海德堡教理问答主日27（二）
主题：婴儿洗礼
大纲：
一、婴儿洗礼为神话语的统一性所要求
二、婴儿洗礼为神圣约的统一性所要求
三、婴儿洗礼为神圣礼的统一性所要求
引言：
我们为什么要给婴孩施洗？你们当中一些人，也许遇到过一些基督徒，他们可能告诉过你们，他们认为给婴孩施洗不符合圣经，只有信徒，只有成年人才能受洗。弟兄姊妹们，这个问题并不是新的。这个问题在宗教改革时期以及随后的日子里就已经成为一个非常重要的问题，当时重洗派运动兴起，公开质疑给孩童施洗，实际上他们把它看作是腐败的罗马天主教会的遗留物之一。弟兄姊妹们，没有什么比这更偏离事实了。值得注意的是，第一代和第二代宗教改革家，以及他们之后许多伟大的改革宗神学家，都毫不犹豫地坚持我们应当为自己的儿女施洗的教义，都毫不犹豫地坚持新约洗礼已经取代了旧约割礼的真理。如果你看看改教家约翰·加尔文，他如此致力于改革教会，如此致力于确保教会在讲道、圣礼的施行以及教会生活的各个方面都重新按照圣经运作，我可以向你们保证，如果约翰·加尔文认为给孩童施洗只不过是罗马天主教的一个不健康的遗留物，他一定会拒绝它。相反，当你阅读他的《基督教要义》时，他特意肯定我们儿女的洗礼确实是圣经所吩咐的。
当然，这对我们今天来说也是重要的问题，因为我们要确保我们所持守的与神的话语一致。我们要确保今天，在我们的讲道中，在我们作为教会的一切运作中，在圣礼的施行中，我们真正是使徒的继承者。所以问题是，当然这也是浸信会的人会用来质问我们的，他们会坚称他们是在遵循使徒的做法，而我们的做法与使徒的做法相反。所以我会努力，今天下午要尝试给大家一个清晰的圣经答案，说明我们为什么要为婴孩施洗。这确实是一个庞大的主题，需要更多的时间和篇幅，但今天下午我会真正努力去处理一些非常重要的关键问题，希望能帮助我们理解为什么我们要为婴孩施洗。那么让我们再读一遍我们《海德堡教理问答》的第 27 个主日。
因此，根据第74问我们下午分享的主题是：婴儿洗礼。我们首先会看到，它为神话语的统一性所要求，即旧约与新约之间的统一性。第二，它为神圣约的统一性所要求。所以我们要说明的要点是，圣经只有一个恩典之约。我们有一本圣经，我们有一个恩典之约。尽管恩典之约在历史不同的阶段都有一个新的施行方式，我们将会看到，但它是同一个圣约。第三，它为神圣礼的统一性所要求，正如我们将看到的，割礼和洗礼都象征着同一个基本的真理。两个圣礼都象征着圣灵重生和更新的工作。所以，婴孩洗礼为神话语的统一性所要求，为神圣约的统一性所要求，为神圣礼的统一性所要求。
一、婴儿洗礼为神话语的统一性所要求
我们进入这个主题之前，我只想很快地谈几个预备性的问题。第一个问题是我们需要理解，约翰的洗礼，我以前说过，约翰的洗礼不是，也不可能是新约的洗礼。所以，约翰的洗礼不是我们据以建立新约洗礼教义的模板。施洗约翰所施行的是一种利未人的洁净礼仪，一种他从父亲撒迦利亚那里学来的利未人的礼仪。所以每一个祭司，正如我以前说过的，在旧约中，他们都是施洗者。《希伯来书》告诉我们，所有那些礼仪性的仪式，所有那些礼仪性的洗濯，都被称为洗礼。约翰的洗礼不是，也不可能是新约洗礼，有几个原因。首先，当旧约还没有结束的时候，我们怎么可能有新约的圣礼呢？我们知道，把新约圣礼与旧约圣礼区分开来的是，流血的圣礼被不流血的圣礼所取代。所以旧约在帐幕的幔子裂开之前都是完全有效的。当基督呼喊说，成了的时候。当幔子裂开的时候，那就是旧约结束的时候。这就是为什么我们直到马太福音 28 章才读到洗礼的设立。所以就在基督升天之前，正是在那个时候，他赐下了新约中唯一的施洗命令。那时他告诉他的门徒说，所以你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗，给万民施洗，给地上的家庭施洗，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。