对保罗在塞浦路斯所传福音的两种回应
证道经文：使徒行传 13:4-12 节
证道大纲：
一、撒旦所激发的抵挡
二、圣灵所成就的信心
引言：
上周我们思想了主耶稣基督被高举所带来的蒙福结果之一：他正亲自摧毁魔鬼的作为。魔鬼虽然已被击败，却仍是凶狠的仇敌——他从不打盹、从不睡觉，不断在各民族、在我们的家庭、在教会中伺机抵挡基督的国度。然而在使徒行传里我们看到，撒旦每一次的拦阻都归于失败。他以为借着除灭基督就得了胜，基督的名却反而传遍全耶路撒冷，尤其是在圣灵浇灌之后。
接下来，使徒们被召到公会面前，被明令禁止再奉这名传讲、再提主耶稣基督的名。可他们一出监牢，又回到人群中去，一刻不停地教训、传讲耶稣基督——《使徒行传》5 章 42 节那句”他们不住地教训、传耶稣是基督”何等动人。随后撒旦就兴起大数人扫罗，对耶路撒冷年轻的教会发起残酷的逼迫。然而基督奇妙地扭转了一切：他使这位逼迫者归正，把这个满腔热血的仇敌，变成了满腔热情传讲基督的人，并且他立刻就去做了。
不过在他准备好进入外邦世界之前（因为基督已经启示他，他特殊的呼召就是向外邦人传福音）他需要许多装备。他需要被降卑，需要学到一件事：他自己什么也做不成。我们看第 11章：他离开去大数之后，耶路撒冷教会反倒蒙福、兴旺、成长。而那场由扫罗所领导的逼迫，一个结果就是在安提阿——那座以淫乱著称的城市——建立了一个兴旺的教会。基督在那里建立他的教会，教会迅速成长、兴旺；耶路撒冷母会差遣巴拿巴前去，他在那里传福音，很快发现自己需要帮手，便去大数把他的好友扫罗带来，一同在安提阿的教会中做工。
上周我们看到，神不仅兴起了巴拿巴和扫罗。使徒行传13章1节告诉我们，安提阿教会中还被赐下了几位服侍同工。他们心存敬虔、做工忠信、服侍主、祷告禁食。神便在这时显明他对扫罗和巴拿巴的主权旨意。圣灵是使徒行传和教会历史的推动者，他清楚地向安提阿教会传达：扫罗和巴拿巴现在必须被差遣出去，进入外邦世界传扬福音。
这把我们带到今天的经文。二人被按手，表明他们被正式委派，代表安提阿会众从事宣教工作，如今他们开始正式投入这项非凡的工作。我们要看使徒行传13章4到12节，它讲述他们在塞浦路斯岛——巴拿巴出生和长大的地方——事工的故事。
一、撒旦所激发的抵挡
1、圣灵主导宣教行动（4-5节）
“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。”
请留意这段经文反复提到圣灵。这清楚证明：圣灵不是一种属天的能力，也不是一种影响。圣灵是个位格，他会说话——他对教会说，要差派保罗和巴拿巴；他差遣他们进入外邦世界。这位圣灵就是被高举的主耶稣基督的灵，是在五旬节丰丰富富浇灌下来的灵，是执行基督工作的灵，是确保福音传到之处都结果子的灵，是引领神的仆人准确到他所要他们去之处的灵。
这显明了神奇妙的护理主权。因为圣灵作为三位一体的第三位，完全知道神永恒的旨意：他确切知道谁的名字写在羔羊生命册上，知道基督在加略山上为谁舍命。作为三位一体的执行者，圣灵必定使福音在恰当的时间传到恰当的地方。因此，弟兄姊妹，我们应当再次认识到：我们教会的存在、神的话语仍在我们中间被宣讲，归根结底是圣灵的工作，他是教会历史的推动者。
保罗和巴拿巴并不知道——他们做梦也想不到——有一个人名字写在生命册上，那就是塞浦路斯的巡抚士求保罗——罗马皇帝的代理人。我们并不是说士求保罗是岛上唯一的归正者；他之所以被特别记载，是因为他为当时人所熟知。
第五节说他们到了撒拉米。你若看保罗宣教旅程的地图：安提阿在以色列以北，塞浦路斯岛在安提阿的西南方。他们到了港口城市西流基——奥伦提斯河从安提阿直通地中海，河海交汇之处就是西流基——从那里坐船，经过一段不长的航程抵达塞浦路斯，来到撒拉米城。撒拉米在岛的东端，帕弗（首府）在岛的西端。
