玛1:1-5
不变的爱
- 神在向你表白祂对爱
- 神要向你证明祂对爱
- 神呼召你相信祂对爱
- 神在向你表白祂对你的爱
如果你今天来到这间教会，发现这间教会的教导有很大的问题，就是在教义上出现了严重的错误，而且其中的很多人都犯了离婚的罪，人人在十分之一上也都亏欠了神。如果一个忠心的牧人来到这间教会讲道，你认为他应该优先向这间教会中的人传讲一篇什么样的讲道？按着我们的想法，大概会认为这个教会需要先听一篇非常严厉的讲道，或者应当先传讲一篇关于审判的讲道，但是让我们感到意外的是，当先知玛拉基被差遣，向犯下了种种罪恶的以色列人宣告神的话语时，他首先提到的是“神爱他们。”和合本将这句话翻译为“我曾爱你们，”让人感觉耶和华只是曾经爱以色列，但现在已经不爱了。但这句话的意思并不是“耶和华曾经爱过以色列，”而是“神从过去到现在一直爱着她们。”新译本对这句话的翻译比较好，耶和华说：“我爱你们。”
值得注意的是，先知玛拉基是旧约圣经中最后一位先知，当时的以色列人已经从被掳之地回到了耶路撒冷，圣经已经完成了重建，但是以色列人的信仰生活又出现了许多严重的问题。例如：祭司在献祭的事情上严重的犯罪，他们将有残疾的动物献为祭物。许多以色列人也犯下了休妻和家暴的罪，许多人抛弃了幼年时所娶的妻。几乎所有以色列人也在当纳的十分之一上犯下了抢夺神之物的罪。而先知玛拉基正是奉差遣正对以色列人的这些问题传讲一系列的讲道，因此这卷书大概是由6篇讲道组成，但是让我们感到意外的是，在这6篇讲道之中，排在最前面的却是一篇以神的爱为主题的讲道。
在路15章，主耶稣教导了浪子的比喻。当小儿子在外吃尽苦头之后，他们终于醒悟过来回到了父亲的家里，他得到了父亲的慈爱的接纳，他被恢复了儿子的地位。而根据玛拉基书的描述，我们在被掳归回的以色列人身上，仿佛看见了浪子的比喻这个故事的后续，以色列人从巴比伦重新的回到应许之地，就如同浪子回到了父亲的家。但是这个曾经在外流浪的小儿子回到父亲家里以后，并不是从此就变得尽心尽力地服事他的父亲，他又出现了种种的问题，并且犯下了各种罪恶。但是让我们注意，神在这里对他们说的第一句话却是“我爱你们。”
孩子们，当你悖逆了自己的父亲，或者是犯下了一个严重的罪以后，你认为当你再次见到你的父亲时，他会对你说的第一句话是什么？你认为他会对你说严厉的话，还是柔和的话？但是你们知道吗，尽管你们的年龄还很小，自从你们出生以来，你们已经无数次地得罪了你们的神，你们认为今天神会对你们说什么？让我告诉你们，祂今天对你们说：“我爱你们。”
实际上我们的罪使我们将神想像成一位严厉和忍心的神，我们所犯的每一个罪都使我们认为，只要我们一来到神面前，就会听见责备和审判的话语。今天在我们中间，有谁像玛拉基书中的以色列人一样，又向神犯下了各种不信和悖逆的罪，请你们看神在这卷书的第一篇讲道中对你们说的第一句话是什么，耶和华说：我爱你们。
- 神要向你证明祂对你的爱
耶和华神为了向以色列人证明祂的爱，祂在此处的经文之中例举了两个证据。一个是和祖先有关的证据，另一个是和土地有关的证据。
2b-3a提到了雅各和以扫。“耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫。”“恨恶”这个词，在圣经之中有时是“爱的少一些”的意思，比如路14:26:“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）（路14:26）；”主耶稣在这里将“爱的少一点”就形容为恨。但是在这段经文之中，恨恶不仅是爱的少一点的意思，同样包含着拒绝和厌恶的意思。神对雅各的爱和祂对以扫的爱相比，不仅仅是祂对雅各的爱更多，而对以扫的爱少一些，神恨恶以扫也代表着祂对以扫的拒绝和厌恶。
