海德堡教理问答主日31
主题：天国的钥匙
大纲：
一、福音的钥匙
二、教会惩戒的钥匙
引言：
各位弟兄姊妹，在上一周我们探讨过一个重要问题：主的圣餐是为谁设立的？教理问答第81问，给了我们非常清楚直白的答案。同时还有第82问，这个问题是：那些在言行上显为不信、不虔的人，是否也可以领受这圣餐？回答是绝不可以。因为
如此行就是亵渎神的神圣约，神的忿怒会降在全会众身上。所以基督和他众使徒吩咐，基督的教会有责任使用掌管天国钥匙的权柄，不许这等人领圣餐，直到他们的生活归正为止。所以82问的核心在于，主的圣餐是神圣的，是圣洁的宴席。教会有责任守护这主餐桌，守护这桌子的圣洁。那些在自己的信仰告白与生活上表现的不一致，甚至是恰恰相反的人。他们借着言行显明的是自己的不信、不敬虔，他们必须被阻拦在圣餐桌之外，免得这桌子被玷污。
正是在这个背景下，教理问答提到了天国的钥匙。当然，教理问答里的这个说法并不是凭空创造的，它直接来自神的话语。在《马太福音》第16章，基督特意对彼得说，同时也是借着彼得，向彼得所代表的整个教会宣告，祂要把天国的钥匙赐给他们。《马太福音》16 章 19 节：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”基督借此向彼得，也向祂全部的教会表明，祂把一项庄严的责任托付给我们：开启天国，也关闭天国，并且赐下钥匙，让我们借着这钥匙来做这件事。
各位，你们都明白钥匙的用处。一把钥匙，可以打开家门。同样，这把钥匙也能锁上门，保护家，不让不属于这个家的人进来。所以钥匙有着重要的作用。
教理问答第31主日，也就是救赎这一部分的最后一个主日，所探讨的正是基督托付给教会的天国钥匙。我们来看第31主日，把整段读一遍。
83问：什么是天国的钥匙？ 答：就是神圣福音的宣讲和教会的纪律。借此两者，天国向信的人敞开，向不信的人关闭。
84问：天国是如何藉着神圣福音的宣讲开放或关闭呢？ 答：基督是这样吩咐的，当教会宣讲并公开作见证说，因基督的功德，神已经真正赦免了每一个信徒所有的罪时，天国就向凡凭真信心接受这福音应许的人敞开；当教会宣讲并公开作见证说，神的忿怒和永远的定罪加在一切不信的和假冒为善的人身上时，天国就向所有不悔改的人关闭。根据这福音的见证，神会在今生和来世施行审判。
85问：天国是如何藉着教会纪律开放或关闭的呢？答：按照基督的命令，对那些自称是基督徒，却在教义和生活上显为不信的人，首先要以兄弟般的爱反复劝诫。他们若不弃恶离罪，就当上报教会，即向长老们汇报。他们若对长老们的警告也置若罔闻，就当被禁止领圣餐，然后，被长老们排除于教会之外，因此，他们也就被神拒绝于基督国度的门外。当他们承诺并表现出真正的悔改时，便可重新被接纳为基督的肢体和教会的会员
讲道的题目是《天国的钥匙》，要点很简单记住，一共两把钥匙，一把是福音的钥匙，也就是传扬福音的钥匙。今天我站在你们面前，就是在使用这把钥匙。第二把，是教会惩戒的钥匙。
基督把这两把天国的钥匙，托付给了教会。清教徒常说，我们务必留心，绝不能让这两把钥匙生锈。这些钥匙必须忠心地使用，持续地使用。 83问：什么是天国的钥匙？ 答：就是神圣福音的宣讲和教会的纪律。它们被称作天国（神国度）的钥匙。
首先我需要先来解释一下，我们所说的天国，究竟是什么意思？我们要明白，讲到天国的时候，不能把天国和教会等同起来。二者紧密相连，但并不一样。天国的范围远比教会更大。教会是进入天国的入口，我们借着教会，成为天国的国民。神拯救罪人的终极目的，是把他们带入祂的国度，也就神的国，也就是天国。
