约 10:14-16
耶稣是好牧人
- 耶稣认识祂的羊 14-15
- 耶稣召聚祂的羊 16
- 耶稣认识祂的羊
在上一讲中，我们已经提到牧羊人并非一种荣耀的职业，牧羊人在第一世纪是社会最底层的人才会从事的工作。其实这一点在今天仍然没有改变。比如当你和多年不见的同学或朋友见面时，如果你工作是医生、教师或比较成功的商人，你会大大方方地介绍自己的工作。但如果你的工作是在家里养几十只羊，那么你大概就不会太有底气的说自己是牧羊人。无论是第一世纪，还是今天的二十一世纪，牧羊人都不是一种令人羡慕的职业，而是一种被人藐视的职业。但是主耶稣却多次宣告说：“我是好牧人。”主耶稣不仅是羊的牧人，而且是羊的好牧人。
那么耶稣作为牧人，祂好在哪里呢？11节说：“祂是好牧人，好牧人为羊舍命。”祂作为羊的牧人，主要就好在祂为自己的羊舍弃自己的性命。而在14节中，这里提到了主耶稣作为牧人的另一个好，就是“祂认识祂的羊。”在牧人的羊群之中，每一只羊的情况都不安全一样。其中有瘦弱的，也有强壮的，有生病的，也有康复的，有失丧离开羊群的，也有重新回到羊群的。主耶稣作为牧人，就好在祂不仅认识那些情况较好的那一类羊，而且也认识情况不太好的那些羊，并且主耶稣总是个人性的认识祂的每一只羊。
我们可以这样断言，“信徒作为主的羊，主耶稣对他们的认识，大大的超过信徒对自己的认识。”因为当信徒在自己身上看见健康、强壮，当他们看见自己紧紧的跟随主、顺服主时，他们会比较清楚的认识到自己是主的羊。但是当他们在自己身上看见疾病、瘦弱和迷失时，他们就不太敢确定自己是主的羊了。可是对于主耶稣来说，当他们处于强壮和健康之中时，主会认识他们是自己的羊。就算他们是处于瘦弱、疾病和悖逆之中时，主仍然能认出他们是自己的羊。基督决不会因为祂的羊受伤、生病、瘦弱或迷失，就不再承认他们是自己的羊。各位弟兄姐妹，我相信这正是你们很多人现在的光景，你从前在自己身上能够看见对主耶稣的信心，也感受到自己对祂洋溢着火热的爱，但是现在这一切仿佛都改变了，现在你在自己身上更多感受到的是冷淡和昏暗，特别是当你在自己里面看见悖逆、败坏和罪恶时，这更会使你怀疑自己究竟是不是主的羊。但是你要知道，主耶稣比你更认识你自己，就算你如今正处于你蒙恩以来最糟糕的属灵光景之中，这位好牧人仍然能够认出你是祂的羊。无论你的情况如何，都也都会承认你是祂的羊。因为瘦弱的，祂要养壮；有病的，祂要医治；受伤的，祂要缠裹；被逐的，祂要领回；失丧的，祂要寻找（结34:16）。
我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。实际上，在牧人基督与祂的羊之间，他们对彼此的认识是双向的，是互相的。不仅牧人认识羊，羊也认识牧人。请注意，羊的特征不是认识雇工，不是认识贼和强盗，甚至不是认识看门的，他们的记号是认识牧人。所有借着圣灵重生的大能成为主的羊的人，都必定具备这个特征，他们每一个人都认识基督，他们听基督的声音。牧人的羊认识牧人，一个基督里的信徒必定认识基督。不存在任何一个经历了重生的灵魂，但是却对基督一无所知。一个重生的信徒必定或多或少的认识基督的舍命救赎之爱，必定会多少认识基督作为救主的可信，也必定会在一定的程度上知道如何信赖这位救主。这就像一个已婚的妇女，不可能完全不认识祂的丈夫。
各位弟兄姐妹，你是否认识耶稣。当我问你是否认识耶稣时，并不是问你是否知道在历史上曾经有一个叫耶稣的人！有人以为认不认识耶稣，就好像问你知不知道有一个明星叫成龙一样。不，认识耶稣代表着你与祂之间存在一种真实而牢靠的关系，耶稣基于这种关系而认识你，你也基于这种关系认识祂。所以，真正的认识耶稣，不是一个陌生人知道了一些关于另一个陌生人的事情。真正的认识耶稣，就像妻子认识自己的丈夫，儿女认识自己的父亲一样。
