要奉君王之名告诉你，上帝已然向你发出呼唤，只要你愿意听从这份邀约，前来奔赴爱子的婚宴，便能得到上帝满足的悦纳。启示录十九章九节之中，也记载着这般满有盼望的美好话语。凡被请赴羔羊之婚筵席的有福了！又对我说，这是神真实的话。弟兄姊妹们，你们明白这句话的含义吗？我不得不反复对你们说，你们拥有难以言喻的福气。能够身处上帝的家中，聆听福音的宣讲，就代表你已经收到了赴羔羊婚宴的邀请。身处福音之中，便是活在世间最蒙福的人群里。

     起初基督这番话，首先指向的便是当时的以色列民众。上帝将他们从万民当中分别出来，接连不断差遣祂的仆人前往，奉上帝的名向他们传讲话语，劝勉他们侍奉上帝、敬爱上帝、顺从上帝。可第三节经文里后面写下了令人痛心的一句话：他们却不肯前来。请注意，经文并没有写他们不能前来，而是清清楚楚写明，他们不肯（愿意）前来。在当时的民俗之中，举办婚礼向来有着这样的规矩：提前数月先发出初步邀约，等到婚期将近，再派人送去正式的赴宴提醒，告知众人婚宴将至。这位君王也是如此行事。祂差遣仆人，去召集那些早已接到邀约的人。世世代代听闻过上帝话语的以色列百姓，借着基督的传道，再次收到了这份专属的婚宴邀请，可他们依旧执意不肯前来。

     弟兄姊妹们，他们却不肯前来这简简单单一句话，道尽了人性深处全然的败坏。从来不是人没有能力前来，而是人从心底不愿回转，从心里彻底的抵挡回转。顺着本性而行的我们，向来都会对这份神圣的邀约置若罔闻。说得直白一些，我们常常任由上帝向我们发声，却始终无动于衷。就如同平日里，家庭中的父母对儿女苦心劝说，他们只是听，却丝毫不肯放在心上，当下的众人便是这般模样。这也正是耶稣在约翰福音五章四十节所说的话：你们不肯到我这里来得生命。不是你们无法来到我面前，而是你们心底根本不愿意。人性的败坏根深蒂固，我们与生俱来便抵触上帝，抗拒祂的话语。

     我们再看君王接下来的举动，请看第四节经文。君王第二次再次派出其他仆人，吩咐他们转告受邀之人，如今宴席已经备好，牛和肥畜都已宰杀完毕，万事俱备，快来赴宴。这便是上帝的本性，亲爱的朋友们，祂一直都在这般耐心呼唤世人。现在我想问问那些依旧未曾归信的人，你们迟迟不肯回转，究竟是为何？上帝已经差遣仆人来到你的身边，向你宣讲真理，奉基督之名，将福音送到你的面前。又有多少次白白的邀请你前来投靠这位救主？你听过无数次福音，为何依旧迟迟不肯来到祂的面前，依旧停留在原地？如今今早，上帝依旧差遣仆人站在这里，依旧将祂的话语向你们宣讲，依旧盼望你们能够认识祂，明白祂借着独生爱子为世人预备的一切恩典。君王此番发出的邀请，说得格外清楚详尽。仿佛祂深知众人尚不明白这份邀约的珍贵，尚不了解祂早已预备好一切恩典，于是吩咐仆人转告众人，宴席已然备好，珍馐佳肴尽数齐备，世间万物皆已安排妥当，没有半点欠缺。直白来说，君王便是告诉众人，一切事宜我都已经安排妥当，宴席丰盛充足，食物尽数备好，你无需自带任何东西，也无需付出任何代价，你唯一要做的，只是动身前来，其余所有事，我都已经完成。

  各位，试问世间之人，谁会拒绝这样一份毫无条件的美好邀约？这也是你在这里反复听闻的真理。尚未归向救主的朋友们，在这里福音的丰盛恩典始终向你敞开，你早已知晓上帝为拯救罪人成就了完备的救恩，世人无需再增添任何善行，祂已经预备好了完整充足的救赎。罪人啊，这便是福音之中上帝向你发出的心意。祂告诉我们，只要你愿意听从这份邀请来到祂面前，便能得着救赎的一切福气。只要你前来相信祂的爱子，祂必定赦免你所有的罪孽，使你与祂重新和好，用慈爱拥抱接纳你，接纳你进入祂的家中，赐你永恒的生命，将无尽的爱全然倾注于你。福音之中，上帝全然敞开自己的心。祂仿佛在轻声诉说，罪人啊，我还能再多做些什么？除了差遣自己的独生爱子，让祂如同羔羊一般舍身献祭，借着这份牺牲成就救赎，我再也给不出比这个更多了。如今你无需任何条件，不必付出分毫代价，凭着原本的模样，就可以来到我的面前。上帝倾尽所有心意，借着福音告诉世人，借着主耶稣基督的死与复活，一切救赎的工作都已经完成。这便是耶稣在十字架上所说的那句，成了。救赎大功彻底成就，永远圆满落成。面对这般满有恩典的君王发出的呼唤，我们怎能依旧充耳不闻？

     君王以一国之主的身份向子民发出邀请，这份邀请之中满是深情。祂如同在诉说，身为君王，我深爱你们，盼望你们亲近我，借着这场婚宴拉近彼此的关系。借着福音的呼唤，上帝也在质问世人，罪人啊，你为何迟迟不肯前来？为何执意无视我满怀诚意的呼唤？在当时背景下，那些听道的众人先后三次收到这份邀请，第一次是历代众先知奉上帝之名传扬真理，第二次是施洗约翰前来传道，最后便是主耶稣基督亲自来到他们中间。倘若他们依旧疑惑上帝的本性，疑惑上帝的心意，那么看见耶稣基督，所有疑惑也便都会烟消云散。基督便是道成肉身的神，是上帝慈爱本心的具象显现，更是上帝本性最完整的彰显，也实实在在印证了上帝不愿恶人灭亡的心意。所以祂差遣自己的爱子，代替罪人承受刑罚，完成救赎。上帝借着福音向世人诉说，我愿意做你的上帝，做你的天父，接纳你成为我的儿女。正如哥林多后书六章十八节中所言，我要作你们的父，你们必做我的儿女，这是全能的主说的。世间任何一位君王与掌权者，都从未发出过这般满含真心、饱含慈爱的邀请。但上帝在祂儿子里敞开心扉毫无保留，所有的一起都预备好了，只等你来奔赴这场婚宴。

     起初经文记载众人不肯前来，到了第五节便写明，那些人不理就走了。换句话说众人全然轻视这份邀请，各自转身离去。上帝呼唤世人行走正道，罪人却执意婉言拒绝，坚守自己原本的道路。他们轻视这份邀约，也就是从心底藐视这份邀请。表面上是客气委婉地推辞，实则是满心不屑，丝毫不将这份神圣的呼唤放在心上。而他们推辞的理由，无非是琐事缠身，无暇顾及。第五节经文罗列的出的理由是，有人牵挂田间农事，有人忙于经商谋生，满心都是世间俗事，根本无心前来赴宴。

    大家可以一同翻看路加福音十四章，其中记载了一则意境相近的筵席比喻，里面也出现了一模一样的推辞借口。经文十八至二十节记载，众人不约而同纷纷找理由推脱。有人说自己刚购置田地，必须前去查看，恳请主人原谅无法赴约；有人说刚买下牛群，需要前去试用查验，只能推辞；还有人说自己刚刚成家，实在无法抽身前往。

