保罗被差遣到外邦人中间
证道经文：使徒行传 13:1–3 节
证道大纲：
一、这发生在他与另外几位一同事奉主的时候（1 节）
二、他是被圣灵引导的（2 节）
三、他是被安提阿教会差遣去的（3 节）
引言：
上个主日我们思想了神在安提阿这个外邦人的教会中，是怎样奇妙地做工。神怎样奇妙地把祂的祝福，加在那些知名与不知名之人的事奉上。我们也看到，巴拿巴认出神在安提阿所彰显的恩典，就前往大数，把他的弟兄扫罗带来，与他一同在安提阿的教会事奉。我们也思想了那事奉的果子是何等明显。首先，表现在他们被称为基督徒，他们谈论基督，尤其借着他们的行为表明他们属于祂。他们像基督，这正是每一个基督徒应当有的样子。除非我们立志要照这个名字来生活，否则我们不敢把这个名字挂在嘴上。而那种像基督的样子，那种圣灵工作的果子在安提阿显明出来，也表现在：他们听说一场严重的饥荒要临到全地，就出于对母会的关心，按着自己的能力，决定尽己所能地奉献，因为耶路撒冷的信徒基本上已经被剥夺了他们世上的一切财物。
于是他们委派扫罗和巴拿巴，代表安提阿的教会前往耶路撒冷，向他们表明他们的爱。也因为安提阿的信徒明白自己对耶路撒冷教会欠着一份感恩的债，因为福音最终是从耶路撒冷传到安提阿城的。
现在我们要从第13章接续下去。我不是说第12章的内容不重要，而是我的目标是要专注在大数人扫罗的事奉上。所以，今天上午我们要专注于使徒行传13章的开头几节，第1、2、3节，让我们来读这段经文神的话语。
所以，在这段经文中，我们看到大数人扫罗被差遣到外邦人中间。使徒行传的其余部分，将完全专注于他在外邦人中间的事奉，但一切都从这里开始。所以，第一，这件事发生在他与另外几位一同事奉主的时候。我们会谈到这一点。其次，他是被圣灵引导的。但愿你们在读圣经的时候注意到，经文告诉我们，圣灵直接介入这一切，呼召巴拿巴和扫罗出去进入外邦人的世界。第三，他们是安提阿教会差遣去的，代表安提阿的教会。这一切都表现在：他们直到按手在他们头上，才被差出去，然后他们就差他们走了。
一、这发生在他与另外几位一同事奉主的时候（1 节）
当安提阿的教会奇妙地兴旺、增长时（不是因人的努力，而是因神大能的作为，祂将得救的人天天加给教会），在使徒行传第 12 章撒但向耶路撒冷的教会发动了另一次攻击。我们知道大数人扫罗曾被撒但利用，在耶路撒冷发动了最初那场猛烈的逼迫。但那一切最终都失败了，因为正因那场逼迫，福音才传到了安提阿，也传到了许多其他地方。所以现在，撒但用了另一种策略。在使徒行传第 12 章，他瞄准了耶路撒冷教会的领袖，于是他借希律王的手杀了雅各。当希律王看到这事在文士和法利赛人当中得到怎样的赞许时，希律想要再次讨好他们，就捉拿了彼得，把他下在监里，也打算杀他，只是如我们所看到的，神奇妙地介入，拯救了彼得。顺便说一句，这是神行使祂主权的一个明显例证。神以主权定意雅各的生命要终结。
雅各是约翰一位美好的兄弟，是主耶稣基督一位美好的仆人。但按照神那超越我们理解的主权旨意，神并没有介入雅各的受刑之中。然而祂又以主权定意彼得要继续活着。当然我们知道，最终彼得也会殉道。最终，他会倒挂钉在十字架上。但你看，在神的主权旨意中，彼得现在的工作还没有完成。直到今日，对神的一切仆人、最终对每一位信徒也是如此。我们当中有些人死得年轻，有些人死得年迈。有些人有长久的事奉，有些人的事奉很短暂。这一切都由神的主权旨意所定。但有一件事是确定的，对每一位福音的传道人、对每一位信徒来说，就是我们活得刚好与神所主权命定的时间一样长，分秒不差。
这里撒但的企图是要借着打倒领袖，叫耶路撒冷的教会分崩离析。而且很可能当这一切发生时，扫罗和巴拿巴其实正在城中。所以连他们也有危险。而这对大数人扫罗来说，必定又是一个痛苦的提醒。当他目睹这一切时，他怎么能身在耶路撒冷却不被提醒他曾经是谁、他曾经对主耶稣基督的教会做了什么？我相信这又大大使他降卑，也使他更加惊叹神竟然这样对待他——这个教会的逼迫者，如今他是以被安提教会差派的爱心使者回到耶路来安慰耶路撒冷教会的。