实际上这处经文里的“认识”一词，在希腊文中与约17:3节中的“认识”是同一个词，主耶稣在那里说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”认识的原文是“同房”的意思。在圣经之中，信徒对神和基督的认识从来不是只一种毫无关系的认识，而是指在联合的关系之中认识神和基督。这种认识不仅会使你认识基督是罪人的救主，更会让你认识基督是你的救主。这种认识不仅会使你称呼基督为“我们的牧人，”更会使你称祂为“我的牧人。”大卫在这种关系中称呼神说：“ 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台（诗18:2）。”当圣灵借着重生的大能，在你与基督之间作成奥秘的联合时，这也会使你从心里呼喊基督为“我的主，我的神。”
在14-15节里，主耶稣将祂与羊对彼此的认识，与祂和父对彼此的认识进行了类比。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。主耶稣将祂对羊的认识，与父对祂的认识进行了对比。也将羊对祂的认识，与祂对父的认识进行了对比。首先，这是在对比两种关系，就是基督作为牧人与祂的羊之间的关系，与父神和基督之间的关系存在类似之处。这表明基督与祂的羊之间建立了一种及其亲密的联合关系，以至于祂使用祂与父之间的关系来表达这种联合关系的卓越之处。正如圣父与圣子在三位一体中是亲密的、合一的、牢不可破和彼此相爱的，基督与祂的羊之间的关系也是亲密的、合一的、牢不可破的和彼此相爱的。
其次，既然基督使用祂与父对彼此的认识，来说明祂与祂的羊之间对彼此的认识，那么这说明基督对祂的羊认识，与父对基督的认识，存在一些相似之处。而且主的羊对基督的认识，与基督对父的认识，同样存在一些相似之处。
先让我们来思想一下，在基督对祂的羊认识，与父对基督的认识之间，存在哪些相似之处。
- 父对基督的认识是没有起点的，基督对祂的羊的认识也是没有起点的。
在父对基督的认识之中，并不存在一个起点，父是从永远到永远的认识基督，这认识既没有开始，也不会有一个尽头。因为“太初有道，道与神同在。”无论是三位一体中的父，还是三位一体中的子，祂们的存在都属于测不透的永恒，祂们都是无始无终的，因此祂们对彼此的认识也是无始无终的。正如父是从永远的过去就认识基督，基督也是从永远的过去就认识祂的羊。我们相信，当一个人经历到圣灵大能的重生之时，这个人才从蛇的后裔转变成女人的后裔，从基督的仇敌被接纳为基督的羊。但按着神的拣选来说，基督在创立世界以前，在祂的每一只羊还不存在之时，基督就从永远的过去认识他们了。就像祂在下面所说的，我另外有羊，不是这圈里的；尽管这些蒙拣选的外邦人暂时还没有重生，但是基督已经认识他们了，基督知道他们是父所赐给祂的人，基督也要按着自己的时间领他们出来。信徒真正的认识基督，的确是从他们经历与基督联合之时开始的。但这是信徒认识基督的开始，而不是基督认识信徒的开始。基督在永远的过去就认识祂的每一只羊，甚至在他们还不存在的时候，基督就已经认识他们了。就像大卫所说得到：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了（诗139:16）。”
- 父对基督的认识是独一无二的，因为主的每一只羊在基督眼中也都是独一无二的。在父神的心里，祂只认基督为自己的子，祂不承认基督以外的任何人为自己永恒的爱子。圣父只如此的认识圣子，因为只有基督是祂永恒的爱子，甚至连圣灵都被排除在这独特的认识之外，尽管圣灵也在三位一体之中与圣父和圣子完全合一。与此类似的，每一个主的羊在基督眼中也是独一无二的，每一个父所赐给祂的人，在祂心里都有一个独特的名，祂会提名呼召他们。尽管基督对祂的每只羊的爱都是同样丰盛的，但每一个父所赐给祂的信徒在祂心里也同样是独一无二的，都是不可取代的。