经文说得简单却优美：”他们传讲神的道。”在哪里？在犹太人的会堂里。正如我们看使徒行传会一再看到，这始终是保罗的方法。他虽然蒙基督特别呼召向外邦人传福音，却深知道主在使命中吩咐使徒要从耶路撒冷开始，保罗每到一处都这样做。他总寻找会堂，会堂成了他做工的基地。这里有个明显的原因：他面对的是已经拥有神的话语、拥有旧约圣经的听众。保罗最有资格讲解旧约圣经，用这些经文向他们证明：基督就是这些经文的应验，是经文所应许的那一位。所以这里说他们”传讲神的道”，意思是他们讲解旧约圣经——那既是给犹太人的神的道，也是使徒们所活、所传、所讲的神的道。
这里还有一个丰富的含义：”道”就是著名的希腊词”逻各斯”。在约翰福音第一章，主耶稣基督的一个称号就是”逻各斯”——他是神的道，是永活的神的道。因此”传讲神的道”有双重意思：一方面，他们忠心地讲解旧约圣经——保罗用解开旧约圣经的方式向他们传讲耶稣。正如腓利向埃塞俄比亚太监讲解以赛亚书53章一样。另一方面，忠心地传讲成文的”道”，总是以忠心地传讲永生的”道”为特征。所以，传讲神的道归根结底是传讲基督。不以基督的位格和工作为中心的讲道，基督没有居首位的讲道，归根结底不是讲道。
神兴起这些人和他所有的仆人，是为给主耶稣基督的名作见证。基督自己在大马士革路上呼召扫罗时如此说，又借亚拿尼亚告诉他：他要出去为我的名作见证，高举我的名。他们去的是各会堂（复数），说明岛上会堂众多，因为塞浦路斯也有大量犹太人，巴拿巴自己就来自塞浦路斯。他们从东端的撒拉米一路走向首都帕弗，遇到每一个会堂都进去，在每一个会堂传福音、传讲基督。你看使徒方法的简单：没有花哨，没有复杂。他们知道自己只有一个呼召，就忠心去传道。这正是今天教会，就只是传讲神的道的呼召。
与他们同行的有约翰马可——巴拿巴的侄子，巴拿巴姐妹的儿子（我们在12章见过他）。我们往后会看到马可中途离开他们，最终导致保罗和巴拿巴之间激烈的争执，二人短暂分离。
2、在邪恶的帕弗遭遇撒旦的抵挡（6-8节）
他们终于到了帕弗城。帕弗是罗马帝国一座典型的城市：兴旺、是首府、是行政中心，巡抚驻在那里。和所有城市一样，它是一座邪恶之城，以淫乱闻名——因为城中立有维纳斯神庙，维纳斯是希腊的”爱与淫乱”女神。旧约里也总有这种联系，这正是以色列人在巴力敬拜上那么软弱的原因：偶像崇拜与淫乱总是携手同行。我们今天的文化也是如此，越发公开地背离神的道、拥抱各种偶像，就越是随之显露出种种性淫乱。
我们会说这是座我们宁可绕道而过的城市。但神指引他的仆人进入狮子洞，去到帕弗。在那里一个名叫巴耶稣的术士（通邪灵的），他是岛上巡抚的得力助手之一。从这里我们可以看到，帕弗这座城安放的是撒旦的座位；在保罗和巴拿巴进入之前，撒旦在帕弗掌权。我可以向你们保证，撒旦知道保罗他们是谁，知道他们为何来塞浦路斯，知道他们的唯一目标就是在帕弗传讲福音。
我们在第 6 节读到他们遇见一个术士，一个犹太人的假先知。什么是术士？孩子啊，术士是与魔鬼世界打交道的人，属于撒旦的世界，是涉足我们所谓”玄秘”的人，与灵界相通。术士常常能行出相当惊人的事——我们往往低估了他们的能力。曾在非洲等宣教地做工的宣教士见证，他们真切地遭遇了撒旦的能力，远非在家里所能想象。直到今天，在非洲大陆和其他福音尚未得胜的地区，撒旦的能力极其真实。
我们在使徒行传8章也读到这样一个术士，就是撒玛利亚城的西门。经文说他在城里行邪术、迷惑撒玛利亚百姓，自夸自己是某位大人物；众人从最小到最大的都听从他，说”这人就是神的大能者”，因为他在很长时间里用邪术迷惑了他们。巴耶稣就是这种人，因着他能行各样的奇事，他就有很多的跟随者。人看他为先知，但他是个假先知，是迷惑灵魂的人，是魔鬼的工具，是一个名字与本人完全相悖的人。
