比利时信条29条（一）
主题：耶稣基督真实且忠心的教会
大纲：
一、真教会的不完全性
二、真教会的标记
三、真教会的委身
引言：
我们今天继续讲解关于教会的教义。在第二十七条中，我们着重讲了普世大公的教会，也就是本质意义上的教会，它是普世所有真信徒组成的身体，众人因着对主耶稣基督真实的救赎信心合而为一。接着在第二十八条中，我们看到主耶稣基督的这一普世教会，如何在地方教会的有形组织中显明出来。我们也讲到，我们有责任加入这一地方有形教会，不加入基督的教会，最终就是公然显明自己的不信。而到了第二十九条，问题就变成：人如何才能知道哪一个是真教会？我们如何判断一个地方教会是否忠实地体现了耶稣基督的教会？下面我们来读第二十九条：
我们相信，我们应当根据神的话语，认真、仔细地分辦什么是真教会，因为当今世界，所有教派都称自己为真教会。我们这里所说的不是那些假冒为善之人，他们虽身在教会，与信徒掺杂在一起，但其实不属于教会；我们所说的是真信徒的聚集和相交，他们一定与一切自称为教会却不属于真教会的各宗派有区别。
真教会的标志如下：她宣讲纯正的福音；她按照基督当初设立圣礼的样式施行圣礼；她为纠正错误、刑罚罪恶而执行教会纪律。简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。凭借这些标志，真教会一定能被人认出来；任何人都没有权利离开真教会。这是我们今天下午要重点分享的内容，我不会讲解整条内容，篇幅太长，内容也很丰富。今天下午我们只讨论前半部分。
我再把后半部分读一下。真信徒可以被辨认出来，因为他们带有真信徒的标志：信唯一的救主耶稣基督；逃离罪恶，饥渴慕义，不偏左右地爱真神、爱自己的邻舍；把肉体和邪情私欲同钉十字架。虽然里面仍有极大的软弱，但是，靠着圣灵的大能，他们一生的年日都在与自己的软弱争战，他们常常仰仗主耶稣基督的宝血、受苦、受死与顺服，因为藉着信基督，他们的诸罪都得了赦免。假教会将自己及自定的规章凌驾于神有权柄的话语之上，不愿服在基督的轭下，也不按基督的吩咐执行圣礼，而是随己意添加和删减神的话。这种教会依靠人过于依靠基督，逼迫按神的话语过圣洁生活的人，也逼迫那些对犯罪、起贪心、拜偶像的教会加以斥责的人。这两种教会很容易辨认和区分。
我们今天的主题，自然就是耶稣基督真实且忠心的教会。主要讲三点。第一，我们要着重讲真教会的不完全性，这一点我们必须认清。也就是说，我们在世上遍寻也找不到一间绝对百分之百纯净的教会。第二，我们要讲真教会的标记。值得注意的是，你们会看到，判断教会的最终标准，不是看她那些不完全的成员，而是看是否纯正传讲福音、是否纯正施行圣礼、是否忠心执行教会惩戒。这些就是真教会的标记。第三，我们要讲对真教会的委身。信条中有一段非常美好的总结：简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。
所以今天的内容就是：真教会的不完全性、真教会的标记、真教会的委身。
一、真教会的不完全性
各位弟兄姊妹，信条明确指出，任何人都没有权利离开真教会。归属教会如此重要，离开教会便没有救恩。请记住我们之前的解释，这并不是说教会本身能拯救我们，正如我们所强调的，唯有在耶稣基督真实忠心的教会中，才会传讲合乎圣经的福音，而这正是圣灵乐意施行拯救、使人悔改的地方。换句话说，当人选择远离教会、一生不参与教会、不愿成为其中一员时，这只能显明他是故意拒绝、故意不信。