在我们中间有一些多子女家庭，虽然在我们家庭之中有很多子女，但我们的每个儿女在我们心里都有独特的位置，这是独属于他们的位置。尽管作为父母，我们爱自己的每一个儿女，但他们在我们心里仍然无法取代对方，每一个儿女在父母心里都独一无二的重要性。这也是基督对祂的每只羊的认识，因此，祂的一百只羊失去了一只，祂要把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找到。我想，基督认识祂的羊，如同父认识祂一样，这带给我们每一个属基督之人最大的安慰，就是让我们看见自己在基督心里居然占据如此独特的地位。
第三、父对基督的认识是完全的，彻底的，基督对祂的羊的认识也是完全的，彻底的。在父与子的神圣团契之中，父与子完全向对方敞开自己，父完全认识子，子也完全认识父。父完全知道子对祂所怀的丰富无尽的爱，父也完全晓得子对祂发出的一切意念，这一切都让父无比喜悦。相同的是，基督也完全和彻底的了解祂的每一只羊。不同的是，父从基督那里看到的是无尽的圣洁和爱，但基督从祂的每一样里面看见的确实无尽的罪和败坏。基督完全知道祂的每只羊是多么软弱、多么败坏，祂清楚他们每个人身上有哪些道德缺陷，而且祂从永远的过去就了解他们的这一切。在我们过往的经历之中，可能会有这样的体会。比如：你认识了一个新朋友，在很长一段时间里你们都相处的非常融洽，直到发生了一些事情以后，你才突然间发现自己好像并不像之前所以为的那么了解对方，你好像重新认识了他。但我们的一切不能让基督露出惊讶的表情，因为祂从永远的过去就完全和彻底的认识祂的羊。
有时我在想，如果我们在这里完全认识和了解其中的每一个人，我们知道每个人的软弱、败坏和缺陷，我们了解了这一切后会是什么反应。很可能不是我们又多了很多知心的朋友，很可能我们会后悔认识彼此。我们本性之中的堕落倾向，使我们从彼此身上稍微感受到一些伤害和磨合时，就会使我们在关系上退缩。但是基督不会因此后悔认识祂的羊，他们的一切不堪不能使基督后悔认识他们。
基督完全认识祂的羊，不仅认识他们不堪的一面，也认识他们属天的一面。尽管一个基督里的信徒，有时会感受不到自己有什么能够被基督悦纳的东西，但他们最小的信心、微弱的热心、小事上的忠心、微小的爱心和盼望，都不能向基督隐藏，基督在他们身上看见这些之后，就会悦纳他们。弟兄姐妹们，基督比你更认识你自己，你不堪的一面不能使祂后悔认识你，你属天的品质再微小也不能使祂厌弃你。
在思想了父对基督的认识与基督对祂的羊的认识，存在那些相似之处以后，让我们再来思想一下，主的羊对基督的认识与基督对父的认识，存在那些相似之处。
- 我们刚刚说到了父对子的认识是独一无二的，现在我们也要说子对父的认识同样是独一无二的。就像在三位一体之中，父只以子为子，子也只以父为父，只有父在基督心里拥有这独一无二的“父”的身份。照样，基督在祂每只羊的心里也是独一无二的，主的每一只羊都只以基督为他的救主、中保、牧人、元首和君王。我儿时有一个经历，一直让我记忆犹新。在我上学前班时，每当赶上阴天下雨时，都会有一些同学的父母拿着雨伞等候在校门口，他们在那里等候着自己的儿女放学回家。每当看到这一幕时，我也满怀期待的想看看在这些家长之中有没有我的父母，但每次都是失望而归。只有我的父母可以被我当成父母所认识，其他同学的父母都不能被我当成自己的父母所认识。同样，只有基督能够被祂的羊当成牧人和中保所认识，其他的一切对象都不能被主的羊这样认识，这种认识在主的羊心里独属于基督。
- 就像在子对父的一切认识之中，都伴随着无限的爱。在主的羊对基督的认识之中，也必定伴随着爱。信徒越多的认识基督，就会越多的爱慕基督。神的儿女对基督的一切认识之中，往往都带着渴慕和喜爱，因为基督的一切都吸引他们。主的羊对基督的认识，就像新妇对新郎的认识，新娘越多的了解这位完美无瑕的新郎，就会越多的爱慕这位新郎。