那什么是国度？我们现在并不生活在君主制的国度里。现在英国仍然保留王室，在古时候世界上有很多王国。一个国度，首先是有清晰划定的疆界。并且在这片土地上居住的人，承认君王是他们的主权者。这里的国民尊敬君王，遵守君王的律法。圣经就是用这个比喻来形容神的国的。
神的终极计划，是在地上重新建立祂的国度。亚当夏娃犯罪之前，天国就在地上。他们犯罪之后，神把天国从地上收回。但神立刻就显明，祂要如何在地上重建这个国度。所以耶稣开始传道的时候就说，天国近了。借着教会的侍奉，靠着圣灵大能的工作，罪人得以转变，成为天国的国民。神国度国民的特征，就是爱这个国度的君王，愿意作君王的子民。《诗篇》110篇写道，神在掌权的日子，百姓甘心乐意。所以教会是进入天国的入口，教会的成员就是天国的战士。耶稣基督的教会，可以称作祂的军队，属灵的战士，在这个世界当中从事这场圣洁的争战。因为我们要知道，天国是被充满敌意的环境包围着。自从人堕落之后，自从神宣告女人的后裔和蛇的后裔必有争战那日起，撒旦，就是那大欺骗者（耶稣称他为这世界的王），就用尽一切办法，想要把神的国度从地上除灭。从这个角度来说，在地上的神的国度，是处在充满敌意的环境里。正因如此，神把一项神圣的责任托付给祂的仆人，也就是教会的职分人员：守护祂的国度，时刻防备这一直存在的危险 —— 撒旦会用尽一切手段，要让阴间的门最终胜过天国。所以我们肩负庄严的责任，务必要借着托付给我们的责任，忠心正确地使用这些钥匙。免得因为我们的疏忽、失职，教会被败坏，让这个世界的国度侵入耶稣基督的教会，玷污她，最终毁灭她。
教理问答这里讲到，天国向信的人敞开，向不信的人关闭。教理问答采用了圣经里的这个区分，也是我们需要强调的区分，旧约圣经处处都提到这个区分。在我们的传统里，我们习惯把人分为已悔改的和未悔改的。这个区分本身并没有错。但我认为圣经、我们的信仰告白，以及这个主日的重点，是区分信的人与不信的人。因为神如今也是这样看待我们。神完全清楚，我们当中谁是信的，谁仍然是不信的人。这样的表述，把整件事的焦点摆正。因为我们与生俱来的本相，都是不信的人。不信，就是不相信神所说的话。不信，就是把神的话语放在一边。更严重的是，不信等于把神当作说谎的。所以不信是极大的冒犯，深深触怒神。我之前讲过，人未悔改、归正的状态，意思就是他仍然是不信的。因为不信，就会无视神所说的话。不信，说到底，就是不肯留意神的话语，不肯归向祂。所以我们不要轻飘飘的说 “我还没有悔改、归正、不信，”。当你这么说的时候，其实是在控告自己。你等于在说，我仍然固执地无视神的话语。
大家知道，圣经的表述十分清楚。《马可福音》16 章 16 节：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。” 这里明确区分信与不信。《约翰福音》3 章 18 节：“信祂的人不被定罪；不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。” 还有《约翰福音》3 章 36 节，是施洗约翰传道有力的总结，是他传道的核心：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”这就是教会的呼召。教会的呼召，就是要把这个区分清楚地持守，按着圣经的原则守住这个界限。我们要使用天国的钥匙，向信徒敞开天国的大门，向不信的人关上大门。