但问题也随之而来，想必各位心中也有疑问：我们如何知道耶稣基督的真教会在哪里？因为即便是在中国，也有许许多多名称各异的宗派。我们已经说过，这其实是一个令人痛心的现实。令人难过的是，虽然耶稣基督的真教会在基督里终究是合一的，我们也认信这一点，我们相信独一圣洁的大公教会，可遗憾的是，在教会的有形显现中，我们看到的却是重重分裂。神的百姓之间，隔着太多隔阂与壁垒。这样的问题，在哥林多教会就已经开始出现。哥林多前书一章十二、十三节我们听保罗怎么说：“我的意思就是你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”也就是说，耶稣基督的教会在有形层面如此分裂，这本当让我们感到忧伤。因为你们知道，基督在约翰福音第十七章的大祭司祷告中，特意为教会的合一祈求。所以各位弟兄姊妹，我要赶紧补充一点：我们必须认清，没有任何一个宗派可以宣称唯有自己才是耶稣基督的真教会。
但《比利时信条》也指出，在我们所处的世界中，有许多团体自称为教会，声称自己是耶稣基督的教会，实际上却并非如此。当然，德布利写下这份信条时，格外关注罗马天主教，也关注那些在诸多方面违背神话语的重洗派激进分子，他将两者都视为对真教会存在的重大威胁。而这样的情况不只存在于当年，今天同样如此。世上有多少所谓的派别？多少团体自称是耶稣基督的教会？比如异端摩门教，他们自称为耶稣基督后期圣徒教会，也以教会自居。正因如此，正如信条中所说，我们有责任凭着神的话语认真谨慎地分辨哪一个是真教会。圣经中，约翰在约翰一书第四章第一节写道：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”基督在马太福音第七章也谈到了这一点，我们之前专门讲过这段经文。世上有许多假先知。他们自称先知，自称传讲真理，这正是先知的职分，可他们却是假先知。基督在讲到窄门与宽路时提到这些假先知，说假先知的一个标记就是，跟随他们的人最终都走在引向灭亡的宽路上。在马太福音第二十四章第四至五节，基督说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”
所以在今天的中国，我们面对如此多的选择，更有责任认真谨慎地凭着神的话语分辨。这是我们必须专注的事。也就是说，不是凭着个人的意见，不是凭着个人的感受，而是必须回到神的话语，认真查考神的话语，才能判断基督教会是否是真教会，在哪里体现是忠于神话语的。约翰又在约翰一书第二章第二节至第三节写道：“从此你们可以认出神的灵来。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。凡灵不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。” 由此可见，使徒约翰着重强调，一切的核心都在于主耶稣基督的位格与工作。因为归根结底，圣经所见证的就是祂。基督身体在地方上真实且忠心的有形体现，必定会忠于圣经对主耶稣基督位格与工作的记载。关于这一点，我们稍后会再详细说明。
而信条第二十九条接着也提到，有假冒为善的人混杂在教会的真信徒当中，他们外表身在教会，内心却并不属于教会。这段话的意思是，我们在讨论这件事时必须认清，有形的教会永远不可能百分之百纯净，也不可能完全脱离罪恶。也就是说，有形教会的成员不可能全然圣洁，因为各位弟兄姊妹，这种绝对的纯净是无法实现的。即便在初代教会，这也无法做到。没过多久，就出现了亚拿尼亚和撒非喇的事，他们的真面目被暴露出来。他们看似是教会的真实成员，最终却显明是假冒为善的人。彼得对他们说：“你在心术不正，在这事上与我们无分无关。”此外，在撒玛利亚有一个西门，就是那个行邪术的西门。他看似信了基督，也受了洗，却很快显明自己是假冒为善的人，最终被揭穿。我们还会想到底马，他曾是使徒保罗最亲近的同工之一。令人惋惜的是，保罗后来不得不提到，底马贪爱现今的世界。耶稣基督教会的真实光景就是如此：每一间地方教会，都是真信徒、挂名信徒、假冒为善之人与不信之人的混合体。在任何时候，这几类人都会同时存在。