但对我们今天来说，最美妙、最令人受鼓舞的是，这里有一个清楚的例证，就是撒但最终不会在他的邪恶计谋中得逞。这就是为什么当我们读到第12章24节时那么美好——“神的道日见兴旺，越发广传。”换句话说，它产生了与撒但想要的完全相反的效果。我们也在这章看到，神有时会立即对付那些意图毁坏祂教会的人，正如我们看到希律被天使击打而死去一样。在这一切发生完之后，保罗和巴拿巴带回了安提阿的教会，因为第12章25节说，他们办完了这事。那意味着，当他们完成了他们的任务——他们是由安提阿教会委派的，代表那间教会服事了耶路撒冷的教会——当他们完成那事奉后，就回到了如今已经是大数人扫罗母会的安提阿教会。
所以，在13章第1节，我们再次被引向安提阿的教会。通过经文我们可以注意到，这间教会，是一间继续兴旺的教会。我们怎么能看出它继续兴旺呢？第1节告诉我们，在安提阿的教会中有多少人在服事那间教会。换句话说，神正在为这间不断成长、兴旺的教会，供应丰丰富富的福音服侍人员，也就是现在的安提阿教会有了一个成熟的长执会。他们在这里被称为先知和教师。这是适用于他们所有人的一个称呼。我们知道，在早期教会中有先知。上次我们看到，亚迦布从耶路撒冷来，预言这场饥荒要临到这地区。所以我们在早期基督教会中看到，神以非凡的方式装备这些人，不但作为教师传讲福音、讲解圣经，神也赐给他们特殊的启示和特殊的洞察力。这对早期基督教会是需要的。毕竟，像当时安提阿这样的教会，也没有我们如今所拥有的好处。他们没有新约圣经。他们只有旧约圣经，使徒们从其中传讲并讲解。但许多情况会出现，这就需要特殊的洞察和特殊的指引。所以神用先知性的灵装备这些人，使他们能够给教会指教。
现在让我们简要看看这名单，这名单不是从大数人扫罗开始的。他的名字是最后提到的，因为扫罗是他们当中最年轻的。而巴拿巴，理所当然，是首先被提到的。因为神显然曾为了安提阿的教会使用巴拿巴。但这里还提到其他人。称呼尼结的西面。尼结就是“黑”的意思，这个称呼很可能意味着他来自非洲。然后我们看到古利奈人路求。这其实非常的特别，因为，各位，那意味着，当古利奈人西门被强迫背着基督的十字架跟在祂后面时，他以最真实的方式经历了耶稣是谁，以及他救赎罪人的工作，所以当他回到家乡时，他成为福音的宣告者，他使当地的人蒙了祝福。有些人甚至相信古利奈人路求就是西门本人的另一个名字。然后我们来看这位马念。马念是希伯来名马纳罕的希腊语叫法。经文记录这个人的独特之处在于，他是“与分封王希律同养”的。这是什么意思呢？这意味着，他与希律分封王在同一家里长大。
那么这位希律分封王是谁呢？简要地说，我们当然知道马太福音第2章的那个希律，那个在伯利恒屠杀孩童的希律。我们也知道那个我们刚读到的希律，他杀了雅各，还要杀彼得。这个希律正介于两者之间。历史记载，在杀了伯利恒孩童的那个邪恶希律死后，他的领土被分成四块。而分封王的意思是统治四块领土中的一块，所以他儿子只继承了他父亲帝国的四分之一。这大概就是约瑟和马利亚回到迦南地时执政的那个希律。所以，这是介于两个希律之间的那个希律，就是马太福音第2章的希律和我们在这第12章遇见的那个希律之间。但关键是，通过经文我们能够知道，这位马念是在王室的环境里长大的。他属于精英阶层，我们会说他是个贵族。希律分封王和马念有完全相同的身世。他们在完全相同的环境中长大。现在我们看到神怎样以主权把这位马念拣选出来，不但把他归正、把他转变为一个信徒，而且呼召他进入福音的事奉。这位马念如今成为安提阿教会的一部分。而这也一定意味着，他因背弃了他的出身，加入这个被许多人藐视的神的子民群体，付出了巨大的代价。我们可以肯定，但并不清楚他要付出多么大的代价来接纳主耶稣基督，把自己与主的子民连在一起。而这其实也是每一个真基督徒共有的经历。
最后，在名单的末尾，我们找到扫罗。就这个意义而言，他与马念、与路求、与西门、与巴拿巴一样，都是神恩典伟大的战利品。他们都是神恩典的战利品。神的一切子民也都是如此。他们所有人，无一例外，都是神那主权、分别之恩典的战利品。你们知道，在他余下的一生中，即使大数人扫罗、或称保罗，知道他蒙受了神给他的特殊呼召，他却总把自己看作在最后。