     尚未归信的朋友们，今早我想问一问你，你迟迟不肯来到基督面前，又找过哪些借口？你依旧执意走自己道路的理由是什么？未曾悔改之人的本心向来如此，上帝指明永生正道，基督宣告自己便是道路真理生命，可我们顺着本性，依旧执意拒绝，坚守自我的选择。我们轻视福音，总觉得生活琐事繁多，根本无暇顾及信仰之事。年轻的朋友们，你们又有着怎样的推脱之词？有人觉得自己尚且年少，应当先尽情享乐，不愿早早约束自己；有人一心贪恋世间玩乐，痴迷娱乐消遣，沉醉各类爱好，不愿静下心来亲近真理。殊不知，这般种种推脱，都是在轻视这份邀约。这份由基督之名传扬而来的福音，源自创造天地万物的造物主，源自我们主耶稣基督满有慈爱的天父。轻视这份神圣的邀请，无视这份珍贵的福音，百般推脱不愿回转，便是极大的罪恶。我不必一一罗列世人所有推脱的借口，只愿大家静下心来好好思索，自己究竟是凭着哪些理由，拒绝回应福音的呼唤，执意行走自我的道路，不肯顺服上帝的指引。你的这般举动，便是赤裸裸的不信，是看似体面委婉，实则是令人痛心的拒绝。众人轻视邀约，便是轻视君王的心意，更是轻视君王的爱子，其中的过错不言而喻。 

     在世俗世界之中，不少人直白抵触福音，态度强硬抗拒真理，这尚且容易分辨。而身处教会之中，常年聆听福音讲道，平日里行事端正，却依旧从心底轻视主耶稣基督福音的人，才是最容易深陷其中、难以醒悟的。诗篇八十一篇十一节中，上帝向以色列人发出叹息：无奈我的民不听从我的声音，以色列全不理我。朋友们，当你轻视福音，执意走自己的路，不断找借口活在罪中，本质上就是在说，我不需要上帝，也不需要祂的爱子。这番话语实在令人内心警醒，但这并非我个人之言，而是上帝亲口所说：他们无心归向我。使徒行传二十四章二十五节记载了保罗向巡抚腓力斯讲道的经过。保罗向他陈明公义、节制以及将来的审判，提醒他终有一日要站在全地审判者面前交账。经文记载，腓力斯听后满心惊惧，听闻审判之事浑身颤抖。

    各位，你是否也曾有过这样的感受？上帝的话语是否曾让你心生敬畏、内心震动？可是腓力斯颤抖过后，并没有像狱卒那样虚心询问该如何得救，只是推脱说：你暂且退去吧，等我方便的时候，再派人请你来。他言下之意便是如今无暇顾及，当下并非合适时机。而历史证明，腓力斯这一生，再也没有等到所谓方便的时候。亲爱的尚未归信的朋友，于你而言，聆听福音、接受万王之王的邀请前来投靠祂，难道始终都不合时宜吗？年轻的人们，你总觉得自己尚且年少，前路漫漫，如今不愿放下世间的玩乐与喜好，总想着往后还有大把时间。可你永远无法确定，自己是否还有来日方长的机会。（亚历山大大帝33岁英年早逝）众人轻视婚宴邀请，说到底，就是把田间产业、世间财物看得比君王和祂的爱子更加重要。这种看似温和委婉的拒绝，实则已然是对君王与祂爱子的极致的不敬。

       除此之外，在第6节我们看到，还有一部分人态度更为恶劣，竟然动手去抓住君王派去的福音仆人，肆意凌辱，甚至痛下杀手。这样的事在以色列的历史上早已频频发生，众先知接连惨遭迫害，以赛亚被害，耶利米被下入深坑，祭司撒迦利亚也惨遭杀害。时至今日，依旧有人以这般敌对的态度对待福音。起初轻视漠视，是委婉的拒绝；后来肆意残害传扬真理之人，便是公然的敌对。究其根本，这皆是出于同一颗悖逆的心。圣经言明，人心极其诡诈，坏到极处，深不可测，人本性之中本就远离上帝，厌恶福音。因为福音直白指明世人皆是罪人，活在定罪之下，若不肯悔改，终将走向灭亡。这些真理，是世人从心底不愿听闻的。君王发出的邀请满含慈爱，没有半分苛责，没有任何条件，全然流露着君王的心意，可众人依旧满心抵触。这也和二十一章里葡萄园的比喻相互呼应，园主最后差遣爱子前往，众人竟狠心将其杀害，这般敌对的行径，如今依旧在世间上演。如今各地教会遭受逼迫，也皆是这般敌对之心所致。

二、一位忿怒的君王（7节）

    君王听闻一切，得知众人轻视邀约、虐待甚至杀害传信的仆人，顿时怒火中烧。君王动怒，不单是因为仆人遇害，更是清楚众人这般行事，是刻意不愿听闻有关祂爱子的真理，从心底敌对拒绝祂的爱子。我们为人父母都知道，倘若有人伤害自己的孩子，心中必然悲痛万分。爱的越是深沉，越是容易因此心生怒火。君王动怒，也正是因为众人全然藐视祂的爱子。约翰福音五章二十三节记载，不尊敬子的，也就是不尊敬差子的天父。这话语早已预言了日后将要发生的事，耶稣以此告诫法利赛人审判终将临到。公元七十年，预言应验，上帝借着罗马军队踏平耶路撒冷城，摧毁圣殿，那场审判惨烈无比，史学家约瑟夫也曾详细记载当时百姓惨遭屠戮、城池尽数覆灭的惨状。即便如此，上帝依旧满心怜悯，为他们预留悔改的机会。在这场毁灭性的审判降临之前，祂足足留给以色列民众四十年的回转时间。耶路撒冷的倾覆，也清清楚楚显明，上帝看待世人拒绝祂独生爱子这件事，心中有着何等的忿怒。

      弟兄姊妹们，我们应当明白，上帝的忿怒，是一位深爱爱子的天父所生发的反应。上帝一切的怒气，都是因人的罪恶而起，尤其世人弃绝祂独生爱子的举动，最能触动祂的怒火。未曾归信的人应当知晓，世间再没有比不信圣子更加得罪上帝的事，不信便是万恶之首。约翰福音三章三十六节写明，不信圣子的人，无法得着永生，上帝的忿怒也会常存其身。各位，上帝的慈爱无穷无尽，祂公义的怒气亦是如此。有人认为宣讲上帝的忿怒，与祂慈爱的本性相悖，实则不然。倘若面对世人漠视、弃绝爱子的行径，上帝毫无反应，那么祂的慈爱便毫无意义。如同深爱子女的父母，绝不容许旁人伤害自己的孩子，心中必然心生愤慨，上帝也同样会向弃绝圣子的人施行审判。

     亲爱的朋友，这番告诫，不单是对着古时的以色列人所说，也是对着所有漠视福音邀请的世人所言。圣经提醒我们，落在永生上帝的手中，实在是一件可怕的事。依旧活在不信之中的人，终有一日要直面君王的忿怒。待到那日站在祂面前，你便会彻底明白，自己坠入沉沦，皆是因为从前轻视福音，漠视上帝满有慈爱与恩典的邀约，弃绝祂的独生爱子。到那时，所有人都终将认清这一真相。