在教会历史上，一直有人试图建立只由真信徒组成的教会，但这样的教会根本无法实现，也不可能存在。即便一间教会宣称，我们只接纳真信徒加入教会，问题依然存在：我们如何确知，一个公开宣告信仰的人，真的是信靠主耶稣基督的人？这一点无法被人完全证实。我们为什么无法确知？因为人不知道人心，唯有神知道人心。所以在每一间教会中，都有真心信靠基督、真正与基督联合的人，他们生命的果子显明自己与基督相连，结出真实效法基督、顺从福音的果子。也有我们所说的挂名信徒，所谓挂名信徒，就是只在名义上是信徒，口头上宣告信仰，生命与行为却表明他们并非自己所宣称的那样。正因如此，耶稣在约翰福音第十五章发出严肃的警告：“凡在我里面不结果子的枝子，他就剪去。” 他的意思是，人可以在外表上与基督相连，看似属于基督，这种联结却毫无果子，最终这样的枝子会被剪掉、被弃绝。
还有一类是假冒为善的人。什么是假冒为善的人？我之前解释过，这个词源自希腊文，原意是演员。在古希腊文化中，演员会戴上面具。如今的演员不需要面具，凭借演技就能扮演完全不同于自己的角色，但在当时，他们需要戴面具。所以，假冒为善的人就是装作自己并非真实的样子，而且他心里清楚这一点，是在刻意蒙蔽他人。犹大就是典型的假冒为善之人。他伪装得极为巧妙，连其他门徒都从未想到，他会是出卖主的那个人。当耶稣说 “你们中间有一个人要卖我了”，门徒们都惊异地问：“主，是我吗？” 他伪装得如此成功，但终究还是一名演员，最终被暴露无遗。
还有一些人是纯粹的不信者。他们或许会按时坐在教会里，但其整个生命、对神话语的无动于衷，都表明他们并不在意这些事，最多只是敷衍行事。这就是有形教会的真实光景。信条如此描述：他们混杂在教会的真信徒当中，外表身在教会，内心却并不属于教会。主耶稣自己也在多个比喻中强调过这一事实。我上周简单提过，今天再讲一次。
首先是智慧人与愚妄人建房的比喻。在这个比喻中，基督讲到这些人的共同点：他们都听了神的道。但最终的区别在于，有些人只是听道，却不行道。耶稣说，他们就像把房子建在沙土上的人。从这个比喻可以明显看出，两座房子在肉眼看来或许一模一样，不同的只在于根基。愚妄人的房子或许能暂时站立，直到生命的风暴来临，房子便会倒塌，因为没有根基。基督借此清楚说明，在听我道的人当中，有遵行的、认真对待的，也有只在外表装作相信、却没有根基的，他们的房子最终必会倒塌。
其次是麦子与稗子的比喻，我在邯郸讲道的时候，他们就很容易理解这个比喻。在比喻中，农夫撒下麦子，种子发芽生长后，仆人去田间查看，有经验的人发现，仇敌进来撒了稗子。他们十分惊慌，去告诉主人，想要立刻回到田间除掉稗子。问题在于，稗子长得和麦子极为相似，人很容易分辨错误。因此主人告诉他们，不要拔除，要让两者一同生长，等到收割的时候，再加以区分。这正是有形教会的写照：教会中有真麦子，也有稗子，两者极为相似，就连主耶稣基督忠心的仆人，在分辨谁真谁假时也可能出错。但我们必须强调，即便仇敌在田间撒了稗子，田地的本质并没有改变。也就是说，即便有稗子，这块田依然是麦田。主耶稣基督的教会也是如此。其实每个农夫都面临这样的挣扎。我们知道，只要世界还存在，没有农夫能拥有一块完全没有杂草的田地。每一季，即便用尽各种先进方法，农夫依然要面对田间长草的现实。主的教会也是一样。
而最让人深思的，是十个童女的比喻。各位弟兄姊妹，为什么这个比喻格外扎心？因为两者的差别，要等到新郎回来才会显明。也就是说，他们在今生有太多相似之处，人往往无法分辨，直到末日才会显露。但这个比喻中有一个值得注意的地方：耶稣要说明的重点是什么？聪明的童女预备了足够的油，是愚拙的童女所没有的。两者的区别在于，真基督徒拥有与神相交的隐秘生命，这是愚拙的童女所缺乏的。真属神之人的信仰，有肉眼不可见、却在神面前显明的一面，有隐秘、内在的部分。换句话说，真童女会在隐秘处侍奉神，有个人与神相交的生活。耶稣所指的，就是那些口称 “主啊，主啊”，却不行父旨意的人。审判之日，耶稣会对他们说：你们虽然称呼我的名，我却从来不认识你们，我们之间从未有过真实的关系，从未有过真实生命的联结。