《使徒行传》中有一段经文也强调了约翰的洗礼不是新约洗礼这一事实。在使徒行传 19 章，在那里我们读到开头的几节，保罗在旅途中来到以弗所，在那里遇到了一些信徒。他问那些信徒，你们信的时候受了圣灵没有？他们给了一个非常令人惊讶的回答。他们说，我们甚至不知道有圣灵赐下来。然后第三节，这很重要。保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？因为你们看，如果他们领受了新约的洗礼，他们就会奉父、子、圣灵的名受洗。他们说，是约翰的洗礼。保罗说，约翰所行的是悔改的洗礼，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣基督。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。所以逻辑上的结论是非常明显的。如果约翰的洗礼是新约的洗礼，使徒保罗就没有理由再给他们施洗了。因为那样的话，保罗就真的是第一个重洗派了。他就会是第一个重新施洗的人。他就会把约翰已经做过的事再做一遍。所以保罗非常清楚地指明了约翰的洗礼是什么。约翰的洗礼是一种利未人的礼仪。一种百姓会非常非常熟悉的礼仪。一种象征他们不洁的礼仪，他对此说话并作见证，这种礼仪会在视觉上提醒他们，他们确实需要悔改自己的罪，并信靠那在使徒约翰之后要来的那一位。
第二个问题，接下来我要简要地聚焦于使徒行传 2 章 38 和 39 节，这对我们理解新约洗礼的本质是一段非常关键的经文。所以这意味着，弟兄姊妹们，新约洗礼的第一次施行发生在五旬节那天。在五旬节那天，当神的灵被浇灌下来，当使徒彼得传讲这篇有力的道，当许多许多人心里被扎的时候。他们的心被剖开了，我们实际上可以说圣灵在为他们的心行割礼。因为他为他们的心行了割礼，他们就变得愿意聆听福音。当他们在圣洁的绝望中问这个问题，弟兄们，我们当怎样行？使徒清楚地回答说，你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗。叫你们的罪得赦，就必领受圣灵这赏赐（TBS版）。我们上周说过，不是说洗礼本身会传递那个赦免，而是他们作为犹太人，作为受过割礼的犹太人，他们对新约洗礼圣礼的服从，会表明他们相信耶稣基督确实是弥赛亚。然后39节彼得加上这些重要的话说，因为，换句话说，现在他给出了他们为什么应当服从洗礼的论证。因为，他说，这应许，什么应许？圣灵的应许。这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。当时确实都是犹太听众，对一个犹太听众来说，这些话，这应许是给你们和你们的儿女，会被非常非常好地理解。因为彼得真正在做的，他在转述的，是神向亚伯拉罕所立的原始圣约应许，就是我们在创世记 17 章读到的。当神对亚伯拉罕说，我要作你和你后裔的神。那么为什么这很重要？因为在这里，彼得被圣灵感动，在新约洗礼的第一次施行中，一直追溯到创世记 17 章，他重复了神在最初施行割礼时所宣告的同一个应许。弟兄姊妹们，我再说一遍，这不是偶然的。这是出于神圣的指引。这就是为什么在我们的洗礼仪式中，我们的属灵祖先们把创世记 17 章 7 节和使徒行传 2 章 39 节联系在一起。所以彼得对犹太听众（那些被深深扎心、意识到他们杀了自己的弥赛亚、为自己的罪深深悲痛的人），说的是他奉神的名并被圣灵感动，向他们宣告，神向亚伯拉罕所立的应许，神向你们祖宗所立的应许，今天仍然有效。你们的洗礼将是一个确认，确认亚伯拉罕、以撒、雅各的神，他也是你们的神。神向亚伯拉罕、以撒、雅各所立的应许，那个应许对你们今天同样真实，这应许是给你们和你们的儿女的。所以很明显，如果应许是给我们和我们的儿女的，逻辑上的含义就是圣礼本身也是给我们和我们的儿女的。后来在使徒行传中，我们好几次读到整个家庭受洗的事。再说一遍，他们为什么那样做？因为他们明白那是神的方式。所以在旧约中，如果一个外邦人想要被接入神的家，就是以色列民，不仅他自己要受割礼，他所有的儿子都要受割礼，他的全家都要受割礼，他的全家都要被接入神的家。所以如果应许是给我们和我们的儿女的，那意味着圣礼是给我们和我们的儿女的。