正如大家看到的，83问提到两把钥匙。第一把，传扬福音的钥匙，这乃是关乎人的内心。这件事是借着讲道来完成。宣讲神的话语，是对准你我的内心。所以我们被呼召要忠心讲道，藉着道去分辨谁是信徒，谁是不信的人。这把钥匙，针对人的内心。
如果这把钥匙没能起到作用，有些人虽然自称属于基督，生活却显出相反的样子；他们的言行在基督教会里带来绊脚石，或是传讲错误的教导，或是过着不敬虔的生活。这时我们就必须使用神国度的第二把钥匙也就是教会的纪律。
说到人的内心，显然我们不能判断人心。我不能判断你的心，你也不能判断我的心。教会能做、也必须做的，是借着人的行为来判断。使用第二把钥匙的时候，焦点在于这个人的生活行为。如果他的行为和他所宣称的信仰互相矛盾，教会就要对这个人关上天国的门，直到他显出真实悔改的证据，才可以重新向他敞开。这两把钥匙必须一同发挥作用。两把都要忠心使用，包括惩戒的钥匙。所以长执会绝不能犹豫，要使用基督实实在在交在我们手上的钥匙，包括教会惩戒的钥匙。
现在我们先来着重看传扬福音的钥匙。
一、福音的钥匙
第84问深刻又清晰明白。天国是如何藉着神圣福音的宣讲开放或关闭呢？ 答：基督是这样吩咐的，当教会宣讲并公开作见证说，因基督的功德，神已经真正赦免了每一个信徒所有的罪时，天国就向凡凭真信心接受这福音应许的人敞开；当教会宣讲并公开作见证说，神的忿怒和永远的定罪加在一切不信的和假冒为善的人身上时，天国就向所有不悔改的人关闭。根据这福音的见证，神会在今生和来世施行审判。大家有没有留意，教理问答在这里抓住了福音最核心的真理，就是福音这美好的信息：贫穷可怜的罪人只要信靠基督，神就全然、白白赦免他所有的罪。这里的表述十分清楚，这不只是一部分信徒才有的特权。不是的，我们要宣告，这是所有信徒的特权。要向每一个信徒宣告、公开见证。这个见证，也要讲给年轻的信徒听。这份见证也要传给年长的信徒，传给正在挣扎中的信徒，传给心里有确据的信徒。要向每一位信徒作见证：只要凭着真信心领受福音的应许，只要接纳福音宣讲中所设立的这份应许，只要凭着信心抓住它，我们就要向你保证，这简单的信心举动，就使你的罪得赦免，不只是一次，而是反复不断地得着赦免。
当然，在一个罪人的生命里，会有那个最初的时刻，我们第一次信靠基督，第一次摸到祂衣裳的穗子。那初次的信心，哪怕微弱，也已经使我们所有的罪，得到完全、白白的赦免。但信徒需要一遍又一遍听见福音的应许。因为直到离世那日，罪仍是信徒生命中痛苦的现实。这就是我们要一个主日接着一个主日来到神家中的原因。这就是我们要反复听福音的原因。这就是福音要不断向我们宣讲的原因。我们必须留意救主充满慈爱的邀请，祂一次又一次对我们说：到我这里来，不要迟疑，立刻到我这里来。到我这里来，我是那愿意、有能力、也适合拯救你的救主，我必绝不把你赶出去。所以我们要宣讲福音的应许。这就是我的呼召，要从各个角度把这份应许讲明，让你们明白这份应许的本质与内容，一次又一次坚固神的百姓，让你们知道这是真实的，这份应许是真实的。
我们为什么要反复讲这件事？因为福音和我们与生俱来的想法完全相反。我们需要不断被纠正，不断被引导去仰望基督，不断被鼓励去信靠祂，安息在祂和祂已经成就的工作里。从教理问答的文字可以清楚看见，编写者明白神希望祂的儿女知道这件事，希望祂的儿女对此有确据，希望他们明白神愿意赦免（不止七十个七次）。祂希望儿女活在这份救恩的喜乐之中。这就是我们肩负的神圣呼召：忠心传讲神的话语，把这扇福音的门大大敞开，向教会里的每一个罪人宣告：无论你犯了何等的罪，无论你抵挡神多久，无论你陷得多深，只要你信这位基督，祂必不把你赶出去，你也必得着罪的赦免。在这个意义上，在基督里面，进入天国的门是大大敞开的，这扇门没有人能关上。当然，这一切的根基是基督的功劳，教理问答里这句核心陈述 —— 因着基督的功德。所以保罗才可以在《罗马书》第八章大胆地说：神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白赐给我们吗？这就是福音，是我们被呼召去传扬的福音。