“巴耶稣”字面意思是”耶稣之子”或”约书亚之子”。耶稣是约书亚名字的希腊形式，约书亚意为”耶和华的拯救”。所以你可以说巴耶稣意为”救主之子”。耶稣（约书亚）是犹太人很常见的名字，但这人公然与自己的名字相悖。可悲的是，人被他蒙骗，正如他们被西门蒙骗一样。在我们的国家、我们的文化里，也有许多这样的术士、许多假先知欺骗众人，带来虚假的信息、虚假的福音。所以耶稣在马太福音7章叫我们提防假先知。假先知提倡一种讨肉体喜悦的宗教，所以假先知的教训与他们的生活方式总有联系——他们提倡一种能让人一面活在罪中、一面自称敬虔的宗教。
回到马太福音7章的背景，基督刚警告过那条引到灭亡的宽路，走的人很多。那些假先知就站在宽路旁边，提供另一种宗教——一种讨肉体喜悦的宗教，让人在宗教外衣的遮盖下，可以同时尽情放纵这世界的事。如今保罗和巴拿巴来了。经文说”这人与方伯士求保罗同在”（方伯就是巡抚），他是个”通达人”（精明人）。这意味着他有智慧、判断力健全、远近闻名。加这句话是为了强调巴耶稣在这人身上所施的魔力何等强大——连士求保罗这样的人物都被他迷惑了。
然而关于这人，有件惊人的事。经文说：”他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。”显然，两个传道人来到塞浦路斯、传讲神的道的消息传遍了全岛。我相信神正在这人心中做工：尽管有巴耶稣常在他身边，这人还是渴望听听这些人怎么说，渴望听神的道。希腊文里”渴望”是个很强的词——他切切地想听神的道，心中有深切的渴慕。
弟兄姊妹，这立刻叫你我省察自己。我们是带着这样的心来的吗？你这一整周都渴望听神的道吗？你整周都为讲道的效果祷告吗？我自己深感亏欠，这正是我们所缺少的——我们缺少成为祷告的百姓，所以我既劝勉自己，也劝勉你们。我再次问你们：这一周你我花了多少时间跪在神面前？花了多少时间为自己和家人、为会众祷告，切切渴望听神的道？你今早是带着对这道的饥渴来的吗？你是带着祷告来的吗？你坐在座位上祷告说”主啊，愿你的道结果子，我切望听它，我渴望听它”吗？
这位显赫的人——塞浦路斯岛最显赫的人士求保罗，正是这样。如今撒旦行动起来。”但以吕马（术士）”——看来巴耶稣是希伯来名字，以吕马是阿拉伯名字，意思基本相同。以吕马大概被用来称呼东方的智者，就是那些从东方来探望婴孩耶稣的博士所用的称号。但这里很清楚，这人是”腐败的智慧”，以吕马是术士。这里有一个”但”，撒旦的”但”：”但以吕马敌挡他们。”这是什么意思？他当面与保罗交锋，挑战保罗，挑战保罗的讲道，竭力败坏巡抚的心，极力使神的道归于无效。我们怎么知道？看经文：”要叫方伯转离真道。”
这让我们了解保罗和巴拿巴是怎么传道的：他们向这位巡抚传神的道，同时劝他相信主耶稣基督。这始终是真实、忠信讲道的记号。我们的呼召是呼召罪人相信基督。他们告诉这位巡抚：作为罪人，你需要信靠基督；离了基督，你不能得救；耶稣的名是天下人间唯一可以靠着得救的名。他们极力劝这人相信主耶稣基督。
从使徒行传清楚看到使徒明白自己的呼召。耶稣在大使命中说，他们要往普天下去，奉祂的名宣讲悔改和赦罪的道；悔改包含了信的行为。这正是我们作为神的仆人被呼召去做的：呼召你们悔改，呼召你们归向神、向他降服。我们神圣的呼召是引导你们到主耶稣基督面前，唯独信靠他。换句话说，使徒所清楚宣讲的是：要得救，我们需要相信。离了信心没有救恩。我当然知道信心也是圣灵的工作，但那并不取消这个事实：我们作为神的仆人，被呼召来召你们相信主耶稣基督。耶稣自己就是榜样，马可福音1章说，他一开始事工就呼召罪人悔改、信福音。
你看到，魔鬼对宗教毫无意见。无论人用哪种方式信教，他都不受威胁：他不怕形式化的宗教，不怕过着严格律法生活的人——这对他根本不是威胁。但当罪人被劝勉到基督里避难时，他就行动起来；当福音被传讲时，他就行动，因为这是他用尽一切办法要阻止的。撒旦就是这样做的，他加倍做工要把我们与基督隔开，尽力使我们停下、使我们分心。只要还能把我们与基督隔开，他就会尽一切努力扭曲主的正道、歪曲神的道、使神的道归于无效。为达目的，撒旦毫不迟疑地做一个”宗教性的魔鬼”、一个”正统的魔鬼”。他会利用家人、朋友和各样的人来拦阻我们到主耶稣基督面前。