     而来拯救罪人的基督，亲自将这一切真相讲明。祂深知天父的心意，是上帝最完整的彰显，正因祂不愿世人沉沦灭亡，才一次次发出劝诫，警告众人轻视福音、执意悖逆，终将承受沉重的后果。帖撒罗尼迦后书第一章，保罗在此写下无比严肃的话语。经文八至九节记载，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。人最终陷入沉沦，从来不是因为未曾被拣选，也不是因为无力自我悔改，而是因为从心里藐视、不肯顺从福音。这些人将要承受永远的刑罚，将是永远与主的同在、主的荣光隔绝。

      今早的讲道临近尾声，上帝再次将真理送到你的面前，我也奉祂的名向你传讲上帝的心意，让大家真切看见天父满心盼望接纳罪人归向自己。如今救赎大功已然圆满成就，一切恩典尽数预备齐全，世人无需再增添任何善行，只需空手前来。不需代价、不凭己功，谦卑前来，便能参与上帝爱子的婚宴，永远不会被拒之门外。所以千万不要轻视福音，漠视这份珍贵的邀约。希伯来书中发出质问，我们忽略这般浩大的救恩，怎能逃脱刑罚？

    那些常年身处福音之中，甚至自幼聆听真理，最终却依旧沉沦的人，皆是因为白白辜负了这份无比浩大的救恩。亲爱的朋友，趁着上帝依旧愿意使人寻见祂，趁早寻求祂的同在，不要再对福音满含爱意的呼唤置若罔闻。亲近圣子，降服在祂面前，诚心向祂祈求，免得天父心生怒气，稍稍发怒，你们便在行路途中灭亡。凡是投靠依靠祂的人，都是有福之人。

     最后我留给各位心中思索的功课：面对君王发出的这份神圣邀请，你如今究竟是如何对待的？阿门。

比利时信条28（一）

主题：加入教会的责任

大纲：

一、归入教会的必要性

二，信徒身份所肩负的本分

三，信徒身份所带出的见证

引言：

      各位，远古时代的世人亲眼看见方舟被建造，那该是何等震撼的一幕。看着这座庞大的建筑一点点成型，场面何其壮观。而在建造方舟的同时，挪亚也向世人传讲着福音。我们都知道，挪亚是传扬公义的传道者。他一边建造方舟，一边向那世代的百姓发出呼唤。他所传讲的信息是这样的：审判即将来临，这便是我建造方舟的缘由。审判已然近在眼前。但上帝仍为你们预备了出路。我正在建造这艘方舟，凡进入其中的人，都必全然安稳、得着庇护。只要你们走进方舟，当审判降临之时，就不会在审判中灭亡。借着这艘看得见的方舟，上帝向那世代的世人发出了敞开的邀请，一份真诚的邀约。上帝借此向那世代表明，祂并不喜悦恶人灭亡。正因如此，祂给了那时的世人一百二十年的时间悔改，赐下让人回转的机会。上帝在他们面前敞开了一扇得救的门。可是弟兄姊妹们，我们都知道，当时所有人都漠视了这一信息。他们充耳不闻，无疑还加以嘲讽。但挪亚始终忠心持守，继续作公义的传道者，直到圣经记载上帝亲自关上方舟门的那一刻。这也意味着，属于那世代众人的恩典时期已然终结。原本为他们敞开、邀请他们进入的那扇门，就此关闭，他们最终尽数灭亡。

      弟兄姊妹们，我们诸多信仰先辈，包括改革宗先贤，都常以方舟为喻，说明教会在世间的地位与功用。我们深知，教会的本质是肉眼无法看见的，却又有着外在可见的彰显。上帝将祂的教会安置在这世间，借着教会，向堕落的世界传出救赎的信息。这信息温柔且坚定地警戒罪人：倘若执意活在罪恶之中，坚持走自己的道路，不愿归入上帝子民的群体，最终必将灭亡。只要世界尚存，只要教会仍存于世间，罪人就始终有一扇可以进入的敞开之门。若不进入教会，不归入基督的身体，不归属主耶稣基督的教会且信靠祂，最终就必灭亡。我们必须传扬这样的信息。

      接下来，我们一同来看《比利时信条》。虽然我准备开始讲解第二十八条，但为了衔接上下文，我想先重读第二十七条，大家很快就能看出这两条信条关联何等紧密。当然，整本信条各条目环环相扣，后续条目亦是如此，这一部分正式开启了有关教会教义的论述。

    我先宣读第二十七条，标题为：论圣而公之基督教会（大公普世基督教教会）。这便是教会的本质，是真实的教会，也是大写意义上教会的定义。 接下来我们看第二十八条。

   今天下午我们要聚焦于归入主耶稣基督教会的信徒身份，主要分三点来讲：第一，归入教会的必要性；第二，信徒身份所肩负的本分；第三，信徒身份所带出的见证。首先是归入教会的必要性。《比利时信条》对此作出了极其坚定的宣告，我稍后会详细解释，即离开教会便没有救恩。其次是归入教会后当尽的本分，信条已为我们清楚写明。最后是信徒身份的见证，换句话说，在充满敌对的世界中，教会应当活出怎样的见证。

一、归入教会的必要性

    这一条开篇便概括了第二十七条的全部内容，这也是我刚才重读第二十七条的原因，两条信条联系极为密切。开篇就界定了教会，称教会为真信徒的圣会。话语朴实直白，就是蒙拯救之人的集合。这里所指的，是活着的真教会，是那独一、圣洁、大公、遍布普世的教会。也就是说，世上但凡有蒙恩得救的罪人，便是耶稣基督教会的成员。世上所有蒙恩的罪人、所有真实信主之人，无论身居何地、身处哪个国家、隶属哪个宗派，只要真心信靠主耶稣基督，就都属于大写意义上的教会，属于蒙救赎之人的聚集。

      弟兄姊妹们，这一点与我们每个人息息相关，也立刻引出一个我必须向大家发问、也需要每个人扪心自问的问题：你是否已经蒙恩得救？小孩子，你是否已经得救？有些人对此回答得轻率随意。我们身边有不少人自称已经得救，最终却要在地狱睁开双眼。所以我们要认真自省：我们是否真的蒙恩得救？是否如第二十七条所说，是真实信靠主耶稣基督的人？信条中描述，圣洁教会由真实信徒组成，也讲明了蒙恩之人的生命光景：众人都在耶稣基督里面等候救恩，借着祂的宝血得洁净，被圣灵分别为圣、受圣灵印记。弟兄姊妹们，圣经的见证向来清晰直白：唯有信靠主耶稣基督，才能得着拯救。唯独投靠祂、凭着信心接纳祂、来到主耶稣面前的人，才能蒙恩得救。除祂以外，别无拯救之路。弟兄姊妹们，单有教会身份、或是其他各样外在形式，都无法使人得救。人必须信靠基督，方能蒙恩。上帝最终也必以此标准审判世人。归根结底，人生终极的关键问题，不在于你隶属哪一间教会。尽管归属地方教会十分重要，我们今天下午就会集中讲到这一点。但即便享有诸多信仰恩典，倘若最终没有信靠基督、没有将生命交托于祂，就终究无法得救。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。弟兄姊妹们，撒旦最想要败坏的，就是圣经福音原本的朴实与直白。所以我不愿把话语讲得晦涩复杂。作为传道人，我必须向大家发出这个关乎生死的发问：你是否已经蒙恩得救？你是否认清了自己的罪性、生命的可怜与迷失？是否明白自己本在上帝的定罪之下？这份认知不只是表面道理，更是发自内心、亲身经历的感悟：天下人间，除了耶稣基督，再没有别的名可以靠着得救。你是否已经投靠救主？是否奔向这位救赎者？是否向祂呼求：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！若是如此，我也必须如实告诉你：从古至今，凡投靠这位救主的罪人，从来没有一个被祂拒绝。祂应许：凡到我这里来的，我总不丢弃他。