或许让我们这样说会更加清楚一些，这个世界上只有两种人，第一种人如同雅各一样是被神所爱的，第二种人如以扫一样是被神所恨的。神的爱与恨将全世界的人都区分为两种，在这个世界上不存在第三种人，没有人是既不被神爱、也不被神恨的人。作为一个基督徒，我们对于神的爱都不陌生，这或许是我们在教会之中听见的最多的一个主题。但是这段经文也谈到了另一个主题——神的恨，我想这是许多基督徒非常陌生的一个主题，许多人无法想象神怎么会恨人呢？没错，圣经从来没有避讳过这个话题，神不仅是嫉妒的神，也是恨恶人的罪的神，祂对人犯的一切罪恶都会生发出圣洁的忿恨。
我们可以从雅各和以扫身上看见一些有关神的爱的特征。首先，神的爱是区分性的。我们从雅各和以扫的身上可以看出，从拣选的角度来说神的爱的确是选择性的，神对雅各的爱带来了一种区分，使雅各成为了祂所爱的，也使以扫成为了祂所恨的。在雅各和以扫身上有许多相同的特征，因为他们是兄弟，也都是以撒的儿子，都属于亚伯拉罕肉身的后裔。在人看来，他们之间没有什么不一样的。但正是在这样的情况下，神的爱在雅各和以扫之间带来了分别，使雅各成为了神所爱的，也使以扫成为了神所恨的。这段经文所教导的神的爱的确不是赐给所有人的，就像经文本身所说的，雅各和以扫这两兄弟，一个是被神所爱的，另一个则是被神所恨的。神的爱是区分性的，这也代表着神的爱会带来分别，就像被神所爱的雅各，无论祂去到哪里，神都使他显出与迦南人和埃及人的区别，但被神所恨的以扫则是变得越来越像迦南人。这种区别代表着雅各是被神所爱的，而以扫则被留在了神的忿恨之下。在这个世界之上，神会将一些人带入到祂的爱中，但是却将另一些人留在祂的恨恶之下。而神爱一个人的记号，就是将这个人从世界上分别出来。若是一个人的行事为人与这个世界一摸一样，则代表着这人被留在了神的忿恨之下。
其次，从雅各和以扫身上我们也可以看见，神的爱是预先性的。神爱雅各、恨以扫，从他们还在利百加的腹中时就已经显明了，因为神在利百加怀孕时就对她说：“将来大的要服侍小的。”或许有人会说，是因为雅各足够敬虔，以扫太过世俗，所以神爱雅各、恨以扫。但圣经告诉我们，双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主（罗9:11）。神的爱是从神无限的心思之中发出的，我们永远也测不透神爱雅各、恨以扫的原由。我们只能说：神的爱是发自永恒，远远的先于我们被造之前。
最后，我们从他们二人身上也可以看见，神的爱是主权性的。有人将神想像成一位爱心泛滥的神，祂任由人拒绝和践踏祂的爱，但这不是我们在雅各和以扫身上所看见的神。神并不是被动的让人决定是否接受祂的爱，而是主动的选择一些人来承受祂的爱。神要爱谁，乃是由祂自己决定，而不是由人这一方决定。是祂按着自己的美意选择雅各成为祂所爱的，也按着自己的美意使以扫成为被祂所恨的。神的爱并没有使神成为懦弱的，神在祂一切的爱上也显出祂的权柄和能力。
耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”在这处经文里也存在一种关系，是作为现代人的我们难以理解的，就是在祖先和后代之间存在某种联合的关系。就像这处经文所说的那样，神爱雅各，所以神也爱雅各的后代以色列。神恨以扫，所以神也恨以扫的后裔以东人。从神所说的这句话来看，神爱雅各就等于神爱以色列人，神恨以扫就等于神恨以东人。无论是在雅各和雅各的后代以色列人之间，还是在以扫和以扫的后代以东人之间，都存在一种联合的关系。因着这种联合，神将祂对雅各的爱也归给以色列人，神也将祂对以扫的恨归给以东人。