各位弟兄姊妹，这就是为什么我们作为福音的传道人，被呼召要进行区分式地讲道。这意味着我们绝不能假定听众都是信徒，并以对待信徒的方式讲道。我们必须面对一个事实：我们永远是在向混杂的人群传讲，因此必须有所分辨、有所区分，必须传讲恩典的标记。也正因为如此，在第二十九条中，如你们所见，作者非常细致地描述了真基督徒的生命样式。你们可以自己再去读一遍，我现在没有时间详细念，但我要说，这段描述十分美好，也十分精准。如果你想问自己：我是不是真信徒？我建议你读一读这一段。它以美好而精确的方式，为我们描述了何为主耶稣基督的真信徒 —— 信唯一的救主耶稣基督；逃离罪恶，饥渴慕义，不偏左右地爱真神、爱自己的邻舍；把肉体和邪情私欲同钉十字架。虽然里面仍有极大的软弱，但是，靠着圣灵的大能，他们一生的年日都在与自己的软弱争战，他们常常仰仗主耶稣基督的宝血、受苦、受死与顺服，因为藉着信基督，他们的诸罪都得了赦免。常常仰仗主耶稣基督“不断地”，意思就是真信徒始终与主耶稣基督相交，与他有真实、活的、每日的关系。
我们继续往下讲。既然有形的真教会永远由混杂的人群组成，那就意味着我们不能以组成教会的人来判断一间教会是否真实，甚至不能以它的牧者来判断。因为靠着人，我们总会失望，而这样的事也时常发生。我必须说，各位弟兄姊妹，这样的事令人难过，却真实存在。我绝不是说，我们这些奉基督之名的人，没有神圣的责任活出与信仰相称的生命，使我们的宣告显为真实。愿神禁止我们因自己的言行与罪，叫人对主耶稣基督的福音反感。但你们看信条是怎样做的？它不凭组成教会的人判断教会，而是让我们关注另外的标记。
二、真教会的标记
根据信条，识别真教会的标记如下：第一，是否传讲纯正的福音；第二，是否按照基督所设立的方式纯正施行圣礼；第三，是否忠心施行教会惩戒。
各位弟兄姊妹，今天早上我们就亲眼看到了纯正传讲福音的美好榜样。我觉得信条在这里的用词十分有力，它不只是说 “纯正传讲神的话语”，而是特别用了 “福音” 一词。换句话说，是否传讲福音？是否在教会中合乎圣经地传讲福音？这是主耶稣基督真教会最重要、最首要的标记。这意味着，当福音被忠心传讲时，基督的位格与工作永远在讲道中居首位，基督永远是焦点。简单来说，当成文的话语被忠心讲解、忠心传讲时，它必然高举那活的道，也就是主耶稣基督。当福音被纯正传讲时，我们不只是谈论基督，更是在福音中自由地将主耶稣基督赐给罪人。纯正的福音传讲，包含着向罪人白白、无条件、无分别地献上基督。也就是说，在纯正的福音传讲中，传道人会带着神圣的迫切，将主耶稣基督的荣美、宝贵、适宜与愿意拯救罪人的心意摆在会众面前。
不仅如此，纯正的福音传讲还会带着迫切、有力的呼召，呼召人悔改相信主耶稣基督。纯正的福音传讲从来不是可听可不听、可有可无的道理。不，当福音被纯正、忠心地传讲时，我们必须奉神的名告诉罪人：你们应当悔改，相信主耶稣基督的福音，必须相信我们所传的这位救主。这一点毫无疑问是神的话语对纯正传讲福音的要求。马可福音第一章第十五节记载，基督开始公开传道时说：“神的国近了，你们当悔改，信福音。”
那么各位，你们可能会问了，什么是悔改信福音？悔改就是我们认真对待神、认真对待他的话语。当我们在神面前谦卑，认真对待他在话语中所吩咐的一切时，就会认识到自己无法站在这位神面前，正需要福音所传的这位救主。悔改与相信就像连体婴一样无法分开，这两者不可分离，因此两者都必须传讲。所以在大使命中，主耶稣对门徒说：“你们要奉我的名，传悔改赦罪的道。” 这就是纯正的福音传讲。你们要往普天下去，呼召罪人悔改。我们在使徒行传第十七章会看到，保罗结束讲道时也是如此，他说：“如今神吩咐各处的人都要悔改。” 同时也要奉他的名传讲：信他的人必得着罪的赦免。这就是纯正的福音传讲，我今天早上也试着解释过。基督吩咐我们向将亡的罪人、有罪的罪人、当受地狱刑罚的罪人宣告：只要他们投靠基督，以贫乏需要的身份来到他面前，将自己全然交托，就必得着一切罪的完全、白白的赦免，这一点在第二十九条中也被着重指出。