当保罗传讲基督时，他白白地把他赐下，”不用银钱，不用价值”。这就是福音：基督白白地赐给罪人，没有任何附加条件。传福音就是传讲福音的应许：你若相信这位救主，就得救，你的罪就得赦免。弟兄姊妹，这意味着基督是无法窃取的，福音的应许是无法窃取的。人只有在拿走本应付款的东西时才算偷窃；但基督是不用银钱、不用价值白白赐下的。基督自己说：”若有人渴了，可以到我这里来。”福音的应许在基督里都是”是的、阿们”。没有什么比我们抓住神的应许更能讨神喜悦、更能尊荣神。会众，抓住神的应许不是犯罪，这正讨他的喜悦。因为当我们抓住神的应许时，我们就是表明我们认真对待神，把他的话当真。撒旦恨恶这一点，他竭尽全力拦阻这位巡抚相信他所听见的，尽他所能阻止这人到基督面前。
3、保罗的斥责与神对以吕马的审判（9-11节）
如今扫罗行动了，”扫罗又名保罗”。这不表示他从前从未被称为保罗，所以我们看到”又名”二字。意思是从今以后，他要用他的罗马名字。扫罗生于大数，是犹太人，也是罗马公民。那些希腊化的犹太人（生在外邦希腊世界、生于迦南地之外的犹太人）很常见地既有一个犹太名（扫罗），也有一个希腊名（保罗）。所以保罗从小到大有两个名字。每当圣经记载他与本族人交往时，用他的犹太名；现在他积极进入外邦世界，从今以后我们用他的希腊名——保罗。”保罗”意为”小”。有人猜测他身材矮小（我不知道是否属实，我们不知道这是否是他父母给他起名的原因），保罗是个很常见的希腊名。我们在13章看到这个转变：从犹太教会转向外邦教会，所以现在用保罗这个名字。
“被圣灵充满，定睛看他。”再次强调圣灵。使徒被圣灵充满，巴拿巴被圣灵充满，安提阿的先知和教师被圣灵充满，如今保罗正式开展基督呼召他的事工时，也被圣灵充满，定睛看以吕马。为什么强调这一点？好叫我们不以为这只是一个性格强烈之人的一时冲动——他确有强烈的性格——但他乃是被圣灵所感动。看他怎么说。我们今天或许会说，如此大胆、如此直率是不可接受的。然而圣灵使保罗如此大胆、如此直率，照这人的本相揭露他：”你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善（一切公义）的仇敌。”
这里”充满”用了三次：充满诡诈、充满奸恶、充满公义的仇敌。这再一次刻画了人心彻底堕落的本相。因为这不只是巴耶稣、以吕马的真相——按本性，我们人人都充满诡诈，人人都充满奸恶，人人都与公义为敌。这就是我们按本性的样子。我们在以吕马身上看到的是极端的表现，但归根结底，我们人人都是这样。我们生来如此，生来就是神的仇敌。所以耶利米说人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？这里正是这真理的表现。按本性，我们对福音毫无兴趣；按本性，我们与那公义为敌；按本性，我们拒绝呈现在我们面前的福音。
但对这人最致命的指控是：他”混乱（歪曲）了主的正道”。保罗说：你在歪曲神的道，你在败坏神的道，你把神的道颠倒过来，你在曲解神的道。各位，这是多么严厉的指控！但这是魔鬼惯常的做工方式，他一直如此。他对夏娃就是这样：神说”你不可吃”，魔鬼说”你可以吃”；神说”你必定死”，魔鬼说”你不一定死”。他把神的话颠倒过来。撒旦的工作就是借人败坏神的道、歪曲神的道、曲解神的道，歪曲福音、歪曲圣灵的工作，以致拦阻罪人投奔基督。我说过，他会作为一个非常”正统”的魔鬼来做这事，但这是他的目的：扭曲、曲解神在福音中所显明的道路。
弟兄姊妹，这是对这人何等可怕的指控。然而，只要我们不信、只要我们留在未归正的状态里，无论我们是否意识到，这就是我们真正的样子。神的话并不恭维人，神的话使人知罪。它像一把锋利的双刃剑，穿透一切，直指问题的核心。正因如此，按本性我们不想听福音；正因如此，圣经的福音冒犯我们，因为它揭露我们，告诉我们我们在神面前真正是谁。
