海德堡教理问答主日33
主题：人的真实归正
大纲：
一、真实归正的本质
二、真实归正的组成部分
三、真实归正的显明
引言：
我们现在正处在《海德堡教理问答》中论及感恩的部分。上周我们看见基督徒因着从罪的愁苦中被拯救出来而有的感恩，如何显现在敬虔的生活中。它显现在一种以善行为标记的生活中。这不是为了赚取神的恩宠而行的善行，而是作为对神所赐给我们恩宠表达感恩的善行与顺服的生活。这一点在主日33 这里，为我们精确而详细做出了展开。
88.问：什么是真正的悔改或归正呢？答：就是指旧人死去，活出新人89.问：什么是旧人死去呢？答：即真心为犯罪得罪神而忧伤痛悔，并且越来越憎恶罪，逃离它。90.间：什么是活出新人？答：即藉着基督，在神里面有真心的喜乐；喜爱照着神的旨意生活，各样的善事，并以此为乐。91.问：什么是善事？答：单指那些出于真信心、符合神的律法并力荣耀神而行的專不是那些出于我们一己之见或人的规条而行的事。
这篇讲道的主题是：人的真实归正。首先、真实归正的本质：旧人的治死、新人的活出。其次，我们要深入察看这意味着什么，真实归正的这些组成部分是什么。第三，真实归正的显明。它会在敬虔的生活中显明出来；它会在一种习惯性顺服神所启示旨意的生活中显明出来。所以：一、真实归正的本质、二、真实归正的组成部分、三、真实归正的显明。
一、真实归正的本质
你们应该已经注意到《海德堡教理问答》常常使用“真实”这个词。在主日 7 的时候，用“真实”来描述信心，而在主日 33这里也用来描述归正；因为教理问答的作者认识到，有一种假的归正，一种看起来可能像归正的东西。这就是为什么主耶稣讲了好几个比喻来强调这一点。祂讲了聪明建造者和愚拙建造者的比喻。祂讲这个比喻是要强调：从外表看，我们生命的房子可能显得井然有序，然而却缺少真正的根基，结果那房子倒塌了。还有聪明与愚拙童女的比喻，那是一个非常、非常令人省察内心的比喻，因为聪明与愚拙童女之间的区别，直到新郎回来的时候才显明出来。
因此，知道自己是否经历过真实的归正，对我们非常重要。因为除非我们的归正是真实的归正、由圣灵成就的归正，否则一切就都是徒然的，我们最终必要灭亡。但愿神拦阻我们任何一个人，带着一种想象出来的归正走过一生，最终面对审判全地的主，那时主会对我们说：“离开我去吧，我从来不认识你们，你们这些作恶的人。”
然而，神的话语非常清楚，《海德堡教理问答》也优美地回应了神话语的教导；借着主日 33，我们可以省察自己是否真正在信心中——是否在那由圣灵所成就、不能不在信心的果实中显明出来的信心中。
所以首先，我们需要做的，是谨慎地界定我们的用词。因为有时候我们会说“某某某是一个归正的人”。这样说本身并无不妥。但从这一主日、从它对归正的描述中很清楚的是，归正是一个终身的进程。它是一生之久向自己死去——旧人的死去，也是一生之久的活出新人。这就是为什么我们需要区分归正和重生。
首先，“归正”这个词——有时圣经使用“悔改”这个词——在旧约中用一个简单的动词来描述，就是“转向”，这在旧约中非常频繁地使用。所以，旧约用来描述归正、描述悔改的词，是“方向的改变”。那是一个非常有力的词——方向的改变。这正是真实归正中发生的事。因为按着本性，我们是朝着错误的方向行进的。按着本性，我们背对着神生活，我们行在一条将引我们到永远灭亡的路上。所以，当真实归正发生的时候，就出现了一个完全的转向。我们不再远离神而行，而是开始朝向神而行。所以就是“转向”。
新约中的用词是“改变心思”。那意味着我们开始有不同的思想。希望你们会明白，这些词是紧密相连的。因为在真实归正中，有心思的改变；其结果是方向的改变。我们开始有不同的思想，其结果是我们开始有不同的生活，开始有不同的行事。