根据圣经，我们至少可以找出三种类似联合关系，其中有两种是我们熟悉的，而第三种则是我们经常忽视的。第一、是亚当对全人类的代表，在亚当和全人类之间存在一种联合的关系，借着这种联合的关系，亚当的罪责和罪性也归给我们。第二、是基督对选民的代表，在基督与基督里的信徒之间，也存在一种联合的关系，借着这种联合，基督的义被归给信徒，信徒的罪被归给基督，信徒与基督同死同复活。第三、在祖先与后代之间也存在一种联合的关系，通过这种联合的关系，祖先的某些罪有时也会归给他的后代，就像神在十条诫命之中的第二条所说的，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代（出20:6）。”偶像崇拜的罪，不仅是一种会为人自己招惹咒诅的罪，而且是一种殃及后代的罪。在现实之中我们不难发现这一点，很多敬拜偶像的家庭，神不仅报应那些敬拜偶像的本人，也会报应他们的儿女和子孙。无论是神会因敬拜偶像之人的行为咒诅他们的后代，还是因敬畏神和爱神之人的行为祝福他们的子孙，这都表明了在祖先和后代之间存在某种联合的关系。也正是因着这种联合的关系，神爱雅各的同时也爱祂的后代，神恨以扫的同时也恨祂的后代。
神这里在通过祂对雅各的爱证明祂对以色列人的爱，那么我们要问一个问题，究竟在什么意义上，神对雅各的爱和祂对以色列人的爱是相同的，又在什么意义上神对雅各的爱和祂对以色列人的爱是不同的呢？可以这样说，从神与雅各的救恩性关系上来说，神对雅各的爱和祂对整体以色列人的爱是不同的。从救恩上来说，神对雅各的爱只保证雅各一个人得救，而不保证所有的以色列人都得着拯救。但是从神与雅各的圣约性关系来说，神对雅各的爱与神对全体以色列人的爱是相同的。同一位雅各的神，也是所有以色列人的神。所以，从圣约性的关系上来说，神爱所有的以色列人。这种爱也是因着神爱雅各而临到全体以色列人的。
耶和华对以色列人说：“我爱你们，”这是一种圣约性的爱，神与他们所立的约就是这个爱的边界。他们在这个约中，也就在神的爱中。因为以扫的后裔在这个约之外，所以他们无份于这爱，他们被永远地留在了自己的罪恶和神的厌恨之下。但以色列人却不同，尽管他们曾经离弃神，但是神没有将他们当作永远恼怒之民，他们仍然被神看作自己的圣民，并且神将救恩的应许放在他们中间，神一次次地阻止他们在自己的罪恶之中永远灭亡。
今天，耶和华在对我们中间的哪些人说“我爱你们”这句话呢？是一切借着洗礼进入到神的恩约之中的人。或许你们中间一些人曾经心里想，神只会爱那些重生的人，除此之外祂不会再爱任何人。但请你们看，神爱每一个以色列人，因为他们都因着自己的祖宗雅各进入到了神的恩约之中。无论是我们中间一切借着认信福音接受洗礼的成人，还是一切接受婴儿洗礼的孩子，神今天都对你们说：“我爱你们！”神正在向你们表白祂的爱，就是一份立约的爱。在这爱中，神将你看为祂的圣民。在这爱中，祂愿意被称为耶和华你的神。在这爱中，祂将祂的儿子通过福音一次次提供给你，为了让你在基督的宝血中永远被赦免。