他把自己看作在名单的底部，而不是在顶部。我们怎么知道呢？听他自己作证。在哥林多前书15章第9节，他说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我曾逼迫神的教会。”正如我以前说过，这是扫罗永远不能忘记的。在以弗所书3章第8节，他说：“我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”
那么圣灵为什么让我们注意这些服侍之人的名单呢？一群来自不同背景的人服事着安提阿的这间教会，这是第一间教会，信徒不再被称为信主的犹太人或信主的外邦人，而是第一次被称为基督徒。
各位，圣灵在那间教会同在的另一个奇妙果子，是他们显然能够以美妙的和谐一同同工。圣经告诉我们他们做了什么，看第2节。“他们事奉主”。多么美好、多么简单。这里的主是希腊文“主”（kurios），指主耶稣基督。你们看，这些人不是以自己为念。这些人不是在试图成就他们自己的议程。他们的目标不是建立一座大型教会。非常简单，他们事奉主。他们以他们的主为念。他们以主耶稣基督为念。他们知道自己蒙召是要服事祂。
“事奉主”这个表述，来自旧约以色列会众的礼仪崇拜。你只要看摩西五经，就是创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，你会发现远远超过200处这样的表述。特别是在利未记中，神向以色列人规定他们要怎样精确地事奉祂。你一次又一次读到这些话，你们要这样行，如同事奉主。它适用于那礼仪崇拜的每一个方面。每一样祭物都要献与主。每一个蒙召事奉的人，都蒙召事奉主。
弟兄姊妹，这就是真实、忠心事奉的记号。这又是基督的灵住在他们中间的明证，因为神之灵的工作就是高举基督。所以当人被基督的灵充满，他们就会专注于主耶稣基督。他们就会以主耶稣基督为念。这就是为什么他们之间有那样的爱。他们在对基督的爱上合一。这也造成他们在事奉上如此专注、和谐，而结果就是促成这间教会进一步的兴旺。
弟兄姊妹，每一次我踏上这讲台，我都必须祷告，就是我站在你们面前，不是先事奉你们，而是首先事奉基督。只有当我们作为神的仆人，如果我们事奉基督，如果我们专注于基督，只有到那时我们才是真正的事奉你们，也只有到那时我们的教会才能兴旺。
我们继续看经文，我们能看到那间教会已经有许多健康、成熟的属灵生命。我们怎么知道？经文说他们禁食。讲到禁食，新约没有任何地方把禁食作为一项要求。但无论在神的话语中哪里读到禁食，它总是与非常属灵的男人女人，或称虔诚的男人女人相关联，他们属灵上非常敏锐，他们对神的祝福、对神的恩宠有渴慕和向往。这就是为什么禁食几乎总是与祷告的操练相连。如果你有布雷克的《理所当然的侍奉》，里面有一整章论到禁食，他在那里强调，禁食本身不是目的。我们禁食不是为了以某种方式赚得神的恩宠，但敬虔人总是禁食。因为他们想要专注于神，他们想要专注于祂的话语，他们会自愿剥夺自己的食物甚至睡眠，来提高他们的属灵敏锐度。所以从经文这里我们就能清楚的看出，这是一间渴慕神话语的教会，一间渴慕神祝福的教会。所以他们定期禁食。然后圣灵说话了，祂说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”
二、他是被圣灵引导的（2 节）
弟兄姊妹，这很可能是整本圣经证明圣灵是一个位格，最好的明证之一。你们经常听到也熟悉的神学概念就是位格。这是什么意思呢？在圣经和基督教神学中，“位格”（Person）是一个核心概念，主要用于描述上帝的本质和存在方式。简单来说，它指的是一个拥有理性、情感和意志的“自我”，是“谁”（Who）在存在，而不是“什么”（What）在存在。要理解圣经中的“位格”，可以从以下几个层面来把握：
1. 位格的核心含义：关系中的“我”，活在关系中的主体。在圣经中，“位格”并非指物理形态，而是指一种关系性的存在。拥有自我意识：位格能说“我”（参 出埃及记 3:14，上帝说“我是自有永有的”）。拥有理性、情感和意志：位格能思考、能爱、能做出选择（参 创世记 1:26-27，人是按上帝的“形象”造的，因此人也是位格存在）。能建立关系：位格之间可以对话、相爱、相交。