使徒行传第二十章第二十、二十一节，保罗在向以弗所长老告别时，这样总结自己的事工：“你们知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明，当向神悔改，信靠我们主耶稣基督。” 这些就是他信息的核心。主耶稣在大祭司的祷告中也说过一句重要的话：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。” 基督在此清楚显明传讲话语的首要性与重要性：借着福音的传讲，借着纯正的福音传讲，罪人必信靠我。
因此，纯正的福音传讲不是告诉人，你要经历某种感觉才能得救。这里我需要赶紧补充一句，我绝不是说真信仰没有生命经历。纯正的福音传讲是告诉罪人，你要相信某基督才能得救，除非信靠主耶稣基督，否则不能得救。这也是使徒保罗对狱卒所说的话的明确含义：当信主耶稣，你和你一家就必得救。换句话说，若不信主耶稣基督，你就必灭亡。这同样属于纯正的福音传讲 —— 以爱心警告罪人，若持续活在罪中，不悔改、不信主耶稣基督，就必被定罪、必灭亡。约翰福音第三章第三十六节，也是我常常引用的经文，是施洗约翰公开事工的最后一句话：“信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。”
这就是福音，清清楚楚、明明白白。这就是全然纯正的福音，是圣灵会与之同工、会亲自印证、会赐下神圣认可的福音。圣灵会与这样的传讲同工，用它不可抗拒地吸引罪人，使他们以得救的信心拥抱主耶稣基督。
真教会的第二个标记：按照基督所设立的方式，纯正施行圣礼。圣礼的施行与福音传讲紧密相连。我没有时间在这里详细讲解圣礼，后续的信条篇章会讲到。我只简单说明：什么是圣礼？各位弟兄姊妹，圣礼就是有形的福音。我再用简单的话讲给你们听。孩子上小学的时候，老师常常会用直观的教具帮助他们理解所教的内容。神也赐给我们两个这样的 “直观教具”，也就是圣礼，借此坚固福音的真理，使他百姓的信心得着坚固。圣礼中所启示的基督，并不是另一位基督，而是如一位先辈所说：我们能更清楚地看见他。圣礼以独特的方式，再次印证福音所传的内容，是福音的有形宣告。洗礼与圣餐虽有不同，一个是归入教会的圣礼，一个是造就信徒的圣礼，但共同点是：在这两个圣礼中，都是神对我们说话，焦点不在于我们，洗礼的焦点也不在于我们。施行洗礼时，首先是神在说话，是神在宣告他自己。宗教改革所恢复的重要真理之一，就是合乎圣经、忠心施行圣礼，将圣礼从七个减为两个，只保留基督亲自设立的两项。所有改教者无一例外地承认，新约圣礼正是旧约圣礼的对应。不同之处在于，旧约圣礼指向将要来的基督，因此是带血的圣礼，即割礼与逾越节；而新约圣礼回顾已经到来、成就救恩的基督，因此是不带血的圣礼。也正因如此，所有改教者及其跟随者都一致认同，洗礼不仅要为信徒施行，也要为信徒的儿女施行，正如旧约所做的一样。这一点我们在后续信条中也会讲到，并再次强调其重要性。
真教会的第三个标记：忠心施行教会惩戒。你们看，这一点同样与前两点紧密相连。德布利的意思是，一间认真对待福音传讲、认真对待圣礼的教会，也必定认真对待教会惩戒。
各位、教会惩戒为何必要？因为它要保守教会教义的纯正，抵挡假教训和异端，也要保守生命的圣洁。那些奉基督之名、生活却与信仰相悖、公然活在罪中的人，必须被妥善处理。各位弟兄姊妹，一间不这样做的教会，不维护讲道纯正、也不维护会众生命圣洁的教会，恰恰显明它轻看神的话语。既然神话语的传讲如此重要，圣礼的正确施行如此重要，教会就有责任保守两者的纯正 —— 既保守讲道的纯正，也保守圣礼的纯正。这就是我们在守圣餐时设有长老看守圣餐桌的原因。他们在那里，是为了确保不合资格的人不能参与。换句话说，当有人应当接受教会惩戒时，就应当被禁止领受主的餐桌。