所以这很重要。虽然我稍后会谈到歌罗西书 2 章，在那里我们看到割礼和洗礼之间的联系，但我相信上面我所讲的这是圣经中洗礼和割礼之间最重要的联系。所以神在最初施行割礼时所立的完全相同的圣约应许，他在最初施行洗礼圣礼时又重复了一遍。
这就把我们带到了一个我们需要理解的非常重要的点上。那就是旧约和新约之间重要的联系。因为我们亲爱的浸信会弟兄姊妹，我是真诚地这样说的，所以我所说的，绝不是要说任何贬低浸信会的话。我认识敬畏神的浸信会信徒，但我们必须讨论这个教义，因为归根结底，对一个浸信会信徒来说，洗礼的教义是从马太福音开始的。而对我们来说，我们认为这开始于创世记。宗教改革时期重新发掘出来的解释神话语的基本原则之一是，全部圣经都是每一段单独经文的上下文。所以我们需要理解的是，在五旬节那天，彼得是从旧约圣经中讲道的。我们需要认识到，旧约是基督和使徒们的圣经。我们今天所拥有的新约，是在许多许多年之后才完成的。所以使徒们在他们一切的教导中，在他们一切的讲道中，都是从他们的圣经中讲道的。而他们的圣经就是旧约圣经。请和我一起翻到使徒行传 28 章 23 节，这是许多证实这一点的经文中的一个例子。这是在使徒行传的最后部分。使徒保罗现在已经到了罗马，他被囚禁在自己的房子里，但有许多人来见他。看看这里关于保罗在罗马的事工是怎么说的。经文说，他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事，证明 神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。所以保罗所做的，他是在基督降临的光照下，在他完成之工的光照下，讲解旧约圣经，他是从旧约圣经中传讲基督。这就是为什么新约最终是使徒们在基督降临的光照下，在他已完成之工的光照下，讲解旧约圣经的最终结果。所以新约不是旧约的取代。新约是旧约的完成。新约是最后终结的篇章，在其中，旧约中所发现的一切真理，都在新约圣经中汇聚在一起。我们从旧约一个流血的宗教，过渡到新约一个不流血的宗教。但重要的是，旧约的基本神学并没有被新约搁置一旁。新约不是旧约的取代。新约是旧约的应验。所以路加福音 24 章 45 节，那里说，于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。哪些圣经？旧约圣经。后来，当我们读到庇哩亚人的时候，他们受到高度称赞，因为他们考查保罗的讲道。他们所做的，他们天天考查圣经，要晓得这道是与不是。他们根据他们的圣经，根据他们的经文，来评估保罗的讲道。
讲了上面这些多内容，为什么这对洗礼这项圣礼如此重要？弟兄姊妹们，原因很简单。如果你去到彼得或使徒那里，如果你提出说，因为基督完成了他的工作，神对待他的百姓和他们后裔的方式，已经从它一直以来的样子发生了根本性的改变，他们会拒绝这样一个荒谬的想法。他们会拒绝它，认为它完全不符合圣经。这就是彼得所要说明的要点。彼得对他的听众说，神没有改变。他是同一位神。亚伯拉罕、以撒、雅各的神是同一位神。这就是为什么这应许，他的应许，圣灵的应许，是给你们和你们的儿女的。因为儿女的被包含。他们借着割礼或洗礼被接入神的家，这是神话语中一个绝对基本和必要的真理。