但这一切，当然，都是重生这个奇迹的结果。所以我们需要区分重生与归正。我们的许多先祖、许多从前的神学家，会把归正描述为重生，也就是我们所说的广义上的重生。但正因为教会历史中的发展，在我们这个时代尤其变得非常重要，要清楚地区分我们所说的狭义上的重生和广义上的重生。
所以，狭义上的重生，是圣灵神圣的工作，是那片刻之间的作为：当圣灵抓住一个在过犯和罪恶中死了的罪人，使那罪人成为一个活的灵魂，赐给那罪人属灵的生命。你可以把这一点比作一个生命在母腹中被孕育。那是一个时刻，在那个时刻生命开始，那个被创造的新生命开始了；在属灵上也是如此。前一时刻，我们在属灵上是死的；下一个时刻，因着圣灵的工作，我们成为在属灵上活的。
但你们看，那生命——那属灵的生命——是在重生的那一刻被建立的。当然，那作为本身笼罩在奥秘之中。很少有人会知道那一刻何时发生。正是当我们开始发现其结果的时候，我们才意识到，重生这个奇妙的事已经发生了。因为狭义上的重生——生命的恩赐、圣灵带来的转变——会产生我们所说的广义上的重生。所以，重生是属灵生命的恩赐和开始，而归正是从这生命流出的生活。归正是圣灵重生工作的结果。所以，新生命的恩赐会结出新生命。当然，当我们谈论狭义上的重生时，罪人完全是消极的。那是神主权的工作，保罗在给以弗所人的信中提醒他们这一点。他说：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来，祂使你们活过来。”
但作为那使死的罪人成为属灵上活着之人的主权工作的结果，那生命开始运作，那生命开始显明自己。所以我们可以说，归正是重生终身的果子。归正是一个已经被救活的罪人神圣的活动。它是一个活的灵魂的活动。这就是为什么归正的工作，直到一个信徒咽下最后一口气才结束。归正是一生的经历，这样我们就可以说，神的儿女直到死才归正完成。
所以，在整个一生中，那位在罪人心中安家的圣灵，会显明祂自己。一个人被那使我们属灵上活过来的圣灵内住，而祂内住的同在却不在我们生命中显明出来，这是不可能的。这就是为什么圣经以许多方式、如此频繁地强调这一点。我们不能声称自己是永生神的儿女，我们不能声称自己是一个信徒，除非有可靠的圣经证据表明确有真实的属灵生命，有可靠的证据表明那苏醒人的灵、那使人活过来的灵，住在我们里面，在我们里面工作。
这就是为什么归正既是神的工作，也是信徒的工作。保罗在《腓立比书》2章12节非常卓越地表达了这一点。你们何不打开圣经，翻到那段经文片刻。腓立比书2章12节。在那里使徒保罗写道：“就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”
保罗在那里所说的话令人惊叹。他对腓立比人说：正因为神在你们里面运行，使你们立志、行事，为要成就祂的美意；正因为祂在你们里面工作，所以这应当激励你们、推动你们，以恐惧战兢作成你们得救的工夫。这就是为什么保罗能在《以弗所书》4章22节说：“就要脱去你们从前行为上的旧人。”所以，信徒、神的儿女、活的灵魂、重生的灵魂，就在整个终身的归正进程中变得非常积极地参与其中。
所以，归正或悔改，简单地说——我以前说过，这是终身经历——就是转向神、离弃罪。我再提醒你们《帖撒罗尼迦前书》1章9节，那节经文准确地确立了这重要的次序，保罗说：“你们是怎样离弃偶像、转向神，要服事那又真又活的神。”这个次序非常重要。而这是一生之久的经历，一生之久转向神。你们看，在转向神的时候，我们不得不离弃我们的偶像。
所以在真实归正中，不是我们先与罪决裂，然后在这个过程中转向神。不是的，而是借着神的恩典，我们因着圣灵内住的职事而转向神。正是在我们转向神、神在祂所启示的一切中成为真实的时候，这才激励罪人离弃偶像、与罪决裂。
二、真实归正的组成部分