我们这样做，是为了保守圣餐桌的圣洁。如果我们不惩戒活在罪中的人，就等于在宣告，我们作为教会并不认真对待神的话语，任由活在罪中的人羞辱神的话语。因此，教会惩戒是为了保守会众属灵的健康，就像外科医生切除癌肿瘤。有时必须进行彻底的手术，为什么？因为医生知道，若不切除，癌症最终会毁掉整个身体。为了保全身体，必须切除病灶。另一个众所周知的例子是：烂苹果会败坏整桶苹果。一筐再好的苹果，只要混进一个烂苹果，放得久了，就会腐蚀其他所有苹果。这就是这里的原则。所以保罗在帖撒罗尼迦后书第三章写道：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”
教会惩戒是必需的：为保守福音的纯正，为保守会众属灵的健康，第三点也是最重要的，是因为基督如此要求。施行惩戒不是可有可无的选择。基督将天国的钥匙赐给了教会 —— 福音传讲的钥匙与惩戒的钥匙，用以开启或关闭神的国。我们不可自认为比教会的君王、元首更智慧。因此，教会惩戒若施行得当，后续信条中我们会更详细说明，它必是出于爱，而非惩罚。教会惩戒的目的从来不是除掉某人，而是使那人悔改。因为我们知道，若他持续活在罪中、死在罪中，就必灭亡。我们施行惩戒，是出于对当事人的爱心关怀。
以上就是教会的三大标记。我们已经讲了教会的不完全性、教会的标记，接下来我们来看第三点：
三、真教会的委身
信条总结说：简言之，她按照神纯全的话语管理教会，弃绝一切与之相违背的错谬，并且承认耶稣基督为教会唯一的头。凭借这些标志，真教会一定能被人认出来；任何人都没有权利离开真教会。
这是什么意思？基督教会真实的体现，就是一间完全委身于神话语的教会，完全持守 “唯独圣经”，一切治理都遵照神纯净的话语。这是正面的要求。负面的要求则是：凡与此相悖的，一概弃绝。我简单总结，方便大家记住：在真教会中，对罪零容忍，对人意的敬拜零容忍，对错谬与异端零容忍。这就是弃绝一切违背神话语之事的含义。
撒旦一贯的诡计，就是潜入教会，软化教会对罪的立场，扭曲敬拜方式，让所谓的敬拜迎合大众，再以隐蔽的方式把错谬和异端从后门偷偷带进来。一个令人担忧的例子是，许多自称是基督教会的团体，拒绝圣经开篇章节的字面含义与历史真实性。这种现象非常普遍。这正是撒旦从后门侵入、败坏主耶稣基督教会的手段。不，神真实、忠心的教会，对罪零容忍，对人意的敬拜零容忍 —— 不按自己的想象敬拜神，只按神的启示敬拜；对错谬与异端零容忍。 信条又说：承认耶稣基督为教会唯一的头。德布利如此强调，是因为当时罗马天主教以教皇为教会元首。他要着重指出：教会只有一位元首，就是主耶稣基督。
总而言之，基督忠心的教会只有一个心志，就是讨她的元首喜悦，顺服基督的旨意，传扬基督的福音，尊行基督的旨意，使耶稣基督居首位。主耶稣基督的真教会，必一心专注于她的元首，就是主耶稣基督。各位弟兄姊妹，我们身处二十一世纪，这就是我们蒙召要做的事。我们必须这样问自己，我也必须这样问自己：我们是否是基督真教会忠心的体现？我们不是说自己是唯一的，但我们是否忠心体现了耶稣基督的真教会？我是否传讲耶稣基督纯正的福音？我们是否忠心施行基督所设立的圣礼？我们是否忠心保守耶稣基督教会的圣洁？我们是否一心专注于教会的元首，承认他是我们独一的头？
最重要的是，各位弟兄姊妹，我们还要问自己 —— 这也是我们下一次信息要讲的内容：真信徒的标记。教会是混杂的群体。你今天是哪一种人？是真信徒，还是仅在名义上？是假冒为善、过着双重生活的人？还是冷漠刚硬、对神的话语无动于衷、根本漠视神话语的不信者？归根结底，人只有两类：真信基督的，与不信的。智慧的建房者，与愚拙的建房者。聪明的童女，与愚拙的童女。必有一日，一切都将清清楚楚，不再有任何混淆。基督要差遣使者，施行完全的分别。问题是：你将属于哪一群？我亲爱的朋友，我的孩子，我、你，是否是主耶稣基督的真信徒？因为若有人不爱主耶稣基督，这人可诅可咒。阿门。