  教会既是普世蒙恩之人的聚集，也被称作圣会（圣洁的群体）。凡蒙恩得救、信靠并交托基督的人，就组成了这圣洁的群体。这是一群蒙恩的罪人，从日常言行中显明自己真实得救的生命。因为蒙恩的罪人，靠着上帝的恩典，必会开始过圣洁的生活。各位，何为圣洁？就是行事为人合乎上帝的话语。终极而言，就是生命渐渐效法上帝的性情。上帝本是圣洁的上帝，祂也拥有一群圣洁的子民。上帝起初创造亚当夏娃，照着自己的形象造人。我们都在教理问答中学过，上帝的形象包含几方面：知识、公义与圣洁。也就是说，亚当堕落之前，他认识上帝、爱慕上帝、也事奉上帝，他的生命彰显出上帝圣洁的性情，这便是圣洁群体的生命写照。

      接下来，信条中一句意味深长的话语值得我们深思：救恩不在她之外（离开这群体，便没有救恩）。《比利时信条》的作者德布利所引用的这句话，最早出自公元二百五十一年的初代教父居普良。此后，罗马天主教会严重曲解滥用了这句话，至今仍片面宣称：不归属罗马天主教会，就不能得救。但这绝非这句话原本的本意。所有宗教改革先贤，路德、加尔文、慈运理、布林格等人，都深知：离开教会，便没有救恩，这句话深层的属灵含义。弟兄姊妹们，这句话并不是说教会本身能够施行救赎，这是罗马天主教的错误教导。正因如此，罗马天主教格外看重圣礼，将圣礼当作传递救恩的媒介，把教会视作分发救恩的主体。而我们改革宗先贤坚决反对这一谬论，但却并未舍弃这句话。他们人人都深知其深层真谛：离开教会的范围，就无法得着救恩。

      由此引出一个关键问题，也是我接下来要深入讲解的重点：这句话是只适用于无形层面的教会，还是同样适用于有形层面的教会？这也正是第二十七条与第二十八条的区别所在。第二十七条聚焦教会的内在本质，指向由上帝所有选民组成的真教会。从这个层面来说，这是一个完整无瑕、遍布普世的基督身体。而第二十八条则聚焦教会的另一重维度，也就是教会的有形彰显。前两周我也曾讲过，我们区分无形教会与有形教会，并不是说存在两个截然不同的教会。我们只是表明，主耶稣基督那无形的普世教会，会以有形的方式在各地显现出来。可以这样理解：第二十七条将教会视作一个有生命的有机体，是上帝活的生命群体，是主耶稣基督鲜活的身体。而第二十八条则强调，这个有生命的普世属灵群体，会在各地以有形建制教会的形式彰显出来。我们再重申一遍：第二十七条信条，将教会视作一个有生命的有机体。第二十八条信条，则把教会看作一个建制性的机构，一个有组织的建制群体，一个有组织的地方教会机构。这其中的含义是：上帝已然定下旨意，祂那无形的教会身体、遍及普世的教会群体，要以有形的方式彰显出来，并且在各地本地显现。

        从这条信条开始，我们就要聚焦教会在这世间的有形彰显。每当上帝的教会聚集聚会，就像我们今日在此聚集一样，我们眼前所见的，正是那无形普世教会的有形体现。有一句话说得十分贴切，我也十分认同：但凡真实的信徒相聚，彼此认信、彼此相交团契的那一刻，无形的教会就化作了有形的显现。但关键的重点在于，弟兄姊妹们，这本就是上帝所定的旨意。这是上帝的美意，是祂主权的命定，祂不愿自己在世间的教会一直处于无形隐秘的状态。上帝的心意，是让祂那无形的教会，借着信徒的聚集，以有形的、建制的群体形式彰显出来。这一点，我们在《使徒行传》中便能看见。无论使徒保罗去往何处，无论祂在哪里传扬福音，无论哪里因圣灵的工作有人悔改得救，当地很快就会形成有形的教会。因为这是上帝的旨意与定规，祂要让靠着恩典得救的儿女们，聚集在一起，成为信徒的群体。这样的事在世界各地都在发生，如今依然如此。即便在那些逼迫主耶稣基督教会的国家，也未曾中断。比如北朝鲜，在当地作基督徒本就冒着极大的危险，但令人惊叹的是，基督的教会仍旧存在。信徒们彼此寻找、彼此相聚。这本就是教会真信徒生命的本质：上帝必会亲自召集祂的子民，让他们聚集在一处。即便只能秘密聚会，即便在国内只能以家庭教会的形式相聚，也无法改变这一点。上帝工作的本质就是如此，圣灵会使信徒彼此相吸，被圣灵带入地方上有形的教会群体之中。这是上帝已经显明的旨意。正因如此，我们也必须看重教会的有形彰显，因为教会的有形彰显，本就属于教会本质不可或缺的一部分。

      使徒保罗对此有着十分清晰的看见。每当祂提笔书写书信，从不笼统写给抽象意义上的教会，而是每一封都明确写给具体的地方教会。我特意梳理了保罗所有书信的称呼，现在逐一念给大家听：《罗马书》第一章第七节：我写信给你们在罗马、为神所爱、蒙召作圣徒的众人。这是写给一间地方教会。保罗深知，主耶稣基督的普世教会，是借着各地地方教会来运行彰显的。正是在地方教会之中，教会得以有形显现；每一间地方教会，都是基督身体完整而独特的彰显。《哥林多前书》第一章第二节：写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。《哥林多后书》第一章第一节：奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。依旧明确指名地方教会，带出有形的地方彰显。《加拉太书》第一章第一、二节：作使徒的保罗和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。注意这里用的是复数 “各教会”，而非单数 “加拉太教会”。原因在于，保罗承认每一间地方教会，都是基督身体的独立彰显。祂没有把各地教会视作一个笼统的整体，而是认可每一间教会在当地都有独特的地位，因此用复数称呼。这也正是改革宗教会论的基本原则之一：我们所说的宗派，并不是一个凌驾于地方教会之上的超级教会。所谓宗派，是众多独立地方教会组成的联盟，众教会借着联合，活出基督身体合一的见证。我们自身的教会规章中，也有一条核心原则，极力维护教会的地方性，也就是我们所说的地方教会自治，保罗在此书信中也正是这样践行的。《以弗所书》第一章第一节：奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督里有忠心的人。《腓立比书》第一章第一节：耶稣基督的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事（也就是长老和执事）。《歌罗西书》第一章第一、二节：奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西圣徒，在基督里忠心的弟兄。《帖撒罗尼迦前书》第一章第一节：保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。《帖撒罗尼迦后书》第一章第一节：保罗、西拉与提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。

      弟兄姊妹们，通过上面这些经文，关于教会的真理的已然十分清楚：上帝定规祂的教会要借着各地地方教会运行，在地方层面显出有形的见证。当然我们也承认，教会的有形彰显，永远无法达到主耶稣基督教会完全完美的理想状态。有形的教会群体中，既有真信徒，也有未悔改的人；有聪明建造的人，也有愚昧建造的人；有聪明的童女，也有愚拙的童女。但这并不改变一个事实：地方教会，确实是主耶稣基督无形身体真实的有形彰显。正因如此，在后续的信条条文中，我们会看到基督设立了教会职分。这些圣职人员的职责，就是服事基督身体在地方上的有形彰显，保守这无形教会的有形形态，尽可能持守纯正，忠于上帝的话语。