使徒们会断然拒绝浸信会的神学，认为它违背神的话语。这就是为什么我们的祖先，我们清教徒的祖先，如此喜欢把旧约和新约说成是神一张口的两片嘴唇。孩子们，你们回家的时候，可以做一个小实验。我要你们捏住一片嘴唇，试着说话。试着只用一片嘴唇说话。然后换一片嘴唇，用另一片试试。你们不会很成功的。会非常含糊不清。为了能说话，你们必须用两片嘴唇。所以我们不能理解圣经，除非我们认识到神有两片嘴唇——旧约和新约，但最终是一张口。所以，除非在新约的终结性启示的光照下来阅读，否则我们不能正确地阅读旧约。同样我们也不能正确地理解新约，除非我们理解旧约这新约的伟大根基，新约的伟大前提。因为新约充满了旧约圣经。无论是直接引用还是暗示，新约中至少有三千处提到旧约。所以任何对新约圣经的解释，如果明显与旧约的基本教导相矛盾，那就是错误的。所以这意味着，我们对洗礼的看法，我们对儿女的看法，必须与旧约关于圣约儿女的神学一致。因为当神对亚伯拉罕说，我要作你和你后裔的神，他是在表达一个非常基本的真理。他是在表达某种非常属于他神圣性情的东西。这是一个基本原则。这就是为什么说现在神以一种与旧约完全不同的方式对待他的百姓，再有什么比这更偏离事实了。
是的，我们用不流血的圣礼取代了流血的圣礼，但神是他百姓和他们后裔的神，这个基本真理，这应许是给我们和我们的儿女的，这是神话语的一个基本真理，这就把我们带到了神圣约的统一性上。
二、婴儿洗礼为神圣约的统一性所要求
因为割礼和洗礼都是恩典之约的圣礼。这对我们来说也很重要，需要理解。换句话说，洗礼的设立不是为了给我一个机会，向世界作一个信仰告白，说我现在属于耶稣。所以洗礼不是关于我们的。洗礼不是反映父母是谁或孩子是谁。但归根结底，洗礼是一个圣礼。它是一个圣礼是什么意思呢？借着它是神向我们传达他是谁。所以洗礼的施行，不是基于我们对父母是否是真信徒，甚至对孩子的主观评估。洗礼的基础是客观的，是神的真理，神的圣约真理。神是一位立约的神。这是圣经的首要主题之一。
那么让我试着非常简要和非常简单地解释这是什么意思。在圣经中，圣约远不止是一个协议。我们不应该把圣经中的圣约仅仅看作是一个合同。在圣经中，圣约讲的是一种关系。所以我们最终在圣经中看到，当神创造人的时候，他把他们带入与自己的一种亲密的爱的关系中。他与我们的始祖立了一个约——行为之约。而那个约被罪破坏了。圣经其余的部分就是向我们启示，神做了什么，把亚当堕落的儿女们，重新带回到与他自己的圣约关系中——这就是恩典之约。
已经给你们讲过行为之约、恩典之约。行为之约是神在亚当堕落之前与他所立的约。神和亚当能够基于他自己的顺服来维持与神的那种关系。他是完美的，他是无罪的。但现在我们已经堕落了，神恩典地向我们启示了另一条道路，借着并通过他爱子主耶稣基督，我们可以重新进入与他的关系。这就叫做恩典之约。所以那种关系不再基于我们所成就的。与神的那种关系，现在建立在主耶稣基督完成的工作之上。这就是为什么我们称之为恩典之约。所以创世记 17 章的圣约不仅仅是一个国家性的圣约，它是恩典之约。神在那一章中所传达的是，他启示的旨意是，关于他自己和他圣约的真理，那个真理要在每一个男婴出生的时候被标志和印证。我还需要回答一个问题，多年来一直有人问，那么女孩呢？当然，割礼的性质决定了它不能施行在女孩身上，但这不是重点。她们和男孩一样，都是那些应许的受益者，因为你们看，这就是为什么对我们来说理解割礼是一个圣礼如此重要，一个圣礼，借着它神以可见地的方式传达了关于他自己的基本真理，以及他对待罪人的方式。所以当一个男孩受割礼的时候，那个割礼就是神的机会，向他的百姓确认他的圣约应许，就是他要世世代代持守的应许。而女孩和男孩一样，都包含在那个应许之中。所以要点是，割礼时所发生的事情是非常非常基本的神在传达祂的应许。