那么让我们继续来看真实归正的组成部分，真实悔改的组成部分。首先是旧人的治死，第二是新人活过来。所以，在真实归正中，有一个消极的方面，也有一个积极的方面；这两者是一枚硬币的两面，密不可分地属于彼此。
（一）治死旧人
旧人的治死，确实是真实归正中非常重要的一部分。那个旧人，那个罪人，或者说那个内住的败坏，必须被置于死地。那个旧人不能被改良。那个旧人必须死去。那个旧人必须被钉死。
事情是这样的，你可以牵一头满身泥污的猪，给它洗一洗，把它刷一刷，你确实能让那头猪看起来好看，但它仍然是一头猪，因为用不了多久，那猪就会回到泥坑里，在泥里打滚。事情就是这样。换句话说，我们不能改良我们那个旧人。那个旧人必须死去。
而教理问答确实以一种非常清楚精确的方式，描述了治死旧人、旧人死去的整个进程。在 89 问，首先它告诉我们，旧人的治死由对罪的内心真诚的忧伤、痛悔表达出来。这是真实归正中多么重要的一个方面。因为当神的灵使我们活过来，当神成为真实，罪就成为真实。罪就成为令人痛苦的真实。但这里描述独特之处在于，这不只是为你自己的罪被定罪。不是的，这是一种对罪本身的觉察，使我忧伤，使我悲哀。
为什么是这样呢？因为在重生中，神的灵将神的爱浇灌在我们心里。当那爱开始在我灵魂中燃烧，当那爱开始在我灵魂中运作，我就开始在罪一切的卑劣和丑陋中看见罪。罪对我来说就成为一件令人忧伤的事。那是一生之久的忧伤。直到我们死，神的儿女都要与罪、与内住之罪的现实搏斗。这一点当然在《罗马书》7章14到25节为我们作了卓越的描述。而对罪的忧伤，是一种聚焦于罪本身性质的忧伤。不只是我为罪或罪的后果而忧伤，不是的；信徒、真正归正的人、在属灵上活着的人，是因罪本身的性质而忧伤。
这一点当然在《诗篇》51篇中清楚表达出来，那是大卫在为他所犯的恶被定罪时所写的美好诗篇。他说什么？“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”
但如今，与那对罪真诚的忧伤相对，与之相对的是积极的一面。因为接下来，当教理问答第 90 问谈论活出新人，它说，这是借着基督在神里面内心真诚的喜乐。所以，当圣灵住在我们里面，当祂使我们意识到罪，当祂使我们向罪敏感，当祂向我们显明罪的卑劣，祂这样做只有一个原因，那就是要在我们心里为主耶稣基督和祂所成就的工腾出地方。
但你们看，直到我们认识到自己是罪人，我们才会看见自己对基督的需要；因为那时祂才成为宝贵。那时祂作为罪的救主成为宝贵。那时成为宝贵的是：祂是一位为取得罪赦而流血、祂的血洁净一切罪的基督。这就是为什么使徒保罗说，基督徒是一个既忧伤又喜乐的人，这两者密不可分地连在一起。对罪真诚的忧伤，对我隐秘之罪真诚的忧伤；但与此同时，当我蒙圣灵——基督的灵——加力，能够看自己之外，专注于主耶稣基督和祂所成就的工时，那真诚的喜乐会以说不出的喜乐充满信徒、归正之人的心。
而那种互动在信徒的一生中都持续发生。一方面是对罪真诚的忧伤，另一方面是在基督和祂所完成之工中喜乐的奇妙。我们越多认识到自己是罪人，越开始看见这一点，主耶稣基督就越宝贵，我也越学会唯独在祂里面找到我的喜乐。所以我们在这里看到那平行的关系。
现在来看第二个平行的关系。89 问说：越来越恨恶罪。所以那是真实归正的另一个标记，就是对罪有不断增长的恨恶。使徒保罗在《罗马书》7章谈论他生命中那种困惑的光景：他所愿意作的，他并不作；他反而作了那恶。你们看，当神的爱浇灌在我们心里的时候，我们不能不恨恶罪。那时罪在我们眼中就变得极其卑劣。
让我从《诗篇》119篇引用几句，《诗篇》119篇104节说：“我恨一切假道。”113节：“心怀二意想人的为我所恨（我恨恶虚妄的思想），惟喜爱你的律法。”还有163节：“谎话是我所憎恶所憎嫌的，惟喜爱你的律法。”