       现在我们再回到那句极具深意的名言，也就是教父居普良所说、并被所有宗教改革先贤共同认可的那句话：教会之外无救恩（离开教会，便没有救恩）。意思就是，处在教会范围之外，就无法得着救恩。弟兄姊妹们，这句话并不难理解。试想世间绝大多数人，一生都活在主耶稣基督有形教会的范围之外，他们活在罪恶之中，漠视上帝的话语，顺着自己的私欲生活、随心所欲行事。这样生活的人，最终结局会如何？那些轻视上帝地方教会、也根本不敬畏上帝及其话语的人，最终都必灭亡。我必须立刻补充说明：我并不是说，单单归入有形的地方教会、拥有外在的教会身份，就必然灵魂得救。我们都清楚绝非如此。可悲的是，有许多人虽身在有形教会之中，有着外在的教会关联，最终仍旧会灭亡。但有一件事是确定无疑的：那些轻视基督教会、漠视上帝所设立的教会建制、轻忽圣道事工的人，必定走向灭亡。

      在地方教会之中、世界各地凡圣灵所建立的地方教会之中，发生着怎样的事？福音在此被传扬，上帝的话语在此被尊崇。遍布世间、有形有建制的地方教会，正是圣灵主要作工的场所。有人或许会问：难道有人能在教会这个平台之外得救吗？诚然有这样的特例。但我们总能看见，上帝必会借着祂的护理，带领这样蒙恩的人归入祂子民的聚集之中，即便在受逼迫的地区、即便教会只能隐秘聚会，也不例外。就以北朝鲜为例，当地对民众的管控极为严密，普通人几乎没有机会接触到教会。但上帝仍以奇妙的方式作工，甚至借着异梦向人启示自己，而这一切最终都有一个目的，就是把人引向祂的话语。也正像我所说，在这些受逼迫的地区，人一旦蒙恩，很快就会寻到上帝子民的聚会群体。在我们这堕落的世代，在满了走向灭亡、直奔阴间的世人之中，得救的道路只有一条，最终能听闻救赎福音的地方也只有一处。普天之下，唯有遍布各地的一间间地方教会，才是宣讲上帝真理、向灭亡的罪人传扬福音的唯一所在。无论世界各地哪里有忠心持守的信徒聚会，我们都能看见，从今时直到日后，从日出之地到日落之处，主耶稣基督的福音都在被传扬。

        教会是罪人唯一能听见救赎福音的地方。当然我们也清楚，如今借着各类媒体，人们有了前所未有的途径接触上帝的话语，但这并不能改变一个事实：教会的功用从来不靠社交媒体、不靠网络平台。上帝的设计与定规，是让教会以本地信徒聚集群体的形式存在，在其中传扬福音、宣讲真理。倘若人一生至死都不肯归入上帝子民的群体，漠视福音的事工，最终必定灭亡。这正是信条中所说，离开教会便没有救恩的缘由。正因如此，第二十八条用词十分坚定：那么所有人，无论他是何种身份，处于什么地位，都不应将自己排除于教会之外而孤立地生活。相反，所有信徒都有责任加入教会与之联合。（无论何人，不论身份地位高低，都不可脱离教会、独自生活，人人都有本分归入教会、与教会联合）。

      这番话语气恳切强硬，却完全合乎圣经真理。弟兄姊妹们，如今在我们所处的国家，有无数人对归入主耶稣基督的教会毫无兴趣。这种态度，本质上就是赤裸裸的不信。不肯归入上帝的子民群体、不肯委身上帝有形的教会，内里显明的是不信的心，是对上帝话语毫无敬畏，本质上是弃绝圣经，更是弃绝上帝本身。我们国内看似仍有很多基督教的表面形式，可是这些人根本无心与上帝的子民一同聚会。这条信条直白坚定地指出：任何人都没有权利背弃上帝的教会。人人都有本分归入教会、与教会联合。在上帝眼中，归入教会从来不是可随意选择的事，而是人人当尽的本分。人人都当服事上帝、敬拜上帝。没有任何人有正当理由，不去敬畏自己的造物主、不尊荣祂的话语。可悲的是，绝大多数人都无心如此。我们必须直面事实：这种心态，本就是人心对上帝的敌意，是弃绝真理、内心不信的体现。

      我们中间的小孩子，你们生来就在教会之中，实在拥有莫大的福气。借着上帝至高的护理与掌管，你们生来便处在教会中。洗礼礼仪中也郑重写明，信徒的儿女既属教会，就当受洗归入教会。也就是说，若我们生在有形教会的信徒家庭，生来就已被上帝主权地归入这有形的教会群体。孩子们，能在敬畏真理的父母身边长大，从小听闻救赎的福音，从小知道天下人间唯有主耶稣基督是唯一的拯救，实在是极大的恩典。能常年在福音宣讲中成长，拥有使人得着智慧、走向救恩的圣经，更是难得的福气。

孩子，你该怎样看待这份恩典？你是否把床头有一本圣经当作福气？是否珍视手中拥有上帝话语的机会？是否看重每日饭桌前能听闻诵读真理、自己也能随时读经的机会？是否珍惜每一个主日来到这里，聆听真理宣讲的恩典？

      世间无数人与我们一样需要救恩，本国也有千千万万人活在对救主的无知之中，浑浑噩噩走向灭亡。而上帝却带领我们，归入基督身体有形的教会，置身真理被宣讲的群体之中。正因如此，耶稣发出了严肃的警戒。祂说，到审判的日子，所多玛、蛾摩拉、推罗、西顿的人，都比迦百农、伯赛大、哥拉汛三座城更容易承受。这三座城都在加利利海北岸，有一个共同之处：耶稣大半的时间都在那里生活做工。当地百姓不仅拥有成文的圣经，更有道成肉身的救主亲自行走在他们中间。基督三年传道生涯大半停留此地，向他们宣讲上帝的话语。可即便如此，当地人一度想要把耶稣推下悬崖。这正是人心面对真理的真实反应。耶稣警戒说，那些素来罪恶深重的城邑，尚且比这些蒙大恩典、亲耳亲眼见主传道的城邑，在审判之日更容易赦免。我盼望我们当中任何人，都不要落到这样的结局。

      你们享有诸多恩典，常年活在真理宣讲之中，听闻天下人间唯一的救赎之名；常年领受白白赐下、无需代价的福音，被温柔恳切地呼召来到基督面前；明明知道上帝不愿恶人灭亡，反倒期盼人回转悔改得生，最终却空手站在上帝面前，那将是地狱之中最深的痛苦。若是如此，永恒之中，你永远无法忘记听过的每一篇讲道、每一段经文，再也无法漠视上帝的话语。如今我们仍活在蒙恩的日子、可蒙悦纳的时刻，福音仍日日向我们传扬。我们不像世人那样虚度光阴、放纵私欲，能归属基督身体有形的教会，何等有福。

  讲道的最后，我再回到起初的那个问题：你是否已经蒙恩得救？真教会是圣洁的群体，是蒙恩之人的聚集。今晚你能否安心入眠，确知自己已经得救？倘若在睡梦中离世，你能确定醒来便进入上帝的同在，还是落入地狱之中？结局只有这两种可能。这个问题，你不能也绝不可以回避。愿上帝使你的灵魂不得安宁，直到你借着信靠主耶稣基督，确知自己在恩典中已经得救。阿门。