在主的羊心里，他们对基督的认识有一种从圣灵而来的甜味，他们在福音之中能够闻到传扬基督的馨香之气，他们在这认识中会尝到主恩滋味的美善。这些都会使主的羊渴望更多的认识主，更多的认识主也会使主的羊更多的爱慕主，称赞祂的美善。
二、耶稣召聚祂的羊
15节强调的是耶稣认识祂的羊，而16节强调的是耶稣召聚祂的羊。“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”我另外有羊，不是这圈里的；基督有一些羊在犹太民族这个圈外，这些羊就是蒙拣选的外邦人。基督在他们身上有施行两方面的工作，第一、基督要呼召他们，我必须领它们来，它们也要听我的声音。第二、基督要聚集他们，并且要合成一群，归一个牧人了。
首先，我们注意到，基督并没有指望这些羊主动的来到祂面前，“我必须领他们来，”是基督要来寻找他们，并且领他们来。为什么在基督升天之后，会有如此多的外邦教会被建立了起来？因为基督曾借着圣灵前去各地的教会寻找祂的羊。为什么今天在我们中间会有一间教会被建立起来，并且有主的话时常的传讲在我们中间？因为主曾经来到我们中间前来寻找我们，并且今天祂仍然在这里寻找和呼召祂的羊，今天基督就借着圣灵在我们中间。
那么基督是通过什么方式呼召祂的羊呢？请注意“声音”这个词，基督是通过让祂的羊得听祂的声音 呼召他们的。有什么证据能够证明，基督今天正在我们中间呼唤祂的羊呢？证据就是有祂的话语从讲台传讲出来，因为基督是通过说话的方式呼召那些父所赐给祂的人。每一个主的羊在讲道之中都会经历到一件最为奇妙的事，虽然从肉眼来看，讲道的是那些主所差遣的人，但是主的羊却会从其中听见基督的声音。因为基督正是通过让羊听见祂的声音，来带领祂的羊的。
教会的普世与大公，圣徒之间的普世相通。其实对于讲道而言，最重要的不是讲道的内容是否丰富，是否引人入胜，是否优美，重要的是基督是否借着这场讲道来到我们中间，前来呼召祂的羊。对于听道而言，最重要的也不是让你的理性得到满足，或是让你的心情变得愉悦，甚至也不是让你在真理的知识上得到增长，最重要的是你是否已经在其中听见了基督呼召你的灵魂出死入生的声音。我们不应该将听道当作一件平平常常的事情，听道从根本上来讲，属于一件超自然的事情，除非基督将圣灵的大能运行在祂的道中，否则我们就无法从讲道中听见基督那满有能力的呼唤。特别是当我们在讲台之下，听台上的人读一篇讲道时，让我们切切的谨记，最重要的不是人的口才，也不是其中的话是否流畅，我们应当渴望和祈求的是其中充满了主的声音。
关于基督呼唤祂的羊，我想请大家留意的最后一个细节是，基督向这些羊发出的声音是多么有能力。在牧人基督向这些羊发出声音之前，这些羊不会来到基督面前。但是当基督向这些羊发出呼唤之后，这些羊就听基督的声音，而且他们跟随基督的带领。我想再一次的强调，这些羊是指蒙拣选但是还没有重生的外邦人，这些人在听见基督呼召他们之前，他们也拒绝来到基督面前，他们同样不会主动的来寻找耶稣，在他们重生之前，他们与所有未蒙拣选的人一样，都只会以不信拒绝耶稣。但是在他们生命的某个时刻，基督呼唤的声音临到了他们的灵魂，这声音使他们的灵魂出死入生，也使他们从不信改变为相信基督。各位弟兄姐妹们，你们有些人正在为着自己还不能相信基督而苦苦挣扎，你们在查验各种各样的原因，要么你将自己还不能相信的原因归咎于自己对真理的认识还不够多，要么你责怪自己对主的祈求还不够多，我相信对于寻求救恩而来，做这两件事都是必要的，但这些不是你到目前为止还不能相信的根本原因。你真正需要的是什么呢？你需要的是基督向你的灵魂发出呼唤的声音，当这满有能力的声音临到你时，你就会信靠祂，并且跟随祂。你应该盼望主开通你的耳朵，使你早日的得听祂的声音。