神为了向以色列人证明祂的爱，祂列举的第一个证据是雅各和以扫，而第二个证据就是土地。以东和以色列都经历了毁灭，但神让以东地被毁灭，是永远的毁灭。而神借着巴比伦拆毁耶路撒冷，却是为了让地安息七十年。以东被毁灭之后，无法再得到恢复，因为是与他为敌。但耶路撒冷被毁灭70年后，被重新建造起来，以色列人重新回到这片土地上生活。神让以色列人看的第二个证据，就是以东的永远覆灭，这代表了神对以东人的恨。但是以色列却得到了重建，这代表了神对以色列人的爱。
以东地的永远覆灭，也是神爱以色列的一种表现。因为以东是在以色列之后经历毁灭，当以东人看见以色列人在战争之中经历的一切苦难时，他们却感到幸灾乐祸、落井下石，所以神为了给以色列人伸冤，就使更大的毁灭临到以东地。神对以东人的恨，也是因为他们迫害了神所爱的以色列。
现在我们要问，为什么神要使用不止一个记号向以色列人证明祂的爱？我相信这是因为被掳回归后的以色列人在神的心里占有极其特殊的地位，是因为神极其在意他们，神渴望让祂的百姓认识祂的爱、承认祂的爱，神希望每一个基督徒知道，因着约的缘故，他们在神的心里是多么的重要。
曾经有一个英国的基督徒，从小生长在一个基督徒家庭之中，他的父母都是非常敬虔的基督徒。后来这个孩子长大，变得非常抵挡信仰，他想着自己成年之后一定要远远的离开自己的家，他不想在与自己的父母多生活一天。后来，他果真离开了自己的家，在很多年里都没有给他的父母去过一封信，他的父母为着失去了自己的儿子感到非常伤心。多年之后，在这个悖逆的儿子身上发生了一些变化，他开始想念自己曾经的家，想念他年迈的父母，但是他心里不确定他的父母是否还会接纳他。所以，在犹豫之中，他给自己的父母去了一封信，他在信中说：“我想回到家里去，但我知道我的行为极大的伤害了你们，所以我不确定你们是否还愿意接纳我。过几天我会乘坐火车路过家门口，如果你们愿意接纳我，你们就拿一块白布挂在我看得见的地方，这样我看见后就知道你们希望我回家。如果你们不挂白布，我就知道你们不愿意我再回家。这一天真的来到时，这个流浪多年的浪子心里非常紧张，他担心自己连一块白布也看不见。但是当火车经过他家房子的时候，他看见自己家的房子上、院子里都挂满了白布。如果你此时就是这个浪子，如果你带着自卑的心去向天上的神去承认你的罪，那么祂一定会向你表明祂的爱。
- 神呼召你相信祂对你的爱
无论是神向以色列人表白祂的爱，还是神向他们证明这爱，神这样作的目的都是为了呼召以色列人相信祂的爱，因为玛拉基时代的以色列人普遍的陷入到质疑神的爱的光景之中，他们对神说：“你在何事上爱我们呢？”他们感觉神并没有在什么事上顾念他们。为什么当时的以色列人会产生这样的质疑呢？这与他们经历的饥荒有关，因为他们在当纳的十分之一上偷取了神的物，导致利未人离开了圣殿的侍奉，所以神使虫灾临到他们地里的庄稼，葡萄树的果子在未熟之先就掉落在地上。而且在耶路撒冷的周围还有外邦人欺压他们，这样的遭遇使以色列人质疑神是否真的爱他们，如果神爱他们，神怎么会让他们经历这样的饥荒和窘迫呢！
以色列人的经历告诉我们，一个人感觉神不爱他和神真的不爱他，有时候是两回事，有时我们的感受与福音的见证是相反的。不要让你的感受告诉你：神是否爱你，要让神的话语告诉你：神是否爱你。否认神的爱也是基督徒最容易犯的一种罪，以色列在被掳归回后的失望使他们否认神的爱，基督徒所经历的一切患难、灰心和失望，也会使他们否认神的爱。在现实之中，最经常使基督徒否认神的爱的是他们的罪，因为罪会在基督徒的良心里带来罪咎感，这种罪咎感就会使信徒否认神的爱。实际上我们的罪不仅会使我们不爱神，更会使我们质疑神的爱。