玛1:6-14

当敬畏你的神

• 你当知道神吩咐你敬畏祂      6，14b
• 你当看神何等厌恶你藐视祂    7-10，12-14a
• 你当知道神必定会尊荣祂的名  11

• 你当知道神吩咐你敬畏祂

神会亲自参加今天的聚会，这是教会经常忘记的一个事实。神会在这里听、在这里说、也在这里看。祂会看你如何向祂祷告，你如何对待祂的话语，你如何向祂歌唱。祂会在这一切的事上看，看你是尊祂的名为大，还是藐视祂的名。

6-14节的经文是玛拉基书之中的6章讲章的第二篇，我们今天传讲这段经文，无法按着经文的顺序从前往后的进行解释，因为这段经文在先知书文学之中属于倒平行结构，所以我们今天的讲道要从这段经文的开始和结尾两节开始解释，渐渐地向着经文的中心钥节——11节迈进。

在这篇讲道的开始，神指出了当时的祭司犯了藐视神的罪，第6节说：“藐视我名的祭司啊，”而在这篇讲道的结束，神责备了以色列百姓所犯的藐视神的罪，“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；”这里指的是以色列百姓在献祭的事上对神的藐视，他们故意用残疾的动物向神献祭。其实在这段经文之中，神指出祭司和百姓是在一件特定的事情上犯下了藐视神的罪，就是在献祭的事情上，他们将瘸腿的，有病的，抢夺的拿来献给神。我相信这个行为是从百姓中间开始出现的，是当时的百姓舍不得将上好的羊或牛献给神，所以他们把羊群之中瘸腿的、残疾的拿来献给神，而祭司面对这一状况则选择了妥协，或许他们是担心 若不接受百姓所献的残疾的祭牲，那百姓可能连残疾的动物都不献了，那他们就要挨饿了。尽管这个罪是从百姓中间开始的，但神却是先责备了当时的祭司，因为他们有义务纠正以色列百姓的这个行为，他们应该按着神的命令责备这个罪，但是他们没有这样做，他们在百姓的罪上妥协了。
    值得注意的是，与神责备人藐视祂相比，这篇讲道的首位两节经文使用了更多的话呼召我们要敬畏神。“万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”这是神在第6节的经文中说的话。“因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”这是神在14节的经文中亲口说的话。

你敬畏神吗？这是这位曾经借着先知玛拉基说话的耶和华，今天要求你面对的问题——你敬畏神吗？

我作为一个父亲，如果我的孩子不尊敬我，我心里会感到极其忿怒。我相信就算是我们中间最爱自己孩子的那个父亲，当他在自己孩子的脸上看见对自己的藐视时，这都会让他感到既厌烦又忿怒。作为现代人，我们也很难体会仆人和主人的关系，在当今的社会之中，员工和老板之间是平等的，而且现代国家越是发达，就越是会出台用来保护弱势群体的法律条款。但是在玛拉基的时代却不是如此，当时社会之中的奴隶必须无条件的顺服他们的主人，主人对他们拥有一切的权力，包括决定他们的生死，所以当时的奴隶都会畏惧主人的权柄。除了第6节之中的这两个关系性比喻，第14节之中使用了另一个关系性比喻，神说：“我是大君王，”百姓怎么会不恭敬他们的君王呢？仆人怎么会不敬畏主人呢？儿子怎么会不尊敬父亲呢？

今天你来到这里，名义上是来参加主日敬拜，如果我问你，你今天是来敬拜谁的？你一定会回答：我是来敬拜神的。但是你知道神今天要求你带着怎样的敬畏敬拜祂吗？就是 儿子对父亲尊敬，仆人对主人的敬畏，百姓对君王恭敬，神今天吩咐你也应当像儿子尊敬父亲一样尊敬祂，像仆人敬畏主人一样敬畏祂，像百姓恭敬君王一样恭敬祂。今天你心里对神是否存着这样的敬畏？如果你心里丝毫没有神所要求的这一切，那么神在今天的敬拜之中从你身上看见的就是藐视。要省察你心里对神是否怀有敬畏，若是没有，那么你在今天的敬拜之中献给神的就是对祂的藐视，你当为此悔改。

在与孩子相处的过程之中，我发现神在孩子的心里给予了父亲一份特殊的尊荣，这在人际关系之中是独一无二的。父亲在年幼的孩子心里会格外有分量，孩子对父亲的信任也远远地超出对他人的信任。在孩子的心里，再也没有另一个人比自己的父亲更加高大。但是我们中间有哪一个弟兄敢说自己是比神更伟大的父亲呢！我们中间有谁比神更有恩慈和能力呢！但是这位在天上的最伟大的父亲在我们心里得到的尊荣却是最少的，甚至我们生来就藐视这位一直善待我们、养育我们的父亲，这难道不应当使我们受到责备吗？

各位弟兄们，姐妹们，你在神面前有一份极其重要的责任，神吩咐你要敬畏祂，神极其在意你是否敬畏祂。神呼召你从心里敬畏祂，并且是按着祂的命令敬畏祂。但什么是敬畏呢？从儿子与父亲、仆人与主人、百姓与君王的关系，我们可以更多的了解什么是敬畏神。尊敬一词的原文是“有份量”的意思，就像父亲在儿子的心里是有份量的，神从我们这里所要的尊敬，就是祂在我们心里有份量，其实这正是荣耀神的意思。敬畏神并不脱离实际行为，就像神在这里责备祭司在献祭的事上并没有敬畏祂，神的确要求我们在行为上要敬畏祂。今天你来参加主日敬拜，如果在祷告的时候你不闭上眼睛参与祷告，在唱诗的时候也懒得开口歌唱，听道的时候也不认真聆听。那么你的这些行为就是在对神说：“神并不值得我向祂祷告，祂不配被我歌颂，祂的教训也不值得我聆听。”如果你今天并不渴望在敬拜之中认真的去作这些事情，那么你就不是带着敬畏来敬拜神。但敬畏神也不仅仅是完整的按着形式走一遍敬拜流程，敬拜神同样关乎我们的内心。敬畏神首先是神在你心里变得有份量、有尊荣，敬畏神是你从心里尊敬和赞美这位神。当你从自己身上寻找敬畏时，首先要查验神在你心里是什么样的神。不要只用嘴唇亲近神，心却远离祂。

敬畏神除了与你的内心有关，它还具有另一个成分——就是惧怕。敬畏这个词本身就是惧怕或畏惧的意思，无论是儿子对父亲，还是仆人对主人，他们都会怀有一种惧怕。主耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他（太10:28）。”你对那有权柄将你的身体和灵魂都灭在地狱里的神应当怀有一种惧怕，因为神吩咐你：要畏惧祂。让我这样问你，你惧怕这位在天上的神吗？若是你对祂不怀有一种圣洁的畏惧，你就是在藐视祂。请回想一下，当以赛亚看见圣洁的神向他显现以后，他的反应是什么？他对自己说：“祸哉！我灭亡了。”当参孙的父亲玛挪亚得知是神向他们显现之后，就对他的妻说：“我们必要死，因为看见　神（士13:22）。”今天你来敬拜这位至高的神，你却丝毫不惧怕祂吗？

神对玛拉基时代的那些祭司说：“藐视我名的祭司啊！”因为这些祭司允许以色列百姓将残疾的动物献为祭物，他们纵容百姓在敬拜之中藐视神。恐怕神今天也要责备你们之中的一些人，说：“藐视我名的父母啊！”神要责备你们说：“你们允许自己的孩子带着轻忽的态度来到我的殿中，你们从来没有教导自己的孩子应当怀着敬畏我的心来敬拜我。你们在家里从没有教导过孩子们应该如何敬拜我，我看见你们仿佛每一周都在对自己的孩子说：“耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。”