弟兄姊妹，你们可以省察自己。我也要省察自己。你能在神面前说：“主啊，你知道我恨恶罪。你知道我恨恶一切假道。你知道我恨恶那些虚妄的思想。你知道我恨恶那些一次又一次显明出来的有罪的欲望”吗？看哪，这就是真实属灵生命的标记。保罗恨恶它。一个真信徒、神真正的儿女，也恨恶它。而且我们在恩典中越成长，在属灵生命中越长进，就越会连心中罪的骚动本身也恨恶。
我以前说过，一个成熟信徒的标记是：他们所挣扎的，不只是有罪的行为，他们也与那些有罪的倾向、那些有罪的欲望挣扎。一个真信徒，为一个有罪的思想忧伤，与为一个有罪的行为忧伤同样深。因为一个真信徒明白，一个有罪的倾向、一个有罪的欲望，在神眼中就是罪。而且我们越被塑造成基督的样式，越学习住在基督里、从基督而活，我们就会对罪越加敏感。
所以我们可以说，一个真信徒的标记是，他们——请仔细听——对罪零容忍。对罪零容忍。这并不意味着他们不再犯罪了，我不是说这个。但我们活得越靠近基督，越被塑造成基督的样式，我们就会对罪越敏感，越能在它一切的丑陋和卑劣中看见它。对罪零容忍。
现在来看积极的一面。所以，对罪不断增长的恨恶，另一方面，90 问对神旨意的爱慕与喜悦。《诗篇》119篇97节，我们读过它：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”这就是为什么保罗在《罗马书》7章说：“按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”，你们能这样说吗？你们能在一位全知、鉴察人心的神面前这样说吗——说你的喜悦是在神里面，你的喜悦是在祂的旨意中，你喜悦祂的律法，那是你终日不住的思想？
你们看，这两者，再次，它们会携手同行。这就是为什么我说，归正的消极部分和归正的积极部分——旧人的治死和新人的苏醒——是一枚硬币的两面。它们携手同行。这就是为什么在《罗马书》7章，那个说“我恨恶罪”的保罗，也正是那个说“我喜悦神的律”的保罗。你们认得这一点吗？那是你灵魂最深的渴望吗？你渴望吗，你渴望那日，你会一次永远地从罪中被拯救出来吗？那日你会与罪了结，并且借着恩典，你可以面对一个未来，在那里你将永远在神的旨意中、在那荣耀的新现实中喜悦自己。
我知道，一个真信徒的标记，就是他们渴望那日。事实上，当我们思想那等候神百姓的现实时，一个无罪的未来是我们无法把握的。因为在这里，只要我们活着，直到我们咽下最后一口气，一切都染上了罪的痕迹。但对于那个被圣灵苏醒、在其中新生命正在运作的真信徒来说，有一种深深、深深的渴望，一种深厚的愿望：一次永远地从这取死的身体中被拯救出来，面对一个未来，知道那日将要来到，我们要永远作神旨意的遵行者，并且完美地遵行。
所以，对罪内心真诚的忧伤，和在基督里真诚的喜乐；对罪不断增长的恨恶，和对神旨意的爱慕与喜悦。
然后 89 问还有逃离罪。你们认得这一点吗？逃避罪。那再次是真实属灵生命的标记。可惜的是，直到我们死，我们都不能避开罪。但我们越被塑造成基督的样式，神的灵越在我们里面工作，我们就越渴望逃避罪。我以前在这里说过：归正之前，我们追逐罪；但归正之后，罪追逐我们。那是一个非常重要的区别。
但你们看，如果我们真的恨恶罪，我们就会寻求逃避它。我们会变得敏感，会对一切把我们引向罪的事物保持警觉。然后我们就会开始彻底地对付它。这正是耶稣所说的意思，祂说：作为一个信徒，如果你知道你的眼睛叫你跌倒，你就把它剜出来；当你知道你的右手叫你犯罪，你就把它砍下来。那意味着，你会彻底地对付那引你犯罪的事物。
当然，逃避罪最好的例子——对各位年轻人也是如此——就是约瑟所作的。如果我们要看神的恩典能在一个少年人的生命中成就什么，我们就在约瑟的生命中看见它。在这里，他远离父母，远离他正常的环境，远离一个有一位敬畏神父亲的家。他在埃及。他在波提乏的家里，被授予一个显赫的职位。然后波提乏之妻那不断的试探临到。我们可能会说，他本来可以侥幸逃脱的。