主的呼唤是满有能力的，这大能的呼召不仅使人的灵魂以信心回应主的话语，也使人以顺服来回应基督的呼唤。“我必须领它们来，”在听见主的声音以后，主的羊不会一直停留在原来的地方，他们会跟随着主的带领往前走。当耶和华神的呼召临到亚伯拉罕以后，亚伯拉罕就要离开迦勒底的吾珥。当神的呼召借着摩西临到以色列民以后，他们就要动身离开埃及。基督施行在灵魂之中、使人出死入生的呼召，同样具有将人分别出来的功效。基督向人的灵魂发出拯救的呼唤，不仅是为了让人借着信心得救，也是为人让人从此借着信心开始过一个全新的生活，就是按着祂的话语，开始过一个与从前有所分别的生活。
事实上哪怕是一个人对基督已经生发了信心，他在顺服的这条路上走的也不会是一帆风顺的，我们里面一切世俗的观念、身上的恶习和一切堕落的倾向，都会使我们在这条路上走的磕磕绊绊。但也正因如此，我们才需要更多的听主的声音。在我们的家庭之中，我们需要更多的听见主的声音。在我们的孩子身上，我们需要听见主的声音。在我们的工作至上，我们也需要听见主的声音。就像羊只有听见牧人的声音，才能紧紧的跟随在牧人身边。无论我们在哪个方面不再能够听见主的声音，那都意味着我们已经开始偏离了顺服祂的道路。让我们时常发出大卫的那句祷告“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我（诗25:4）。”
我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。如果说“召”是指基督在灵魂之中施行拯救的个人性工作，那么“群”这个词就是指基督所要做的另一样群体性的工作。让我们记住基督在此所教导的，基督向我们的灵魂施行个人性的拯救，并非最终目的，当基督向我们施行拯救之后，祂的心意并不是让我们过一种彼此孤立的信仰生活，而是要让我们有一种群体的信仰生活。基督徒信仰生活的单位不应该是“个”，而应该是“群。”这是教会和我们个人，应该从基督所说的这句话中领受的另一个命令。
并且要合成一群，这句话在这段经文的语境之中，指的是基督要将外邦教会与犹太教会联合成为一个教会，这正是我们在新约五旬节之后的初期教会历史中所看见的，无论是犹太教会，还是外邦教会，都恒心遵守使徒的教训，这表明的是外邦信徒与犹太信徒都联合成为了一个身体，他们都共同的属于一个大公教会。对于我们个人而言，基督对我们有一个“群”的心意，就是基督愿意让我们归属于一个羊群之中。而对于普世的教会而言，基督对我们也有一个“一”的心意，基督愿意看见普世的大公教会都能够体现出一种“合一”来。
在当今的基督教世界当中，存在许许多多的宗派。除了改革宗以外，还有浸信会，福音派，公理会，路德宗等等，我们相信这些宗派的许多教会都属于大公教会的一部分。严格里说，这些宗派的存在并非基督的心意，所以在将来的天堂之中不会再有任何宗派，只会有基督里的信徒这一种人。但是在地上，宗派的存在是必要的，因为之所以会出现宗派，正是因为每一个宗派都有他们所看重和持守的真理。
我们相信，在我们不妥协真理的前提之下，我们应该与其她主的教会保持信仰上的相通和互动，就像信徒不应该将自己孤立在教会以外，地方教会也不应该将自己孤立在大公教会以外。信徒与信徒之间应该保持圣徒相通，教会与教会之间也应该追求合乎真理的相通。一间教会将自己刻意的封闭起来，就是在分离基督对普世教会所怀的那个“一”的心意。
基督在这里谈到普世大公教会时，也谈到了一个特征，就是这个教会是归一个牧人的。所以，所有属于大公教会的真教会，都必定具备一个特征，就是以基督作为教会唯一的元首。真教会只以基督作为自己的头，真教会只承认自己是基督的身体。我们常常说真教会有三个标记，分别是真道的传讲，圣礼的施行，以及教会纪律的执行。实际上这三个真教会的标记在表达同一件事——基督是教会唯一的元首。讲道是以传讲的方式宣告基督是教会唯一的元首，圣礼是以眼见的方式宣告基督是教会唯一的元首，劝惩是以治理的方式宣告基督是教会唯一的元首。