各位弟兄们，姐妹们，我们只是将孩子带到这里来是不够的，我们也必须在公共敬拜以外的时间将神的威严和可畏指教我们的孩子，我们必须教导他们敬畏神。作为父母，你不仅有责任让自己怀着敬畏来敬拜神，你也有责任教导自己的孩子怀着敬畏的来敬拜神。如果你从来不向自己的孩子尽这一本分，难道你带他们来到教会是为了让他们藐视神吗？我十分相信你们没有人怀这样的心，但如果你疏忽了在公共敬拜以外的时间教导儿女敬畏神，我恐怕你的孩子周复一周的来到教会，只不过是重复的向神献上藐视。但是我要对你说：你决不能从心里允许这样的事情发生在你和你的孩子身上，不要允许你的孩子从小就习惯性地活在藐视神的罪中。难到你愿意看见神对你的孩子说：“藐视我名的孩子啊！”难道你希望听见神对你说：“藐视我名的父母啊！”

什么是敬畏神呢？除了惧怕，对神的敬畏之中还怀有一种真诚的爱，对神的敬畏是由两种情感构成，就是惧怕和爱。神向你所要的是一种敬爱，就像儿子对父亲的敬爱，仆人对主人的敬爱，百姓对君王的爱戴。你越是爱你的父亲，你就会越尊敬他。你越是尊敬你的父亲，你就是越爱他。你对神也是如此，你越是爱神，你就会越敬畏祂。你越是敬畏神，你就是越爱祂。真正的爱神，不是随心所欲的爱祂，而是带着敬畏的爱祂。你应当如何爱神？通过赞美祂的可畏爱祂，按着祂的威严爱祂。

二、你当看神何等厌恶你藐视祂

当神指出祭司们藐视祂之后，祭司们是什么反应呢？他们没有就此认罪，反而是感觉自己被冤枉了，所以他们理直气壮的反问神说：“我们在何事上藐视你的名呢？”他们觉得一直以来自己是敬畏神的，他们不认为自己在这事上有什么亏欠神的地方。所以，在6-14节的这段话里，神两次地在同一件事上指出祭司们在献祭的事上藐视神。第一次是在7节，因你们说：耶和华的桌子是可藐视的。第二次是在第12节。你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。这里的桌子指的是献祭的祭坛和摆放陈设饼的桌子。在这篇讲道之中，神重复的指出祭司在献祭的事上藐视神，祂这样做的目的，除了表达祂十分恨恶这献祭的行为之外，我想另一个原因是因为人的固执、刚硬和自义，神知道使人知罪很难，所以神不是只说了一次，而是重复两次。

其实在圣经的前5卷书里，就明明地记载了如何献祭的事宜，神明确的禁止将有残疾的动物献在神的祭坛上，作为祭牲的动物必须是没有瑕疵的。尽管律法明确的规定了这些条例，而且是不止一次的重复。但是当玛拉基时代的祭司和以色列人将残疾的动物献在祭坛上之后，他们却不觉得这是犯罪。而且，当时的祭司所犯的罪还不仅仅在于他们将残疾的祭牲献为祭物，他们还收纳那些抢劫来的牛或羊作为祭物。祭司接纳残疾的祭牲作为祭物，这会让百姓认为耶和华并不值得他们献上上好的牛羊。而祭司接纳那些抢夺来得到动物作为祭物，这也会暗示那些献祭的人、让他们认为耶和华并不在乎公义，让他们觉得耶和华与强盗并没有什么区别，只要能让祂从这些抢夺来的东西之中分上一羹，耶和华就不会在乎他们所犯的罪。

尽管律法明确的禁止献上残疾的动物，律法也明确的禁止人贪恋别人一切所有的，但是当祭司们在献祭的事上违背神明确的命令时，他们却不觉得自己是在犯罪。从他们所说的另一句话中，我们可以更深的认识他们内心的光景，他们说：“这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。”何等烦琐——这表达的是对律法的厌烦。嗤之以鼻——这表达的是对律法的不屑。换句话说：他们不觉得自己做的有什么问题，他们觉得是神在律法之中的要求有问题。他们不觉得自己在献祭的事上有什么错，他们觉得有错的是神。

但愿今天我们不只是坐在台下看一出戏，然后心安理得的指责当时的祭司们居然犯这么低级的罪。盼望今天你在这些祭司身上能够看见自己，因为习惯藐视神的不只是当时的这些祭司和百姓，其中也包括了你我，你是否也在自己身上看见过，你也习惯在许许多多的事情上活在藐视神的罪中。我们最大的问题不是偶尔会藐视神，而是在许多的事情上不仅藐视神，而且藐视的理所当然、不觉得这有什么问题。

为什么礼拜天必须全天聚会呢？时间短一些不行吗，难道就不能让我们有点时间放松放松，能去逛逛街、玩一玩吗！敬拜的时候为什么一定要唱诗篇？我就不喜欢唱诗篇，为什么那么死板呢，就不能挑选一些我们喜欢的诗歌吗！讲道为什么老是讲那么多难以明白的教义呀？就不能多讲点我们喜欢听的东西吗！诸如此类的话常常出现在基督徒的口中，这难道不是在敬拜之中藐视神的律法、神的诗歌、神的道理吗。有许多自称是基督徒的人，他们在反对唱诗篇时反对的理所当然，并且责怪那些在教会之中颂唱诗篇的人，难道唱诗篇是人的发明、人的命令吗？命令我们用“诗章、颂词、灵歌”彼此对说，口唱心和赞美主的不是人，而是那位借着使徒教导我们的神。所以若是有人反对在敬拜之中颂唱诗篇，这不是反对人的做法，这是藐视神的命令。还有许多人在听道时厌烦福音的教义，他们希望更多听见一些新奇的道理，凡是存着这种用心来听道的人，这不是反对人的教导，这是在藐视神的道理。

你们说：“这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。”这是神在那些藐视祂的人身上看见的，这些人对神的藐视表现在两个方面，第一、他们反对神的命令，第二、他们厌烦神的命令。如果你抵挡一个罪，但是以失败告终，最终被过犯所胜。我要说：这不是藐视神。虽然这是犯罪，但这不是藐视神。如果一个人在挣扎之中抵挡罪恶，哪怕跌倒了、失败了，神不会因此责备这个人藐视祂，因为这人的良心并不认同自己所犯的罪。藐视神要远比被过犯所胜更加邪恶，藐视神是你从心里反对神的命令，藐视神是你从心里对神说：“你要求的太多了。“藐视神也表现为对神的厌烦，藐视神也是你从心里认为：“神没有什么值得渴慕的，祂的命令没什么好的。”

你们很多人在敬拜之中经常对神说这句话：“这些事何等繁琐。”我恐怕今天神在你们很多人身上看见的、听见的，都是你对祂的反对、你对祂厌烦。我看见你们很多人在唱诗的时候，根本不愿意张开自己的罪，甚至你们连自己的诗歌本都不带，当你这样做的时候，你不就是在对神说：“我讨厌向你唱诗，我对赞美你感到厌烦”吗？难道这不是藐视神吗，这不就是在对神说：“神没有什么值得我赞美的地方，祂没有什么好的。”你们很多人在听道的时候，并不愿意用心的明白神的教训，难道这不是藐视神吗。如果你拒绝在敬拜之中尽上“唱”和“听”的本分，任由自己的心处于对神的厌烦之中，难道你认为神会悦纳你今天的敬拜吗，难道神会喜悦你藐视祂吗！