这就是为什么我们看到割礼的圣礼和洗礼的圣礼之间的联系是如此重要。我们认识到，在旧约中以流血的方式，借着流血的祭物向我们启示的那个恩典之约，在新约中是同一个约。我是耶和华，我并不改变。旧约的神就是新约的神。而拒绝婴儿洗礼的问题在于，它暗示在基督完成他的工作之后，神对待人的方式，因为基督完成了工作，而发生了根本性的改变。弟兄姊妹们，没有什么比这更偏离事实了。因此，对彼得和使徒们来说，不把儿女包含在圣约群体中，是不可想象的。圣约群体乃是教会的另一种说法。教会，我们的教会大家庭，就是一个圣约群体。所以这就是为什么我们相信一本圣经，一个圣约，最终一个教会。所以说教会是从五旬节才开始，这是不对的。教会是在伊甸园里建立的。我们的始祖是那个教会的第一批成员。这就是为什么在使徒行传 7 章 38 节，司提反在对公会的讲话中，把以色列的会众称为旷野中的教会。所以在五旬节发生的是，那个教会的边界被扩展了。但它不是一个不同的教会。它是神的教会，那个曾经被限制在一个民族中的教会。在五旬节那天，边界被移除了，现在那个教会成为国际性的。那个教会现在要包含所有的民族。
请和我一起翻到罗马书 11 章 24 节，在那里使徒用了一个有力的比喻，把那一点说得非常清楚。他在谈论一棵橄榄树。他在谈论以色列将要发生的事。但看看他在这里说了什么，24 节。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢？所以保罗说的是，从来只有一棵橄榄树。而那棵橄榄树象征着教会。所以当他们拒绝基督的时候，他们在神的审判中从那棵橄榄树上被砍下来了。而最终将要发生的，在世代的末了，那些折断的枝子将要被接回到那同一棵原始的橄榄树上。
所以要点是这样的，新约教会不过是旧约教会的最终产物。它是一个现在包含了世界上所有民族的教会。我为什么要强调这一点？因为浸信会的人要我们相信，在新约教会中，我们有一个全新的现实。在新约教会中，现在只有信徒才能领受圣礼。当然，现实已经证明，他们从来没有成功地拥有一个只有信徒的教会。因为即使在五旬节那天，像亚拿尼亚和撒非喇这样的人也受了洗。所以教会永远无法确定地查明某个人是否是信徒。我们只能根据一个人的信仰告白来判断。但我想要说明的要点是，他们要我们相信，新约教会的现实与旧约教会完全不同，这是不对的。这就是五旬节那天所确认的。这就是以弗所书 2 章这样的经文所确认的，外邦人被带入那同一个家中，而关于那个教会，神启示的旨意是什么？贯穿整个旧约，他启示的旨意是，儿女必须被包含在那个教会的可见彰显中。所以旧约的真理是，教会成员资格从出生开始，而神启示的旨意是，那个教会成员资格在旧约中借着割礼的圣礼，在新约中借着洗礼的圣礼得到确认。所以儿女的被包含，是一位立约的神所提出的圣约要求。一位论到自己说，我要作以色列全家的神的神。神是一位家庭的神。我要作你和你后裔的神。这就解释了为什么神以那种不可思议的方式对待摩西。你们知道，在神呼召他之后，当他在去埃及的路上，神遇见了他。出埃及记 4 章 24 节。摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。然后西坡拉拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他。西坡拉又说，你因割礼就是血郎了。曾经摩西向他的妻子妥协了，结果他的儿子没有受割礼。导致神如此不悦，以至于他要杀他自己的仆人，那个他所保守、他所呼召的人。可见他的儿子领受圣约的记号是多么重要啊。而神没有改变。我是耶和华，我并不改变。这就是为什么我们毫不妥协地坚持，洗礼的圣礼，新约的圣礼，不流血的圣礼，是旧约割礼在新约中的对应物。所以唯一改变的是，我们从一个流血的圣礼转到一个不流血的圣礼。