但你们看，正是在那里，对神真正的敬畏显明出来。因为会众啊，当我们独自一人、当没有人看见我们的时候，我们才显出是不是一个真基督徒。那才是真正要紧的地方。一个真基督徒在他独自一人的时候敬畏神。而这个少年人，就在那个非常敌意的环境里，一个年轻、正常的少年人被波提乏之妻不断地试探、诱惑，他敬畏神。
他说什么？“我怎能作这大恶，得罪神呢？”她抓住他的衣裳，说：“你与我同寝吧。”他就把衣裳丢在她手里，逃出去了。看哪，那就是真实恩典的标记。换句话说就是，为罪忧伤、恨恶它、逃避它。
现在来看积极的一面。90 问对这里对应的说：行各样的善事，并以此为乐。换句话说，就是过一个讨神喜悦之生活的恳切愿望。那是你的愿望吗？那是你心中最深的渴望，要过一个荣耀神的生活吗？你认识到你作为一个信徒、一个声称相信之人的责任吗？在你生命中，那是否是显而易见的、是你的愿望？对你的妻子、对你的丈夫、对你的儿女，那是否是显而易见的——你的愿望，是以讨祂喜悦的方式安排你的人生？
保罗在《以弗所书》2章10节写道：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
三、真实归正的显明
然后最后，91问：那么什么是善事？于是给出了一个非常有帮助、有洞见的回答。所以，善事——我们说善事，是指在神眼中为善的作为。所谓善事，就是过敬虔的生活，与神的话语和谐一致的生活，与神旨意一致的生活，顺服的生活，在其中我们尊荣神所启示旨意的生活。
所以答案是：，第一，出于真信心；第二，按照神的律法而行；第三，为着祂的荣耀的作为。所以这是一个非常重要的论述，因为保罗在《罗马书》14章23节写道：“凡不出于信心的都是罪。”《希伯来书》11章6节：“人非有信，就不能得神的喜悦。”所以教理问答简单地说：真正的敬虔，是一种从我们与基督联合流出的敬虔。只有当我们与祂联合，只有当我们住在祂里面，才会有真正敬虔的显明。
认识到这一点非常重要。因为两个人——一个信徒和一个非信徒——可以做同样的事。一个信徒和一个非信徒都可以对邻舍做一件非常仁慈的事。然而，有一个深刻的区别。对信徒来说，那对邻舍的爱的举动，是从他与基督的联合流出的；而非信徒只是因着神的普遍恩典这样做，也许是为自己扬名，为自己的荣耀，为自己的利益。
所以真正的敬虔——过顺服的生活——首先是从信心流出的。唯有这一点在神眼中才是真实的。所以在《诗篇》130篇，当大卫写道：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”他在被神赦免，然后过一种归于神的生活之间，作了一个非常重要的连接。所以正是从那种赦免中，流出一种我们敬畏神的生活。“在你那里有赦免之恩，要叫人敬畏你。”
第二，善事是按照神的律法而行的。这就是为什么在主日34到44，我们要逐一查考十诫的每一条，因为那才是决定什么是善事的标准。所以在十诫中，神把祂对人的要求的标准赐给我们。所以你们知道，那律法——我们将在下一篇讲道中看到，我希望用一整篇讲道专门讲论律法的性质与目的——那律法被神使用，为着几个目的。
首先，它被用来定我们的罪，使我们的罪显明出来；换句话说，它被用来界定什么是罪。罪意味着：我们的生命、我们的行为，不符合神的标准。其次，律法被用来把我们驱赶到基督那里，使我们认识到我们需要一位救主——一位在那律法上为我们成就了一切、完美地遵守它、为它付上刑罚、并止息那律法咒诅的救主。然后第三，那律法成为界定基督徒生活的标准。这就是为什么《海德堡教理问答》直到我们到达感恩部分，才处理神的律法。所以，敬虔、真正的敬虔，由神的律法界定。并借着神的帮助，我们将在信徒的生命中具体看到那意味着什么。