然而，还有另一面。在忠心宣讲福音的时候，我们也必须关门，向不信的人关上这扇门。教理问答接着说，当教会宣讲并公开作见证说，神的忿怒和永远的定罪加在一切不信的和假冒为善的人身上时，天国就向所有不悔改的人关闭。这里所说的不信的和假冒为善的人，是那些自以为有信心的人。他们自认为是信徒，希望被人看作信徒，但生活却不像信徒，没有真心悔改，生命里没有从罪中回转的真诚举动。对于这些人，我们必须遵照基督的吩咐，向他们宣告：只要你们仍未悔改，你就是处在神的怒气与永远的审判之下。对于传福音的人来说，这是何等庄严的责任。传福音的时候，我们也必须讲到神的怒气，向不信的人强调：只要你继续活在罪中，只要你对神充耳不闻，只要你无视祂、拒绝祂的儿子，你就是活在神的怒气之下。正如《约翰福音》3 章 36 节所说，神的震怒常在你身上。
弟兄姊妹，这是一件极其严肃的事。在《以西结书》第33章，神对以西结说，你要奉我的名警戒他们，警戒不肯悔改的人，警戒不信的人，告诉他们我的怒气常在他们身上。弟兄姊妹，我想不出有什么比承受神的怒气更可怕的事。如果你仍然是不信的人，就代表审判的刀剑正悬在你的头顶，随时可以落下，把你从活人之地剪除。所以神对以西结说：你看见刀剑临近，警戒百姓，他们却不听，他们的血就归到自己头上。但你看见刀剑临近，却不奉我的名警戒他们，他们必死在罪中，我却要向你追讨他们的血。正因如此，我们作为福音的仆人，任务无比严肃。我们要能像使徒保罗在《使徒行传》20章对以弗所长老所说的：你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。你们知道，这件事有时让我心里背负沉重的担子。我不断问自己：我是否忠心分解真理的道？我是否忠心使用神国度的钥匙，即开启，也关闭？此刻我也要问你们：今天你是凭着信进入了福音为你敞开的门，还是你依旧不信，使本来为你敞开的福音之门反而向你关闭呢？落入永生神的手中，是一件极严肃的事。圣经称这是一件可惧怕的事。在神的话语里，我们可以略微窥见基督带着荣耀再来时的景象。教理问答写道，神要照着福音的这见证，在今生和来世审判他们。请注意教理问答所说，不是单单照着律法，而是照着福音的见证。也就是说，我们活在福音之下，活在福音的宣讲之中，身处神的家中，天国在这里被开启、被关闭，钥匙在这里被使用。《约翰福音》12 章 47-48 节，印证教理问答的这段话。基督在 47 节说：如果有人听见我的话，却不信，我不审判他。因为我来本不是要审判世界，而是要拯救世界。接下来这句：拒绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他（TBS)。你们看，这就是不信的本质：拒绝我。福音把基督传给我们，摆在我们面前，白白把基督赐给我们，不用钱财，不用代价。基督说，如果你弃绝我，到那日，审判你的，正是我所说的道，正是那向你敞开大门的福音，正是那向你献上平安与赦免的福音。到那时，这福音反而要定你的罪。但愿我们当中没有人落到这个结局。