2. 最核心的应用：三位一体（Trinity）“位格”这个词最常被用来解释上帝的奥秘——三位一体。一个本质，三个位格：圣经教导，只有一位真神（申命记 6:4），但这一位神以三个不同的位格存在：圣父、圣子（耶稣基督）、圣灵。不是三种神，也不是三种形态：三个位格不是三个独立的神（那是多神论），也不是同一个神戴的三个面具（那是形态论）。
区别在“关系”：三个位格在本体上完全平等、同质、同荣，但区别在于他们之间的关系和角色。例如，圣子由圣父“生”（不是被造），圣灵由圣父和圣子“发出”。他们彼此相爱、彼此荣耀、彼此交通。
总结：圣经中的“位格”强调的是上帝是活的、有位格的、可以与之建立关系的神，而不是一个抽象的“绝对精神”或“宇宙法则”。正因上帝是三位一体的位格存在，爱才是祂的本质（因为爱需要关系），人类被造为有灵的活人，才能与这位有位格的神进行亲密的互动和团契。
而从第 2 节我们能够清晰的看到，圣灵是一个位格，而不是一种能量或影响力。因为祂说话。祂是一个位格。祂是三位一体的第三位，是说话的圣灵，是感动这些先知的圣灵，是向他们传达巴拿巴和扫罗必须分别出来归给祂的圣灵。
那么这里发生的是什么呢？这不是巴拿巴和扫罗最初的呼召。他们已经知道自己蒙基督呼召要传讲福音。但现在时候到了，他们要为一个特殊的任务被分别出来。我们从这里学到，而且直到今日仍然真实，仍然是圣灵向教会传达谁是祂呼召来传讲福音的人。但今天，这并不通过特殊的启示发生。比如说，我会有一个特殊的启示，某某人蒙呼召进入事奉。但我们必须认识到，这是非常独特的环境，一个非常独特的情形。这真正是一个极其重要的时刻。因为在这里，当然，彼得已经把福音传给了哥尼流，但教会从来没有，越过它的界限，真正进入外邦人的世界，开始向外邦人传讲福音。而那个时刻如今到了。所以圣灵，以一种非常特殊、大有能力的方式，向安提阿的教会传达，这五个人中的这两位，是特别命定要出去进入那个外邦人世界的。“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”
弟兄姊妹，这里毫不含糊的告诉我们，圣灵才是教会历史的推动者。这就是为什么我对你们说，使徒行传应当被称为圣灵行传。我们读到的正是祂大能的作为、祂大能的行动，因为没有圣灵，就根本没有耶稣基督的教会。没有圣灵，世界上就没有一个信徒。没有圣灵，就没有一个人类会悔改他的罪并信靠主耶稣基督。是圣灵使人活过来。是圣灵把一个属灵上死的罪人变得属灵上活过来。是圣灵打开瞎眼和聋耳。是圣灵把刚硬的心拿去，用祂话语的锤子击碎它。是圣灵打开人心，使他对福音有领受的心。是圣灵转变天然人敌意的意志，在祂大能的日子使罪人愿意归信基督。是圣灵住在祂子民的心里。是圣灵借着祂话语的宣告服事教会。是圣灵使我们在撒种时撒下真道的种子。也是祂使那种子结出果子。是圣灵大能地运行，把基督和祂一切的益处应用到罪人的心中。
祂一切活动的目标，就是要荣耀基督。所以是圣灵确保基督在十字架上所成就的必将是绝对的成功。祂将确保直到今日，所有基督为之而死的人，所有祂为之舍己的人，祂将确保他们所有人，无一例外，成为基督所成就之事的受益者。这就是为什么，祂把这两个人向外差遣进入外邦人的世界。就因为那里有要被拯救的罪人。在整个小亚细亚和马其顿，有男人女人，他们的名字写在羔羊的生命册上。有许多人，他们还不知道，他们在基督里被永恒地拣选，被赐给基督，他们必须被带到对基督拯救性的认识中。
所以当圣灵在那间教会运行。祂不仅仅是在想眼前的环境。不仅仅是他关心福音要传到塞浦路斯岛。各位，祂关心我们的灵魂。因为使徒行传第13章那里所发生的事，也是我们今天所受益的。因为从那天起，就像你把颜料滴在水上，它开始蔓延、蔓延、再蔓延。安提阿的教会也是如此，福音开始蔓延，直蔓延到今天，而且仍在继续。
三、他是被安提阿教会差遣去的（3 节）