第三，善事是为了促进神的荣耀而行的。保罗在《哥林多前书》10章11节写道：“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”所以真正的顺服以神的荣耀为目标。真正归正的人，虽然我们在许多方面都有亏欠，但他心中最深的渴慕，是过一个给神带来尊荣的生活，一个给神带来荣耀的生活，一个尊荣主耶稣基督的生活。那成为真正归正之人的愿望。
然后它说：不是那些基于我们一己之见（我们自己的想象）或人的规条而行的。换句话说，我们不能确立自己的标准、自己对敬虔生活应该是什么样子的资格。不，我们必须确保我们按照圣经来界定它，尤其按照神的律法——那是神对我们旨意的启示，是行为的标准——来界定它。因为法利赛人正是犯了这罪。他们制定了各种各样额外的规条和规定。而耶稣，耶稣揭露了这一点，祂说：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
应用：归正的外在显明与信徒的安慰
所以重要的结论是：我们只能在蒙爱者基督里蒙接纳。真正的敬虔，一个真正敬虔的生活。真实归正的显明，是一种从基督流出的生活，一种因基督而蒙接纳的生活。
那是信徒的安慰：神总是在基督里看我们。并且虽然我们的顺服在许多时候如此欠缺、如此不完全，神总是在基督里、借着基督看祂的百姓。
那就是我们所说的基督主动顺服的安慰。基督不但为违反神律法的过犯付上了刑罚，而且基督代表祂的百姓完美地遵行了那律法。祂赚得了正面的义。这就是为什么在《诗篇》130篇，那个连接如此重要。所以，我们只有在基督里得着赦免的确据，才能敬畏神。“在你那里有赦免之恩，要叫人敬畏你。”所以，只有当我们专注于基督、专注于祂所成就的工时，我们才能毫不惧怕地敬畏神——毫不惧怕当我失败、当我顺服有所欠缺时，我与神的关系在某种程度上会岌岌可危。
那就是基督工作完全性的奇妙：在基督里我们是完全的。而且即使在成圣的工作中——这其实是这个终身归正的全部意义所在——那是圣灵成圣的工作，借着它，祂缓慢而确定地把我们塑造成基督的样式。所以，多么大的安慰啊：当我确实失败的时候——作为基督徒，我们确实会失败——但那是令我们忧伤的事。要记住，这正是它所说的。当我们犯罪，我们为它忧伤。我们恨恶它。我们的愿望是逃避它；并且知道我可以第二天重新开始，我可以说：“哦，有福的救主，我昨天失败了。但求你借着你的灵，赐我今天够用的恩典，使我成为我在基督里所是的那一个人。”那是多么大的安慰啊：在蒙爱者里蒙接纳。
结语：你们正在归正吗？
所以，我已经尽力把这关于真实归正是什么样子的、非常合乎圣经的描述，摆放在你们面前。你们在这当中认得自己吗？在你生命中，因着你的罪惹动神而有内心真诚的忧伤，这是真实的吗？但你也知道那安息在基督里、一次又一次逃到祂那里避难那说不出的喜乐吗？你知道恨恶罪意味着什么吗？另一方面，带着爱与喜悦，在一切善事中按照神的旨意而活。你知道逃避罪意味着什么吗？另一方面，恳切努力过一种讨神喜悦的生活。
而这一切都围绕着主耶稣基督的位格。这就是为什么祂那爱的劝勉——我希望多次重复它——就是我们应当学习住在祂里面。只有在我们学习住在祂里面的程度上，终身归正的工作——终身向自己死去、越来越被塑造成基督的样式——才会有积极的进展。
所以，我亲爱的弟兄姊妹，你们正在归正吗？我读到一个美好的故事：一位年轻女孩问她的长辈，她说：“你归正了吗？”他说：“一点点。我正在归正的过程中。那是一个终身的进程。”弟兄姊妹们，我们必须在某种程度上在这当中认得自己。免得我们欺骗自己，结束了我们的旅程，面对审判全地的主，祂会打发我们离开，说：“离开我去吧，你们这些作恶的人。”
所以让我们继续祷告，求神的灵继续在我们中间、在我们心里、也在我们儿女的生命中作成这工。愿主为祂自己名的缘故如此行。阿们。