再看《帖撒罗尼迦后书》第1章 8-9 节。这又是一段庄严的经文。使徒在这里讲到基督：祂要在火焰中，报应那不认识神和那不听从我主耶稣基督福音的人。这句带来定罪的经文，彻底推翻一种想法：有人以为自己不信、不悔改，终究是自己无能为力，所以他也没有任何办法，也不用为自己的不信负责。不是这样的。我们本是不信的人，这是什么意思呢？这意味着我们拒绝主耶稣基督的福音。刚才《约翰福音》12章里那句 “不信的人”，希腊原文的意思是拒绝被劝服。这就是我们的罪，我们生来就拒绝被福音劝服。这样的人要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。
现在我们来看国度的第二把钥匙，天国是如何藉着教会纪律关闭，又如何重新敞开，次序和前面相反。福音的钥匙，首要作用是开启，也会关闭，重点是积极的。但惩戒的钥匙，性质是消极的，首要目的是关闭，若是有真实悔改，就再次敞开。
二、教会惩戒的钥匙
当第一把钥匙失效，福音宣讲没能达到预期果效的时候，就要使用这把钥匙。按照基督的吩咐，有些人自称基督徒，却持守和信仰相悖的教义，或是行与此相悖的事。简单来说，如果有人公开对抗神的话语，传讲明显违背圣经的道理，因此对会众造成危险，锡安的守望者，也就是长老、执事这些圣职人员，就有责任处理这公开的罪。
一位牧师跟我讲述他在一间教会服侍的时候，那个教会里曾经有一个人公开提出一个观点：作为基督徒，我们不再受第四条诫命约束，基督徒在周日做工完全没问题，不算违背第四条诫命。而且他在会众当中非常公开地宣扬这个异端。他们必须处理这件事。好在他们可以和这个人辩论，他后来悔改，事情就此了结。这是传扬错误教义的罪。除此之外，还有生活上的罪。我知道我们都是罪人，但这里所说的，是公开犯的罪，是在会众当中使神的名蒙受羞辱的罪。如果对这样的人教会不使用惩戒的钥匙，就等于是任由罪像毒瘤一样在会众里面蔓延。有一句大家熟悉的话：一个烂苹果，弄坏一整桶苹果。要保全整桶苹果，就必须拿走烂掉的那一个。你们知道亚干的故事。一个人的罪，把神的审判带到全体会众身上。直到亚干被除去，神的恩惠才重新回到百姓当中。
当出现公开的罪、公开的过犯，教会的职分人员，就肩负庄严神圣的责任，使用天国的第二把钥匙，也就是惩戒的钥匙。但我们要明白，这把钥匙并不是用来审判刑罚的王权工具。换句话说，这把钥匙的目的不是惩罚，最终目的，是让被施行惩戒的人可以得救。教会惩戒的全部用意，不是把人赶走，而是挽回迷失的罪人。教会惩戒，这天国的第二把钥匙，是一种医治性的手段，目标是带来医治与恢复。感谢神，在有些案例里，惩戒达到了预期的果效。我听过一个真实的事件，一个教会成员犯下严重的公开的罪，教会不得不使用最后的手段，将他逐出教会。神借着这件事拯救了这个人。奇妙的是，他从来没有停止来教会。这件事持续了好几年。在这段时间里，神在他心里大能做工，他生命的改变显而易见，令人惊叹。最后教会又重新接纳他，把他带回羊群，恢复他的身份。这就是为什么它被称作最后的手段。当然也有悲伤的经历。一些教会成员，经过多次弟兄般的劝诫，流下许多眼泪，苦苦劝那个人脱离罪，却毫无果效，最后不得不将他逐出教会。这就好像从身体里切除癌变的组织，免得癌细胞感染整个身体。人得了癌症，常常需要做大手术，甚至切除整个肢体，目的是保全整个身体。这就是教会惩戒的用意。