让我们看看，神今天会对每一个厌烦敬拜祂的人说什么话，先让我们看第10节：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。’”在让我们看13b-14a节，“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；”有些人以为，只要有一群人聚会敬拜神，神就一定会喜悦他们的敬拜。但有时神对一些敬拜祂的人说的不是悦纳的话，而是这句话“甚远你们中间有一人关上殿门。”因为神在这样的敬拜之中，看见的是一群人在藐视祂，而不是敬畏祂。如果你有能力在敬拜之中向神献上更好的感谢祭，但是你却故意献上瘸腿的、有病的、残疾的，那么“这人是可咒诅的”这句话也是神对你说的。因为凡是在敬拜之中对神应付了事的人，都不是在把神当作大君王来对待，而是在把神当成乞丐。

各位弟兄们，姐妹们，孩子们。我必须对你们中间的一些人说，你今天不是来敬拜神的，而是来羞辱神的。难道向耶和华唱诗只应当让你愁眉苦脸吗？难道神用来拯救你灵魂的福音之道只配被你厌烦吗？希望你的心在耶和华神面前自卑，并且向祂认罪，承认你心里缺少了敬畏、在有意无意之间藐视了祂。

三、你当知道神必定会尊荣祂的名

如果一间教会持续的不敬畏神，并且不为之悔改，最终会怎样？答案是：神会在别的地方兴起敬畏祂、尊荣祂的教会。这就是神在这里对以色列人说的，万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大（11）。因为以色列人向神献上不洁净的祭物，在献祭的事情上藐视神，所以神将使外邦人取代以色列人成为祭司的国度。从日出之地到日落之处，外邦人将奉耶和华的名烧香，献洁净的供物，外邦人将会尊神的名为大。其实这是一个预言，指向了神在新约时期要成就在外邦人中间的事情。这指的是在新约时代，神将使福音从外邦人的日出之地传遍日落之处。

我相信神向以色列人宣布这条祂赐给外邦人的应许，是为了在以色列人心里激起圣洁的嫉妒，为的是让他们在献祭的罪上悔改。但尽管当时的以色列人在献祭的事情上悔改了，他们后来不再献不洁净的祭物了，但是在新约时期，祭司国度的身份仍然从以色列人中间转移到了外邦人中间。因为尽管以色列人不再继续献上有残疾祭物了，但他们却在献祭的事情上犯下了更大的罪恶。过去他们是借着献残疾的祭牲藐视神，后来他们却借着藐视神所预备的那唯一完美的赎罪祭——耶稣基督 而藐视神，而这是更大、更致命的罪。与献上有残疾的祭物相比，拒绝接受耶稣基督作为唯一的赎罪祭，是以色列人所犯的更大的罪，神在他们的这罪上感受到了更大的藐视，也正因如此，神的国从以色列人中间被夺去，赐给了外邦人。

我恐怕有人在这里正在犯一样比献上残疾的祭物更严重的罪，一样在更大的事情上藐视神的罪，就是你们有些人一直以来都在藐视耶稣基督，无视祂为着赎你的罪所作的一切。各位会众，你必须明白这个现实，与在其它的事情上藐视神相比，有一件事是让神格外在意的，就是你故意藐视和拒绝钉十架的基督。若是你故意藐视基督，这是最让神恨恶的一样罪。若是你此刻正在犯这个罪，你必须为着这个罪而向神痛悔。

什么是最藐视神的罪？最藐视神的罪，就是藐视耶稣基督钉十架。在敬拜之中不唱诗歌，在听道之时不用心聆听，这都属于藐视神的罪。但还有一样比这更藐视神的罪，就是无视和轻看耶稣基督在十字架的祭坛上为你所流的宝血，拒绝接受和信靠耶稣作为你的赎罪祭，这是对神的最大藐视，这也是会对你的灵魂造成最致命的伤害的罪。

神因着以色列在献祭的事情上故意藐视祂，所以祂就向以色列人宣布了赐给外邦人的应许。如果我们作为基督的教会不尊荣神，不尊祂的名为大，这并不会使神的荣耀消失，因为神会因此兴起其他敬畏祂的教会。当神的名在以色列当中受到羞辱时，神就应许要在外邦人中得荣耀。以色列人对神的藐视没有使神的荣耀熄灭，反而神要因此使祂的荣耀充满全地。这对于当今的教会来说也是极大的激励，尽管敬畏神的教会在当今的时代在肉眼可见的变少，但是神要得的荣耀不会变少，我们相信神会为着祂的荣耀发热心，当我们看见一间教会变得不敬畏神时，神会再兴起十间、百间的教会尊祂的名为大。神借着耶稣基督的救赎所命定的，就是要实现从日出之地到日落之处都充满尊祂的名为大的人，神的荣耀一定会充满全地。实际上我们作为以色列以外的外邦人，今天能够靠着耶稣基督的名敬拜神，正是神让这个预言在我们中间得到应验的证据。并且这个预言还没有完全应验，这个预言如今只是在应验的过程之中，以后的历史将会证明，这个预言会应验在更多外邦人身上，从日出之地到日落之处，让我们满怀期待的盼望神让我们见证这一应许的更大实现。

各位弟兄们，姐妹们！

让我们再次留意神赐给外邦人的这个应许，万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。神要如何从日出之地到日落之处都充满尊祂的名为大的人？答案是借着耶稣基督的救赎。但是请注意神在这里的用词，神没有说要让全地充满得救的人，而是要让全地充满尊神的名为大的人。你要清楚神对你的心意，神在你身上的最终旨意并非只是让你的重生得救，神最终的旨意是要你尊祂的名为大，是要让你在凡事上学习敬畏祂、尊荣祂。所以，请你们在自己的良心之中面对这个问题，神在你所行的每一件事上看见的是什么？在你所行的每一件事上，神看见的是你对祂的藐视，还是你对祂怀着敬畏？如果有一些非信徒参加今天的聚会，这些人看到你在敬拜之中的言行举止之后，他们通过你的神情、态度感受到什么呢？他们会感受到神的可畏，还是他们也会因为你而变得更藐视神呢？你的每一个行为都在向别人述说神的名，但别人通过你的行为听见的是你对神的藐视，还是他们会听见你在向他们述说神的威严和尊荣呢？你需要在意神的名，你需要在意神的名是因你受到了亵渎、还是因你得了荣耀。你更要在意神在你的每一个决定之中、每一个行为之中、所说的每一句话中，看见的是你对祂的敬畏，还是你对祂的藐视。倘若不信的人尚且能够通过你的言谈举止看出你是敬畏神还是藐视神，这位天上的神难道会不明白你所行的一切在向祂述说什么吗？

    最后，我再次邀请你们看14节的经文，“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；”神在此称那些藐视祂的人为行诡诈的，诡诈有欺骗的意思，但这些人欺骗的不是人，而是神。他们故意不将神要求的公羊献上，而献上有残疾的羊，神在他们身上感受到的是欺骗。神今天在这里要称你们中的一些人为“行诡诈的，”你们以为神看不见你们在敬拜之中应付了事吗？神要对你说：这人是可咒诅的。你当思想亚拿尼亚和他的妻子，他们因为欺哄神而毙命。神是轻慢不得的，因为我们的神乃是烈火。你必须以诚实侍立在祂面前，你必须弃绝一切欺哄神的行为，不要继续在敬拜的事上自欺欺人，你必须从心里对神怀有敬畏，要在你所行的一切事上敬畏祂。