三、婴儿洗礼为神圣礼的统一性所要求
让我们翻到歌罗西书 2 章，我们将以那里作为结束。一段关键的经文，显示了割礼和洗礼之间的联系。从 11 节开始，在他里面（就是在基督里面），你们也受了不是人手所行的割礼。所以在这段经文中很清楚，保罗不是在谈论肉身的割礼，他不是在谈论肉身的洗礼，而是在谈论重生。他借着割礼和洗礼来说明重生及其果效。所以在他里面，你们也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼，你们既在受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活的神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。
所以这里的要点是什么？这里的要点是，使徒交替使用割礼和洗礼，实际上把洗礼称为基督的割礼。他为什么这样做？因为他明白，两个圣礼有完全相同的神学意义。两个圣礼都象征着圣灵重生的工作。所以割礼象征着心的割礼。所以神在每一次割礼时都应许，他也要为他百姓的心行割礼。而洗礼象征着被圣灵施洗。所以两个圣礼都象征着圣灵重生和更新的工作。这就是保罗在这段经文中所谈论的。这就是为什么他交替使用那些术语来表达完全相同的真理，因为他明白割礼和洗礼在神学上是相同的。
因为它们在神学上是相同的，那意味着它们在完全相同的语境中被施行。这就是为什么我们在新约中从来没有读到信徒的儿女在成年时受洗。在使徒行传中没有一次这样的事例。这就是为什么使徒们，毫不犹豫给整个家庭施洗。一个浸信会的人会争辩说，那些家庭可能全部由成年人组成。但那根本不是重点。任何读过新约的人都会明白 “家庭” 这个词的意思。它就是指家人，因为那是神启示的旨意。神启示的旨意是，家庭作为一个单位属于教会。这是神启示的旨意。我们的儿女被接纳为教会的成员。这就是为什么洗礼仪式说得如此清楚，他们作为他教会的成员应当受洗。因为神是一样的。他的方式是一样的。他的圣约方式是一样的。他继续作他百姓和他们后裔的神。所以在洗礼中，正如在割礼中一样，是神在关于他自己作一个宣告。是神在宣告，因为我是谁，我也要在这一代彰显我的恩典。因为我是你们的神，我是你们后裔的神。
这就是为什么，弟兄姊妹们，如果有人问你们，你们支持婴儿洗礼的经文是什么？首先，与许多浸信会的人所想的相反，新约中没有命令给信徒施洗。唯一的施洗命令在马太福音 28 章，那里说我们要给万民施洗。我们要给地上的家庭施洗。如果有人问你们，你们有什么经文支持给儿女施洗？答案很简单。整本旧约就是我们的经文。整本旧约要求包含儿女。而新约并不取代旧约。旧约的基本真理，旧约的基本神学，并没有被新约搁置一旁。唯一的区别是，我们现在处在基督完成和成就之工的另一边，所以我们的圣礼现在回顾他所成就的。但基本的真理是一样的。而新约的沉默实际上证明了这一点。那意味着沉默确认了，旧约的圣约神学就是新约的圣约神学。因为记住，使徒们和基督自己，他们都是从旧约圣经中讲道和教导。所以这就是为什么新约不与旧约的神学相矛盾。区别在于，我们现在在主耶稣基督完成之工的光照下来看待它，基督在约翰福音 10 章 35 节有力地说，经上的话不能废。
让我再说一遍，如果向使徒们提出说，现在儿女不再被包含在基督可见的教会中，他们会断然拒绝，认为这非常明显地违背圣经。所以当涉及到洗礼的圣礼时，真理，基本的真理是，我是耶和华，我并不改变，我是守约的神，我是那位要世世代代记念我圣约的神。而我启示的旨意是，会众的儿女要领受那个圣约的记号，儿女被接入那个圣约群体，他们带着那个视角和那个期待被抚养长大，神要成就他所说的。而对我们的安慰来说，这仍然是真实的，圣灵重生之工的应许，基督救恩及其一切恩惠的应用的应许，那个应许是给我们和我们的儿女的。阿们。