作为职分承担者，有责任不让罪的癌细胞侵入整个教会。但施行惩戒，永远要出于爱。一位年长的牧师对我说过一句话，教会生活里，我们永远不要急躁。意思就是，当我们使用这把钥匙的时候，要带着爱与忍耐，带着弟兄般的劝诫，带着眼泪，努力劝罪人脱离那项罪。弟兄姊妹，这不只是职分人员的责任，最终是全体会众的责任。我们所有人都拥有信徒共有的职分。这就来到《马太福音》第18章。大家熟悉这段经文，基督在这里说，请和我翻到《马太福音》十八章，我们一同读 15 到 17 节。基督说：倘若你的弟兄得罪你，你就趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。
弟兄姊妹，基督这条简单的命令，常常被人违背。基督的意思是，你的弟兄得罪了你，不要在背后议论他，要当面和他说。你要存着自省的心，以爱和谦卑的灵，如同同为罪人的身份去和他交谈，你的目标是挽回这位弟兄。如果这样行不通，出于爱，你带上两三个见证人。如果仍然不行，最后就要把这件事告诉教会，告诉职分人员。弟兄姊妹，如果大家都能更忠心地遵守这个原则，教会历史上该有多大的祝福。但这件事常常被人违背。这段经文，考验我们对教会里弟兄姊妹的爱。还有《加拉太书》第6章，教导我们对待这类人的方式。《加拉太书》6 章 1 节：弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。保罗说“又当自己小心”，意思就是，你要带着谦卑的心去接触犯罪的弟兄姊妹，时刻记得自己是谁，认清自己。这就是我刚才所说，存着自省的心前去。如果他们轻视劝诫，职分人员就要禁止他们领受圣礼。若不听教会的劝，就看他像外邦人和税吏一样。
在我们的教会规章里，这件事有一套有序的流程，一共三步。第一步，向会众宣告，有一位弟兄或姊妹活在罪中，不公布名字，劝全体会众为这个人祷告，祈求他悔改。如果没有果效，经过多次弟兄般的劝诫，就进入第二步，公布名字。不是为了满足大家的好奇心，而是让大家可以提名祷告，出于弟兄的爱去接触这个人，劝他脱离这项罪。现在大家知道是谁，试着劝他离弃罪。如果还是没有果效，就施行最后的手段，也就是把人逐出教会，从教会中隔绝。教理问答说，他们也就被神拒绝于基督国度的门外。这完全合乎圣经。《帖撒罗尼迦后书》3 章 14 节：若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。
但这不代表回头的路永远关闭。可如果被逐出教会的人坚持活在罪中，至死不悔改，这人就会灭亡。因为不肯悔改这件事，本身就证明他从一开始就没有真实的信。教理问答写道：当他们承诺并且表现出真正的悔改时，就重新接纳他们，作基督的肢体和教会的成员。我们看《哥林多后书》第2章 6-8 节，作为这段讲道的收尾。经文写道：这样的人受了众人的责罚，也就够了（这种带有医治作用的责罚，如同父亲管教儿女）。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。事情就是这样。就算我们必须使用最后的惩戒手段，我们仍然爱这个罪人，持续为他祷告，盼望他回转。
我们已经思想了神国度的两把钥匙：福音的钥匙，可以开启也可以关闭；惩戒的钥匙，先关闭，再重新开启。
弟兄姊妹，愿神赐我们恩典，忠心使用这些钥匙。请为我们这些职分人员，为锡安城墙上的守望者祷告，使我们忠心使用钥匙，不让这些钥匙生锈。直到今天，我们还未曾动用惩戒的钥匙，这是极大的祝福。我们盼望、祷告，这样的情况可以一直持续。但如果我们该用却不用这些钥匙，就是违背基督的吩咐。这也是教理问答两处都强调，是基督吩咐我们使用这些钥匙的原因。愿神赐福这间教会。愿我们忠心使用这些钥匙，使神的国度降临。阿们。