经文说，“他们既禁食、祷告，就按手在他们头上，差他们去了。”为什么他们这么做？因为他们都已经被圣灵启示，已经认识到，这是神的旨意差派他们出去的。就是这两个人不是凭自己的意思去的。这不是一项私人的冒险。扫罗没有来到安提阿说，弟兄们，我从天上得到了这特殊的启示。我遇见了那位被高举的基督。我要出去进入外邦人的世界。不，他把自己放在名单的底部，在那十年里他学到了神的日程表与我们的不同。在那十年里他学到，有许多他还不明白的事，神用那十年预备他、降卑他，使他成为传讲福音有用的器皿。所以，直到他们知道教会差遣他们，这些人哪里都不去。
他们认识到这是如此沉重的时刻，所以他们又有了一个特殊禁食祷告的时间。换句话说，他们认识到，这两个人即将开始一项世界上、历史上前所未有的旅程。他们知道，他们要差遣这些人进入一个外邦人的世界，那个世界像我们今天文化一样道德败坏，一个会对他们完全敌意的文化。他们知道他们会面对反对，他们可能面对逼迫。这不是一项小任务，然而我们从这个教会学到一条实际的功课。因为很明显，这间属灵兴旺的教会是一间祷告的教会。所以两者总是携手并进。这对我们个人也适用。
然后我们读到，他们按手在他们头上，差他们去了。这是一个非常有意义的仪式。但这不意味着，当他们在巴拿巴和扫罗身上按手时，他们以某种方式被神奇地赋予了能力。不，它是一个象征，一个已经在旧约中扎根的象征。他们会在旧约里找到他们做这件事的先例。因为大家要记得，早期新约教会，他们所做的每件事都符合他们的圣经，就是旧约圣经，他们会在旧约中找到那做法的先例。
让我只给你们一个例子。民数记27章22至23节。“他”，就是摩西，“按手在他头上”，就是约书亚，“嘱咐他，是照耶和华借摩西的手所吩咐的。”使徒行传第6章 6 节，我们看到教会已经使用那做法，当他们按立执事时，因为我们读到，“叫他们站在使徒面前”，七个人，“祷告完了，就按手在他们头上。”所以他们所做的就是如此。
借此他们向这两人传达的是，他们如今被安提阿的教会正式委派，前往外邦人那里。所以我们在这里学到一个重要的功课。就是向外邦人传讲福音、传到地极的任务，是神赐给祂教会的任务。所以是教会做宣教的工作。是教会认出那些蒙召做那工作的人。是教会委派人出去，从事教会的大使命，向万民传讲福音。因为我们知道保罗和巴拿巴已经被呼召。所以这不是他们进入事奉的按立。他们是已经按立的福音传道人。保罗在这里也不是被按立为使徒。基督在大马士革路上呼召了他。这不过意味着他们被正式分别去执行这个非常特殊的任务。
所以现在他们代表安提阿的教会出去。经文说他们被差出去。安提阿教会差遣了他们，去从事基督所吩咐的把福音传到地极的大使命。有史以来第一次，教会自觉地差遣宣教士进入外邦人的世界。这就是为什么这章如此重要。在使徒行传前七章，我们看到神在耶路撒冷大能的作为。在第8到12章，我们看到福音从耶路撒冷到外邦人世界的过渡。现在我们看到福音事奉在外邦人中间的正式开始。
这就是为什么多特信经说得那么美。在第一条教义，第三条。我来读给大家。为了使人归信，神在他所定的时刻，施恩差派传这大喜信息的使者，到他所预定要听到福音的人中间去。藉着使者的传讲，神呼召世人悔改并信靠被钉十字架的基督，因为“人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遺，怎能传道呢？”这就是这里发生的事，这件事今天仍在继续。
现在我们要来到讲道的最后，让我们都问问自己，这珍贵的福音已经传到我们中间，我们对此是如何回应的呢？教会随着福音的传扬会生长在哪里，而是你又在哪里？你在属灵上处于什么位置？你能不能说我，我以基督为念？并且我们渴望为祂而活，过一个献身给祂的生活？
弟兄姊妹，我们对圣灵的工作和事奉敏锐吗？我们渴慕那灵吗？我们为自己、为我们儿女、为我们家庭祈求那圣灵吗？最后，再说，我们真的在祷告吗？我们热切祷告神使我们灵魂兴旺，复兴祂的教会，降下神圣祝福的甘露在我们身上吗？我们祷告神兴起仆人，出去传讲福音吗？
愿神在安提阿教会从无到有，再到成熟的建造工作，也能成为我们这间教会所得到的恩赐，但愿真是如此。阿们。