圣灵撕下了这江湖骗子的面具。他说：你是骗子，你是江湖郎中，你是欺哄人的。然后一件奇妙的事发生了。”现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，他就四处求人拉着手领路。他受了与保罗所受同样的瞎眼之灾。但这是神加在这福音仇敌身上的审判。基督以他的大能亲自介入，以极具戏剧性的方式使这人戛然而止。他并非总是如此戏剧性地行事，但这一次非常戏剧性。
然而，不知你们是否注意到，这里也有怜悯。因为经文说”暂且”——他不是永远瞎眼，只是”暂且”受瞎眼的刑罚。有意思的是，几位注释家提到早期教会的传统说这人后来信主了（是否属实我不知道），早期教会伟大的讲道人屈梭多模也提到这人归正了。若果真如此，该是何等美好。我们不知道是否属实。但保罗说这不会永久、只是暂时的，确实表明基督对这人仍有怜悯。这是何等的鼓励：基督不愿你灭亡，他甚至给这人留下悔改的空间。他确实瞎了足够久，足以意识到自己做了什么。
这里还有件很有意思的事。下一节我们看到：一个外邦人领受了属灵的看见、相信了福音，一个犹太人却”暂且”受瞎眼之灾。这件事恰发生在保罗事工的开端，因为归根结底，这正是发生在犹太民族身上的事。神因他们拒绝弥赛亚而审判他们：他们”暂且”受瞎眼之灾。我们知道那”暂且”终会结束，知道那一天终会来到，神要在犹太民族中行大事。但在这”暂且”之中，他们因拒绝福音而瞎眼。如今福音转向外邦人，他们的眼睛被打开。所以巡抚和巴耶稣之间的这一幕，与神对待犹太民族更大规模的图画相平行：在审判中给他们暂时的瞎眼，同时向外邦人敞开福音。
二、圣灵所成就的信心
我们以12节收尾。”方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。”注意”然后”（”就”）这个重要的词：恰恰在这一刻——撒旦以为胜利近在咫尺，以为借这位强大的假先知能拦阻巡抚相信福音的这一刻——基督得胜了。这是何等的鼓励！”他看见所做的事，就信了，很希奇主的道。”如此简单。
换句话说，他对他所听见、所看见的肃然起敬。他一直听神的道，如今亲眼看见这假先知遭遇的事，对保罗所传讲的肃然起敬。其它译本说他是被主的道”震慑”了。这只表示这人明白了保罗教导他的：他明白自己是个在定罪之下的罪人，同时他也惊叹福音的丰富，惊叹保罗向他所传讲的主耶稣基督。然后经文简单地说：”他就信了。”他相信福音，他拥抱福音。这位巡抚的归正故事就是这么简单。曾有传道人说，真正的归正应当能写在一张邮票背面。亚伯拉罕正是如此：”亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”这里我们看到一个人对神的道感到惊奇，就相信了它。
弟兄姊妹，讲道在这里就进入到结束的部分了。让我问你们：你能与之认同吗？你曾为神的话告诉你关于你作为罪人的实情而惊奇吗？你曾为神的话告诉你关于神和他的公义要求而惊奇吗？你曾为这事实而惊奇吗——神没有按你的罪待你，神赐你平安与赦免，神引导你的人生使你听见同一道神的话、同一样的福音，就是保罗和巴拿巴在塞浦路斯岛上、向这位巡抚所传的福音？
我们都活在神的话语之下。我问你：你曾否感到惊奇？神的道曾否在你身上动工？神的道曾否使你屈膝认罪？神的道曾否这样影响你，使你像那税吏一样呼喊：”神啊，开恩可怜我这个罪人！”你曾否如此为神的道惊奇，以致投奔那在福音中白白赐给你、没有附加条件、不用银钱、不用价值的基督？
因为弟兄姊妹，若你没有，若你死在罪中，你终有一天会惊奇。在审判之日，尤其是我们这些在福音之下的人，你要被这道所审判，然后你会惊奇——惊奇你竟能对这道塞耳不听，竟能在不信中拒绝这道。但愿我们中间没有一个人到审判之日才第一次为神的道惊奇。我盼望并祈求你们今天回家时，因主的道而惊奇，你们也作为一个贫穷、可怜、有罪、失落、无助的罪人，俯伏在这位宝贵基督的脚前——他如此愿意、如此有能力拯救你们到底，他绝不丢弃任何到他面前来的人。阿们。