这篇讲道是以辩论的形式进行了，神在其中不仅表达自己的爱，而且也以有力的方式证明祂的爱。在先知玛拉基所讲的第一篇讲道之中，以色列就如同一个严重的质疑父亲是否爱自己的儿女，而这位父亲则来到自己的儿女面前，向他表达自己的爱，并且将祂对待儿女与对待外人的区别陈明出来。我想请大家注意，当时的以色列人陷入到了许多的罪中，但是神在这篇讲道中没有责备犹太人不够爱自己，而是指出了以色列不相信神对他们的爱。如果我们将此处经文中的以色列切换成我们，那么这位神在借着这篇讲道对我们说什么呢？祂在通过辩论的方式向我们证明祂的爱。可以这样说，与我们不爱神相比，神更在意的是我们否认神的爱，就是神对我们的爱。与一个信徒犯下的其它罪相比，否认神的爱的罪是更让神在意的。
这段经文描述了一位什么样的神呢？这段经文让我们看见了一位以不变的爱、爱着祂百姓的神。这段经文又描述了一群什么样的百姓呢？一群不相信神的爱、否认神的爱的百姓。这不也正是常常发生在我们身上的故事吗，我们对神的爱的信心，往往是建立在“健康、顺利、幸福”这些表面的事情之上，只要一点疾病或试炼的临到，就会轻易击垮我们对神的爱的确信。你在何事上爱了我们呢？这段经文中的以色列所说的话，不也正是如今你们很多人所说的话吗？你说：“神拯救了她，所以神爱她。但是神并不爱我，因为神还没有重生我。”如果这正是你内心的声音，那么耶和华要与你辩论，因为事实不是神不爱你，而是你在否认祂的爱。
各位弟兄们，姐妹们！
我也要问你们两个问题，第一、今天你在这里看见了一位什么样的神呢？是一位对你充满了爱的神，还是一位不爱你的神呢？第二、今天你在这里看见了一个什么样的自己呢？是一个正在相信和承认神的爱的你，还是一个正在否认和不信神的爱的你呢？如今的你是否也正在像经文中以色列人一样对神说：你在何事上爱我们呢？如果这就是你内心的声音，今天神也要与你辩论，神要对你说：“难道你看不见我的爱子所流的宝血吗，难道你们看不见，正是为了爱你们这样的罪人，所以我将自己的独生子舍了，还有比这更大的爱吗，你们否认我的爱合理吗！”
在我们中间，或许有人真的不认识神的爱，让我告诉你们一个有关神的爱的最大证据，就是耶稣基督钉十架。还有什么比这位神亲自舍命更大的爱呢？而十字架是就是这位神流出自己的宝血的地方。还有神比父舍弃祂的儿子更大的爱呢？而十字架就是父交出祂独生子性命的地方。难道你认为基督在十字架上的流血与你毫无关系吗？不，基督在十字架上的流血正是为了使你这样的罪人能否得着赦免。
有一些弟兄姐妹们长时间的处于知罪的挣扎之中，你们越深的看见自己的败坏，你们就会越担心神会不会爱自己这样的罪人。每多犯一个罪，你们心中的担忧和怀疑就会多加增一份。但是让我告诉你，神爱的就是你这样的罪人，事实上神在每一天之中对你所怀的慈爱并不改变，祂每一天都在将祂那为罪流血的儿子提供给你，如果你今天还没有经历到祂的爱，那么原因不是神不愿意爱你，而是你不接受祂的爱。而今天这位神就借着十字架在呼召你接受祂的爱。
每多犯一个罪，就会使人心对神的爱多加增一份怀疑，这也是神儿女的经历。其实重生的经历也不能保证神的儿女一直活在对神的爱确信不疑的感受之中。如果你如今已经被神收纳为祂的儿女，你仍然常常经历到自己的感受与圣经的见证互相反对，你会感觉自己所经历的一切似乎都在表明神没有那么爱自己。但是让我们回到圣经之中，让我们凭着信心、而不要凭着感觉去认识神的爱。你们仍然要相信祂的慈爱比生命更好。
一直以来也有一些人对神的爱都是满不在乎的，你们不在乎神舍弃了祂独生子的爱，尽管你们来到教会之中听见了神的爱，但是这样在你们心里毫无分量。如果你们一直藐视祂的爱，这位神将来要如何在审判台上与你辩论呢？当那一天来到时，你要如何为着自己对祂的藐视而辩解呢？